发布时间：2024-03-02 21:26:08作者：稳走感情路来源：用户分享
作者：项苏农
《夜天子》中的典史
典史一职始于元代，该职又称为县尉，与县丞、主簿同为知县的下属官员，其职能类似于今天的县级公安局长，负责缉捕、监狱的工作。因为排位在第四，因此被民间称为“四爷”，又因为办公场所在知县衙门的西侧，有时候又被称为“西衙”。
典史虽然是连品秩都没有的官员，但与一般的“吏”还是有本质区别的。因为典史是由吏部铨选、皇帝任命的，属于“朝廷命官”。在没有县丞、主簿的时候，兼领县丞或主簿之职，兼管钱粮、户籍、治安之务。明朝的著名宰相杨士奇，曾经写了一首题为《寄昌平吴典史·其一》的七言绝句，说到了典史兼领县丞之职这件事情：“为问昌平吴典史，到官民事近如何。清时雨露涵濡厚，想见丰年黍稌多。”
一、关于典史的一首十字令和两首对联一命之荣称得，两片竹板拖得；
三十俸银领得，四乡地保传得；
五十嘴巴打得，六角文书发得；
七品堂堂考得，八字衙门开得；
九品补服借得，十分高兴不得。
上面一首“十字令”，是描写典史擅作威福的，出自于《归田琐记》一书中，作者是曾经在清朝道光年间，担任过广西巡抚、江苏巡抚的梁章钜。
梁章钜由于身处高位，对典史作威作福的描写，虽然很形象很生动，但在细节上还是过于概括。还不如看看那些担任典史的人，是怎么自己来现身说法的吧。
根据清人姚元之《竹叶亭杂记》的记载，说的是在四川的许多县衙里，县令手下的那些典史等衙门差役，最喜欢办理的案件是案，因为办理这这一类案件，有一个所谓的“贼开花”办案套路：
这些典史们会利用办案之机，唆使那些被当场抓住的小偷，在被盗失主的左邻右舍中，指认那些很有钱财的但是没有势力背景的人家，诬陷这些人家窝藏小偷的赃款赃物，以破案追赃为名，把这些人家的当家人抓起来。如果没有抓住所谓的小偷也好办，就以有窝藏小偷赃款赃物的嫌疑为名，直接就将这些无权无势的富人关押起来。
这些富人家明明知道自己是被冤枉的，但为了解救亲人，不得不破财免灾拿钱赎人。当典史们拿到钱后，就会把这些关押的富人们一一的放了出来，并且当众宣布他们没有犯窝藏罪。
这种一家被贼偷数家被牵连的现象，被老百姓称为“贼开花”。
这其中有一个典史，为了显示自己的这种功绩，甚至洋洋自得的写了一副“若要子孙能结果，除非贼案不开花”的对联，竟然堂而皇之的悬挂在办案的公堂上。
当然也有典史对此并不认同，马叙伦在《石屋余渖》一书中，曾经说到了这么一件事：他的外祖父邹蓉阁，在江苏省松江府金山县当典史时，在办公室里挂了一副自己手写的“三间东倒西坍屋，一个芝麻绿豆官”对联，以此描写典史的窘境和落魄。
那么在实际生活中，担任典史的人究竟是如何表现的呢？
二、一个白吃白喝的典史在《清稗类钞》中，有一则“杨某就食于人”的故事：“河南渑池县典史杨某之在任也，不挈眷，不举火，终日就食于富商。闻继任者至，匿不见，惧交卸也。知县某不获已，签拘之，乃得，迫令交印焉。”
作者徐珂通过白描的手法，用四格画的表现形式，描绘了一个杨姓典史人生经历中非常滑稽有趣的片段：
画面一：这个杨某人在河南渑池县当典史期间，由于没有携带家眷，所以就没有在居住地开火烧饭，他平时的一日三餐，都是在当地一个富户人家白吃白喝的。
画面二：有一天，这个杨某人听说有一个继任者，要来接替他的消息后，就携带着典史的官印，找了一个地方躲了起来，不愿意同这个继任者见面，办理典史工作的交接。
画面三：渑池县的知县，在知道这个杨某人死活不愿意出来的情况后，不得不从渑池县正堂的签筒中，拔出一根拘捕人犯的火签，交给了这个典史的继任者，命令这个典史继任者，把这个在任典史杨某人火速的拘捕过来。
画面四：这个本来是履行一直抓别人职务的典史杨某人，就这样的被现在这个典史继任者，从藏匿之地火速抓来以后，不得不在渑池县县衙的公堂上，在渑池县知县的见证下，乖乖的向这个继任者移交了典史的官方大印。
三、一个因贪污被撤职的典史明朝人江东伟在《芙蓉镜寓言》一书中，记录了曾经在当朝的英宗皇帝期间，做过兵部尚书的石璞的一件往事：
石璞有一个同族的家乡人，在外省的某一个县里担任典史。
有一天，石璞听说这个人落职回到了家乡，就到他家里去安慰安慰他。
谁知刚走进这家人的家门口，石璞整个人就被彻底的震撼住了，只见客堂的案桌上，整整齐齐地摆放着十多件光芒耀眼的金银物件。
石璞满心好奇的询问道“老弟，你做了几年的典史啊？”
这个人闷闷不乐地回答说：“做了三年不到的典史。”
《芙蓉镜寓言》的原文是：“未满考也。”
所谓的满考是指古代的官吏考核制度，规定官吏任期满三年后，就要进行考课也就是政绩考核，然后根据考课结果，实施升降奖惩。该制度始源于尧舜时代，根据《尚书舜典》的记载，帝舜首先提出了“三载考绩”的做法，从此以后就形成制度，一直延续到明清朝代。
因此该典史在短短不到三年的时间里，根据他一年只有三十两官俸银的合法收入，如果不是贪赃枉法，根本就不可能获取十多件的金银物件。
石璞听到他的回答后，已经知道面前的这些金银物件来路不正。只是很不解这个人，面对如此多的不法收入，为什么不继续作典史了呢？于是再次问道：“那你为什么又不干了呢？”
这个人一脸恨恨的回答说：“哎呀！不瞒你说，不是我不干，而是那些曾经被我管理过的刁民们，为了报复我，就向上司诬告我贪赃枉法，所以我就被上司撤职了。”
石璞很认真的看着这个人说：“你也是真够幸运的，如果你是在我的手下，就不仅仅是撤职了事了，而是要被严查严办，你哪里还能像今天这样，大摇大摆的荣归故里？”
四、一个出淤泥而不染的典史当然啦，典史中也有好人，例如明代的曹鼐。
《明史》是这样为他立传的：“曹鼐，字万钟，宁晋人。少伉爽有大志，事继母以孝闻。宣德初，由乡举授代州训导，愿授别职，改泰和县典史。”
说的是曹鼐年纪轻轻就很有远大志向，在明朝宣宗宣德二年，他乡试考中举人后，就被吏部委派到一个叫做代州（今山西代县）的地方做训导，也就是掌管教育、文书、修史等事。
他获得这个任命后，觉得做训导不是他的人生理想，他不想担任学官了此一生。于是就向吏部提出申请，表示他可以到地方州县从事任何工作，就是不想当这个训导。
吏部于是再次发布委任令，委任他为江西泰和县典史。
在泰和县的典史任上，曹鼐在工作时认认真真的工作，深受好评，在业余时认认真真的读书，准备再次参加科举考试。
在其后的乡试中考中举人，在会试中考中进士，然后在殿试中，被宣德皇帝亲点为状元。
曹鼐以卑微的典史身份，完成了人生的美好逆袭，一跃成为明代历史上两次中举、会试第二、殿试夺魁的新科状元。
明朝人焦竑在《玉堂丛语》书中，记载了一个“曹鼐不可”的轶事，说的是曹鼐没有利用职务之便，潜规则女犯人：
明朝宣宗宣德年间，曹鼐在现在的江西省吉安市泰和县担任典史，有一天晚上，他经过千辛万苦，抓到了一个在逃的女贼。
曹鼐这时候是怎么表现的呢？
《玉堂丛语》的原文是：“曹鼐为泰和典史，因捕盗，获一女子，甚美，目之心动。”
借着跳动的火把光亮，曹鼐看见这个女贼长的是天生丽质，就忍不住的多看了女贼几眼，这时候心里面就很有一些非分的想法。
由于天黑路远，当时无法将女贼押回县衙。面对这个漂亮女贼，曹鼐就拿出随身携带的笔墨砚台，又拿出一张小小的纸片，写下了“曹鼐不可”四个字。
写完以后，他强迫自己一直盯着这张纸，强迫自己把这四个字的一笔一画记在脑海，在快要觉得把握不住的时候，他就把这张纸头放在火把上烧掉，他希望借助于火把上的火，把自己这个肮脏的念头一起烧掉。
这张纸头烧掉以后，他又强迫自己继续添水磨墨，然后在下一张纸上，继续写下这四个字以自警。
他强行的克制着自己，如此反复的做了十多次，一直熬到了启明星出现在东方的天际上。
在曙光初露中，终于战胜了诱惑的他，胜利的押解着这个女贼，走在了回县衙的路上。
由此，典史由于不入流没有品级，在官僚体系里处于要钱没钱要地位没地位，也正因为如此，这些典史们才会八仙过海各显神通。胆小一点的多吃多占，沾沾小便宜揩揩油，胆大的则会忘乎所以，常常知法犯法作奸犯科。但历史上也不乏正直勤政廉洁的典史。
【作者简介】项苏农，苏州市人，现在苏州从事律师工作。工作之余爱看闲书，出差之机常逛街市，间或有所感，书诗文自娱。
推荐：
汉惠帝刘盈的皇后张嫣为何成为历史上唯一的皇后？
北宋大文豪苏东坡到过梓州（四川三台）吗？
小编提示：如果您喜欢这篇文章，敬请转发和评论。
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。无极生太极，阴阳者太极所生也，五行者阴阳所化也，一生二，二生三，三生万物，若如这庞大的银河系。
宇宙万物诞生出来皆有自己的质量和能量，从宏观到微观，从黑洞到尘埃，从原子到各种粒子都有一定的能量和质量，皆有大小和位置轨迹，万物在宇宙中因道而生，依道而存，位置和轨迹随道而定，如此这般宇宙万物方能错落有致，美不胜收。
人类社会亦是如此，了解和研究八字命理的人都知道，看一个人的八字就能知道这个人与生俱来的宇宙能量有多少，这就注定了他未来能有多大的成就，极限在哪里。一个人一生能当多大的官，有多少财富，能活多久皆有定数，冥冥之中早就注定你是富或贫。
这么一说很多人就来意见了，这也太悲观太迷信了吧！？人要勇于改变命运，积极向上才活得有希望有价值，要相信未来是有无限可能的，这才是乐观向上的人生。易经里不是说：天行健，君子以自强不息吗？你这么说也没错，不过你只知其一，未知其二。飞龙在天亢龙有悔，盈不可久也，当你不懈努力地去奋斗，最后你会发现自己真的有过不去的瓶颈，反而会搞得自己身心疲惫，从而迁怒于家人和周围的事物，严重者便走上不归路，一失足成千古恨，看人间百态，恒古致今例子比比皆是。太阳的寿命都是有极限的，能量、质量、光和热都有极限，更何况是人呢？每个人都是有极限的，正所谓知彼知己百战不殆，一个人天天喝鸡汤打鸡血，从来不去思考自己有几斤几两，能挑多大的樑，整天蛮干，这样你只会把自己逼到进退两难的悬崖上，狼狈不堪，乃至坠崖而亡。
随着人类社会的发展，因为人性的弱点根深蒂固，导致人类社会的资源分配不均，权势，财富，荣誉自然而然地就把人分成了三六九等，因此许多人心生不悦，仇势，仇富，愤恨不平，怨天尤人。
宇宙万物黑洞、恒星、行星、尘埃各种粒子生生灭灭，其实根本没有三六九等这一说，只不过人的一生实在是太短了，为了体现这短暂的一生所存在的价值和意义，人就喜欢用权力、财富、荣耀、各种优越的物质生活和尊卑贵贱来标榜自己一生存在的价值和意义，这样才能慰籍那卑微的灵魂，不然灵魂会感到空虚寂寞没有归宿。
银河系有银河系的圈子，太阳系有太阳系的圈子，地球的圈子有月亮绕着转，原子有自己的圈子。地球的花草树木，鸟兽虫鱼，都有自己生存的圈子，万物与生俱来的宇宙能量早就禁锢和注定了它所在的圈子。每个圈子都有自己的生存烦恼和生存法则，你羡慕花开得美，又何尝知道花美不常开的烦恼。芳草无名低贱卑微，可是野火烧不尽，春风吹又生。世界如果都是牡丹和菩提，你不觉得单调吗？没有扎在泥巴里的根，哪里来的红花绿叶呢？微小的粒子碰撞起来你觉得它没有能量吗？所以哪里有什么三六九等？一切只是因道而生，随道而存罢了！
人与人之间更多的应该是互相体谅互相尊重，位置不同，少言为贵，认知不同，不争不辩，三观不合，浪费口舌，圈子不同，对牛弹琴。黑洞有黑洞的位置，太阳有太阳的位置，地球有地球的位置，德不配位必有灾殃的，太阳能代替黑洞的位置吗？这是要毁灭整个银河系的，人类社会也是如此，谁都能当一国之君吗？谁都能做大企业家吗？大人物如果没有大人物的作为，那他的圈子离毁灭也没多远了，一国，一企业，一家庭都是如此。
想跳出自己的圈子也不是不可以，勇于推翻自己的固有思维，肉体和精神经过毁天灭地的重塑，你才有可能涅槃重生，走进更高级的圈子，野草要变成牡丹需要多好的机缘和多久的进化，也不是谁都承受进化带来的痛苦的，想通过进化跳出自己的圈子，很多时候不是一代人就能完成的，固天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。
物以类聚，人以群分，错落有致，各司其职，各取所需，物尽其用，人类社会才能正常地运转。人生百载，生不带来死不带去，花落成污泥，污泥又成花，所以哪里有什么三六九等，只有宇宙大道。
官场逢迎顺口溜：文看禽，武看兽，后妃命妇看耳后。耳后看什么？
庙堂上的皇帝以及官老爷有各自的地位品级，朝廷为了让眷属更多更好地支持工作，会发给嫡母、正妻一个荣誉证书和荣耀身份——诰命。诰，即以告天下之意，命，即命令，因此被封诰命的官员妻子又称朝廷命妇、诰命夫人，是古代女性望夫成龙、望子成龙梦寐以求的荣耀，她们跟后宫嫔妃共同构成了数量庞大的官场女性群体。
清末真实诰命夫人
1.古代没有照相技术，官场逢迎全靠猜补服纹饰，后妃命妇靠什么
古代没有照相技术，官场逢迎应酬全靠官服形制，文看禽，武看兽，说的很明白，就是能从一个人官服上的纹饰大概猜出品级。清代官员补服制度承袭明朝，稍加变通，从清宫剧中可以看出，无论是王爷贝勒还是文武大臣，胸前的补子图案代表了各自的品秩等级。文官用瑞禽，武官用猛兽，在瑞禽和猛兽的选择上，不同级别的官员有所差异，这点不赘述。
官员补服上的纹样
在封诰命的礼仪规制中，清仍沿袭明制，诰命夫人有凤冠霞帔，霞帔的胸前和背后有与丈夫品级相对应的补服。若诰命夫人奉旨入后宫，需要按照官场礼节穿上补服觐见后妃才算合制。凤冠霞帔毕竟隆重，穿戴起来十分不方便，朝廷命妇在平日若要体现自己的品级，就会在耳朵上下功夫，这也是官场富贵顺口溜中所说的，文看禽，武看兽，朝廷命妇看耳后之意。
耳后究竟看什么呢？清代在官吏补服制度沿袭明代之外，还加入了满族特色——耳环。清代满族人由女真族演进而来，女真族的贵族男女都有戴耳环的习俗，实际上，草原民族中无论是蒙古族、契丹族还是匈奴、鲜卑，都有贵族戴耳环的爱好，现今人们看古装剧中的草原大汗，无不耳朵上佩戴硕大无比的金耳环，这是草原民族的典型特征。
戴耳环的草原民族影视形象
2.后妃命妇“一耳三钳”的特殊耳饰，是满汉文化融合折中的体现
尽管从故宫所藏努尔哈赤、顺治等清朝前期帝王画像中并无耳饰的痕迹，但在清廷画作广泛流传的《雍正帝行乐图》中，身穿满族服饰的雍正耳边就佩戴大大的金耳环，有些版本甚至还有手镯和脚环，这应是雍正帝对满族风俗的追忆和纪念。满族女子的耳饰传统也是从女真族沿袭而来，并在清兵入关后，随着宫廷服饰制度的完善，逐渐成为定制。
满清刚入关时要求汉人一律剃发易装，遵从满俗，政策过激时有“留发不留头，留头不留发”的酷苛，极大伤害了汉族人民的自尊心，导致反清情绪高涨，政局不稳。清廷为了维护政局稳定，采纳了明末遗臣金之俊的“十不从”建议，十不从中跟服饰制度相关的有 “男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，官从隶不从，老从少不从，儒从而释道不从，倡从而优伶不从，仕宦从而婚姻不从”，这种折中之计为以后满汉风俗融合，乃至满俗被汉俗同化奠定了基础。
影视剧中的一耳三钳
具体表现在官场上，便是清代文武大臣按照“身体发肤受之父母”的儒家传统不再打耳洞、配耳环，只需剃头就行。后妃命妇则在补服的基础上，用耳饰区分尊卑。一洞称为一钳，满清女性初时以耳钳多寡认定身份贵贱，以至于有些女性耳洞有八九钳之数，部分王公之女甚至会在鼻子的左边打一小钳。耳钳太多，有损姿仪，必然显得不庄重，满清在对汉文化折中接受的基础上，统一规定每个耳朵打三个耳钳，此即“一耳三钳”之定制。
上至皇后贵妃，下至命妇宫人，都按满俗“一耳三钳”太过整齐划一，也分不出贵贱，礼部便开始在耳饰的材质上花心思。满族女性的耳饰跟男性一样，都是金环没有任何装饰物，清兵入关前后，开始从素金无饰演变为嵌珠为饰。于是，耳环的纹饰和镶嵌的珍珠开始作为朝廷命妇品秩高低的依据。
乾隆孝贤纯皇后的一耳三钳画像
3.“金龙衔珠”与“金云衔珠”很好区分，关键从耳后看“东珠”的等级
纹饰可以按照汉族文化的风俗，但在珍珠的选择上，清廷一定要用“东珠”，这种跟明廷流行的“南珠”最大的不同在于缺少光泽，且圆润不足，有点像南珠掉了皮。但“东珠”之所以被清廷重视，在于其产于满清的龙兴之地，即东北松花江下游等河川的淡水珍珠及近海珍珠。东珠尽管质量不优，但基于特别的文化因缘，清廷很愿意“给家乡带货”，这种微青无光的东珠便是朝廷命妇一耳三钳上的固定装饰品。
故宫藏金龙衔东珠局部
有了材料和形制，礼部便开始制定品级，按《皇朝礼器图》规定，一耳三钳共分五等：第一等为太后、皇后，纹饰为金龙衔珠，每钳上镶嵌一等东珠2颗；第二等为皇贵妃、贵妃、皇太子妃，纹饰为金龙衔珠，每钳二等东珠2颗；第三等为妃，纹饰为金龙衔珠，每钳三等东珠2颗；第四等为嫔，纹饰为金龙衔珠，每钳四等东珠2颗；第五等范围很广，包括皇子亲王福晋、镇国公辅国公夫人、固伦和硕公主乃至七品命妇，纹饰均为金云衔珠，每钳五等东珠2颗，第五等又在金云的具体纹饰上有所差异。东珠的等级按大小和光泽度来划分，无论是金云还是金龙，都有固定清晰的图样，不能僭越逾矩。由此，上至太后皇后，下到七品县官夫人，耳饰均为左右各三排纵向排列的衔珠耳环，只有从耳朵后面，才能一目了然看到金龙、金云纹饰以及东珠等级。
金云点翠一耳三钳
4.从爱美之心到王朝覆灭，后妃命妇的“耳后”再也看不出差别
满清后妃命妇一耳三钳的定制，跟皇家官场礼仪密切相关，不同级别所能佩戴的款式和东珠类型都有固定要求，无个性表达。但女人爱美之心由古至今从未改变，一耳三钳能够约束大多数人，但对于皇后、太后这些母仪天下的后宫之主，显然无法约束。从流传至今的后妃画像中就可以看出，清顺治时期的孝惠章皇后，康熙时期的孝诚仁皇后都是一耳四钳以彰显身份尊贵。
严格的礼服制度跟封建王朝国力一脉相承，到了清代后期，西方列强入侵，清室无力维持一耳三钳的定制，各式明代传统纹样，如福寿平安纹、瑞鸟花卉纹、节庆丰收纹开始用到后妃命妇的耳饰之上；金质耳环上镶嵌的东珠，也逐渐被钻石、琉璃、珐琅等材质所取代，“文看禽，武看兽，后妃命妇看耳后”的官场顺口溜已无用武之地。
如懿传中一耳三钳显然不对，镶嵌的不是东珠
八字胡的人是不是很坏(八字胡往上)
八字宫位专论(八字宫位意向)
八字火为0什么意思(八字火零)
八字渡劫名言大全(八字渡劫名言)
八字看经商运气(八字看经商)
八字相生相克查询表(八字相生相克)
东八区怎么划分的(东八区八字)
八字牌盘免费(八字牌盘)
