八字寒热燥湿(八字热寒论)

阴阳两纲，制定辨诀：寒温之争的试金石，八字箴言，辨认阴火

阴阳两纲，制定辨诀

既然“认证只分阴阳”“功夫全在阴阳上打算”，那么，临床辨认阴阳就是头等大事了。郑氏在《医理真传》自序中开宗明义，就强调阴阳辨证的地位和作用：“医学一途，不难于用药，而难于识证。亦不难于识证，而难于识阴阳。”他认为，“识阴阳”是诊病最重要的课题。 但是，“阴虚与阳虚，俱有相似处，学者每多不识，以致杀人”（《医理真传·卷一》）。那就应该制定、掌握判别阴阳的标准，郑钦安又称之为“阴阳实据”。

那么“阴阳实据”在哪儿呢？“三阴与三阳，病形各殊，三阳不足之证，所现纯是阴色，为其阳不足而阴有余也；三阴不足之证，所现全是阳色，为其阴不足而阳有余也，此辨认阴虚、阳虚之切法也。”（《医理真传·卷三》）这是区分阴阳的纲领，简单说来，阴证所现“纯是阴色”，郑氏经常又称为“阴象”“寒形”；阳证所现“全是阳色”，郑氏又称为“火形”“热象”。为此，郑钦安总结了“辨认阴虚、阳虚要诀”，亦即“阴阳辨诀”，作为辨认阴证、阳证的纲领，简明扼要而颇切实用。

哪些是判断阳虚证的“阴色”“阴象”？在“辨认一切阳虚证法”中，他指出：“阳虚病，其人必面色唇口青白无神，目瞑蜷卧，声低息短，少气懒言，身重畏寒。口吐清水，饮食无味，舌青滑或黑润青白色，浅黄润滑色，满口津液，不思水饮，即饮亦喜热汤，二便自利。脉浮空，细微无力，自汗肢冷，爪甲青，腹痛囊缩，种种病形，皆是阳虚的真面目，用药即当扶阳抑阴。”应该指出，郑氏所谓阳虚，既指虚寒，也包括实寒。

哪些是判断阴虚证的“热象”“火形”呢？在“辨认一切阴虚证法”时说：“凡阴虚之人，阳气自然必盛。外虽现一切阴象，近似阳虚症，俱当以此法辨之，万无一失。阴虚病，其人必面目唇口红色，精神不倦，张目不眠，声音响亮，口臭气粗，身轻恶热，二便不利。口渴饮冷，舌苔干黄或黑黄，全无津液，芒刺满口，烦躁谵语；或潮热盗汗，干咳多痰，饮水不休，六脉长大有力，种种病形，皆是阴虚的真面目，用药即当益阴以破阳。”两相对比，“阴色”“阴象”与“热象”“火形”，确如郑氏所说，“阴阳二证，判若眉列”。同样应该指出，郑氏所谓阴虚，既指虚热，也包括实热。

为简明起见，作者综合郑氏论述，按“舌脉、神色、口气、二便”为纲，将其归纳如下：

阳虚：

舌——舌青滑，或黑润青白色，浅黄润滑，强调舌润滑不燥；

脉——脉浮空或细微无力；

神——目瞑蜷卧，无神，声低息短，少气懒言；

色——面色唇口青白，爪甲青；

口气——必口吐清水，饮食无味，满口津液，不思水饮，即饮亦喜热汤；

二便——二便必自利。

阴虚：

舌——舌苔干黄或黑黄，全无津液，芒刺满口；

脉——脉息有神，六脉长大有力；

神——其人烦躁，精神不倦，张目不眠，声音响亮；

色——面目唇口红色；

口气——口臭气粗，口渴饮冷，饮水不休；

二便——尿黄便秘，二便不利。

郑钦安是如何凭着“阴阳辨诀”来判分各种病症的阴阳属性呢？在《医理真传》卷

二、卷三中，他分别列举3l条阳虚病症、29条阴虚病症，采取问答形式，一症一解，详加论证，“以便学者参究”。下面举例证明之： 比如眩晕：“眩晕一症，有上实下虚者，有上虚下实者，有清阳不升者，有浊阴上干者，有夹虚风者，有夹虚火者，有脏腑偏盛而致者，种种不一。括其旨归，总不出阴阳二字……其人面白无神，饮食减少，二便自利，困倦欲卧，喜热畏冷……脉浮无力而空，诸如此类，都属阳虚……察其人精神不衰，舌黄喜冷，饮食易消，二便短少……脉实有力而长，诸如此类，都属阴虚火旺上干所作。”（《医理真传·卷三》） 论眼科诸症：“目症有云七十二症，有云

三百六十种，名目愈多，旨归即晦。今为之总其大纲，括以阴阳两字为主，余不足录。阳症两目红肿，羞明，眵翳障雾，赤脉贯睛，目泪痛甚，小便短，大使结，喜冷饮是也；阴症两目微红，而不羞明，即红丝缕缕，翳雾障生而不觉痛甚，二便如常，喜饮热汤者是也。”（《医理真传·卷四》）

阴阳辨诀，意义重大

郑钦安制定的阴阳辨诀，等于给了我们衡量阴阳的两把尺子。即使用高校讲义衡量，阴阳辨诀都没有出格的地方，阴证什么样，阳证什么样，舌、脉如何，气色如何，哪本讲义都这么讲，绝非郑钦安标新立异，更未离经叛道，我们说它是“中医正统正脉”，也正因为这一点，下面的立论就有了基础。

那么，这一阴阳辨诀有什么意义？它是郑氏对阴阳学说的丰富与发展，具有非常重要的作用。他非常重视这个辨诀，称之为“辨认阴虚阳虚之切法”，强调“学者先要学此手眼”，“阴虚、阳虚辨认不可不澈，上卷辨认法（指阴阳辨诀），切切熟记”（《医理真传·卷四》）。

掌握阴阳辨诀，治病“便可超人上乘，臻于神化”（《医法圆通·卷三》）；“握定阴阳辨诀治之，决然不错”（《医法圆通·卷二》）；“挈定阴阳实据治之，发无不中”（《医法圆通·卷一》）。“发无不中”“决然不错”，说得何等坚定！毕生研究火神派的唐步祺先生称赞郑氏“阳虚阴虚辨证纲要……最切实用”，确为心得之语！

作者体会，学习郑钦安学说，首先分清阴阳，辨明了真假，才有登堂入室之感，深感阴阳辨诀确实“最切实用”，也是学习中医首先要解决的问题。

八字箴言，辨认阴火

临床上见到“满身纯阴”之证，证候单纯，辨识并不困难。

关键是阳虚之证有很多变化，引发诸多假热之象，甚至“肿痛火形”，如口疮、牙痛、咽炎、发热、皮肤病等，“多有与外感阳证同形”，“往往称为阴虚火旺”，极易惑人。明·陶节庵称：“自然阴证人皆可晓，及至反常则不能矣。如身不发热，手足厥冷，好静沉默，不渴，泄利腹痛，脉沉细，人共知为阴证矣。至于发热面赤，烦躁不安，揭去衣被，饮冷脉大，人皆不识，认作阳证，误投寒药，死者多矣。”（《伤寒六书》）他说的“自然阴证”当指纯阴之证，“及至反常”则指见有阴火之象。刘渡舟教授亦说：“少阴寒盛之极则有格阳之变，而见反常之象，往往使人难以辨认。”总之，是“三阴上逆外越”引起的种种假热之象，“变证百出”，致人迷惑。郑钦安勘破阴霾，辨伪存真，称之为阴火。这才是其学术经验中最独到、最精华的部分，后面我们将详加论述。 《医理真传·卷四》

“钦安用药金针”说：“予考究多年，用药有一点真机与众不同。无论一切上中下诸病，不问男妇老幼，但见舌青，满口津液，脉息无神，其人安静，唇口淡白，口不渴，即渴而喜热饮，二便自利者，即外现大热，身疼头痛，目肿，口疮，一切诸症，一概不究，用药专在这先天立极真种子上治之，百发百中。

若见舌苔干黄，津液枯槁，口渴饮冷，脉息有神，其人烦躁，即身冷如冰，一概不究，专在这先天立极之元阴上求之，百发百中。” 这段话堪称郑钦安全部著作中最重要、最精彩的一段论述，在其著作的标题中冠以“钦安”字体者，仅此一例。

它归纳了郑氏对阴阳辨诀的精辟认识，其玄机在于：在阴证前提下（舌青，满口津液，脉息无神……），“即外现大热，身疼头痛，目肿，口疮，一切诸症，一概不究”——不被这些假热、假象所迷惑，一律专主扶阳；反之，专主益阴。

病人的整体表现是“阴象”“阴色”“寒形”，局部表现的若干火热之症，属假象、假火。形象些说，就像万绿丛中一点红或几点红，大背景是阴暗之象，局部有点“肿痛火形”，要“一切诸症，一概不究”。不能因为这一点红或几点红，就说整个大草原都是红色的。遗憾的是，今天，我们很多人都在犯这种以偏概全、以假乱真的错误。 这里“一切诸症，一概不究”，是勘破阴火的八字箴言，也是贯彻阴阳辨诀的心法。照此用药，无论阴证阳证，疗效都是“百发百中”，说得何等自信！此老这一“考究多年”的“用药真机”，就是建立在阴阳辨诀、八字箴言的基础上。

举例为证：

■五官阴火：作者曾治李某，男，55岁，干部。口腔、舌边、嘴唇溃疡反复发作三1年，此起彼伏。伴有鼻腔燎灼感，咽痛色红，偶有耳鸣时胀或目赤，胃时胀痛，便黏，尿黄，舌淡胖润，脉浮滑无力寸弱。患者系中医“票友”，早年患过肺结核，素来研究中医，自以滋阴之品多方治之不效，经人介绍来诊。告以舌脉所示乃是阳虚而非阴虚，所现五官肿痛火形皆系假火，阴盛逼阳上浮所致，滋阴治法是南辕北辙。当以温潜治之，处以潜阳封髓丹加味： 砂仁25g，附子30g（先煎1小时），龟板10g，黄柏15g，肉桂10g，炮姜20g，牛膝15g，磁石30g，麦芽30g，茯神30g，炙甘草30g。 7剂后，口舌、嘴唇溃疡及咽痛均消失，余症亦减，自觉精力增加。患者述称，战战兢兢地服用热药，未料效果这样好，守方调理半月，诸症若失，以附子理中丸善后。

■口苦：一般都按心火论治，五味中苦味属心，亦为少阳病主症之一，多从少阳证用柴胡剂，或清心泻火之剂。作者曾治侯某，男，40岁。口苦半个月，没精神，容易发怒，余无异常。形瘦，自幼手足发凉，畏冷，经营鲜蘑，需要出入冷库。舌淡胖润，苔略黄，脉左沉关浮，右弦滑寸弱。按阴阳辨诀判为阴盛阳浮，处以大回阳饮：附子30g（先煎1小时），炮姜30g，炙甘草60g，肉桂10g，7剂。 复诊：口苦显减，手足凉已温，精神转旺。附子增为45g，另加红参10g，生麦芽30g，10剂。 3个月后，其妻因病来求治，谈及侯患口苦未发。 形象些说，阴阳辨诀是判认阴火的照妖镜。

寒温之争的试金石 金元以来，寒温之争一直持续不休，直至今天仍然如此。所谓寒温之争，是指用药以寒凉为主，还是以温热为主的不同观点，其前提则是主张火热病多发，还是虚寒病多发，由此才引发用药寒热的分歧。亦即疾病发生的大多数、大趋势究竟是什么？这才是寒温之争的关键。虽然见仁见智，互不相让，但孰是孰非，终归应该有一个真相。 寒凉派刘完素主张“六气皆从火化”，滋阴派朱丹溪倡导“阴常不足，阳常有余”，加上温病学派的影响，都强调火热病症的多发性、普遍性，甚至宣扬“万病皆火”论，至今仍有很大市场；张景岳主张“阳非有余，阴亦不足”；火神派则主张“阳常不足，阴常有余”，“阳虚之证十之七八，阴虚之证十无二三”。两派针锋相对，争得难以开交。

试看：

吴天士曾治族弟坦公之尊堂40岁，患呕吐，“以证论，不过一停饮耳”。然“医家万病皆云是火，一见呕吐，更云有火，动以黄连投之”。吴氏前后至少与十个名医过招，“有议附子大毒，不宜服者……甚至全不知医者，亦随声附和，戒其勿用附子”，争得“几欲呕出心肝”。“其中证变多端，费尽苦心，竭尽精力，而且担惊受恐，为彼救活，渐次收功。忽又惑于前之名医，几复杀之。且三杀之，而余三救之”。

关键在于寒温之争，“每投药之际，辄如此辩论一番，几欲呕出心肝”。足见当时争论何等激烈。 又治“潜口一仆人，患伤寒已半月余矣。初起发热，历两医皆用发表药，共五六剂，热总不退。继更一名医，见其胸膈胀闷，有一块作痛，云前药俱错，此是伤食，日用枳壳、厚朴、神曲、山楂、麦芽、柴胡之类，已服十余剂，更剧。

今则唇紫燥裂出血，又有两医人各出主见，其一要用石膏五钱、黄连一钱。又一医人云，不如大黄五钱，一下而愈”。“历数医，服半月药，未曾错撞着一味对证药，所谓药伤更难医也”。吴氏认为：“证乃寒中太阴脾经，亦甚易认。计二十日前，曾经历五医，俱是表表著名者，不知何故，绝无一人认得是阴证，医至将死，而后待余以峻剂参、附救之。既救活，又群议余好用参、附，独不识诸君绝不好用桂、附，而单好人死也耶？”（《吴天士医话医案集》）

事实上，几乎所有的火神派名家都曾有过这种与温病派激烈争辩的经历，在吴门温病学派占据主导地位的江浙一带，吴天士、郑重光（素圃）理所当然的显得“不合时宜”，大多时候处于少数派地位，试看《吴天士医话医案集》、郑重光《素圃医案》即知，乃至吴天士发出“曲高者和必寡，道高者谤偏多”的感慨。

究竟哪种观点更符合实际？现在郑钦安提供了阴阳判定的标准，用阴阳辨诀衡量一下，问题自然可以解决。我们也可以看出，吴门温病派之所以倾向寒凉，很多时候是因为误认假热、阴火为实火、阳证，自然“万病皆火”了，其源盖出于不识阴阳辨诀之义。郑钦安曾经大声疾呼：此“真千古流弊，医门大憾也”。

关于寒温之争又想到一段公案，沪上名医陈苏生（1909—1999年），早年拜钟符卿等名医为师，“向守其师承轻淡之术”，亦即吴门轻清学派，悬壶不久已有声名。但其34岁时，姨丈家中先后三人罹患伤寒，陈氏自己先以“轻淡之术”“挡了一个头阵”，毫无寸功。后遍请中西“大名医”，结果皆以病亡告终。

一年之内，“经历了三次教训”，他深感负疚，决计再访名师。后结识祝味菊，“听得许多闻所未闻的见解”，茅塞大开，遂以35岁之年执弟子礼于祝氏门下，每晚到祝师家，质疑问难，并将师生问答整理成《伤寒质难》一书，成为祝氏入门传人。按说，陈老先生为祝氏入门传人，应该对阴阳至理认识得不错。

谁想到此老晚年竟然说出：“重阴重阳只是一种宗教观念，始终是一场糊涂官司。擅用温补者自然强调阳重，擅用滋阴者自然强调阴重。”（《陈苏生医集纂要》）这话未免糊涂，似乎阴阳可以随性而定，全无客观标准了。关键恐怕还是没掌握好阴阳辨诀的真谛，自然分不清究竟是阴虚还是阳虚了。

阴阳辨诀可以说是寒温之争的试金石。

作者学习钦安学说之后，首先分清阴阳，方觉真正会看病了，“此处下手，便是高一招法”，这要归功于对阴阳辨诀的感悟，《灵枢》中提到：“明于阴阳，如惑之解，如醉之醒。”确实感同身受，辨病认证如同增加了一双慧眼。

昆曲表演“八字诀”：表里、阴阳、虚实、寒热

作者：顾聆森

“表里、阴阳、虚实、寒热”出自中医学，其实，何止医学，书法、绘画等中华传统艺术的艺术家也必定心领神会。作为中国戏曲艺术奇葩的昆曲，“表里、阴阳、虚实、寒热”堪称是它表演艺术的“八字诀”。观摩著名表演艺术家刘静的昆曲折子戏《刺虎》，不仅是艺术的享受，对于昆曲表演的“八字诀”更有一种全新而深切的体验。

刘静在《刺虎》中饰演费贞娥

《刺虎》讲述的是明亡之后，宫女费贞娥假扮成明公主，本欲利用美色行刺闯王，不想闯王将其许配给副将“一只虎”李固，费氏不得不求其次，于洞房之夜怀揣匕首将李固刺死后自刎。据清李斗《扬州画舫录》载，早在乾隆时“老徐班”所演的《刺虎》，已享有盛誉，且“世无其比”。当代昆剧舞台上的《刺虎》，乃是北方昆曲大师韩世昌的代表作，刘静的业师秦肖玉得其亲授，刘静也因此有幸成为了“韩派”《刺虎》的再传弟子。

费贞娥所应的行当“刺旦”，应具备闺门旦之媚柔、泼辣旦之泼辣，乃至武旦的勇敢凶狠。对于曾是中国戏剧梅花奖得主的刘静而言，跨行当的表演固然是她的看点，但更具亮色的是她对所演角色的入微分析和对人物多面性格的细致把握。费贞娥为报国仇，内心积聚的是切齿的憎恨与出离的义愤，然而，洞房之夜她又不得不放出“佯娇假媚”“花言巧语”的手段迷惑李固。刘静丝丝入扣的表演则让观众感受到人物的恨是真恨，媚是假媚。为求逼真，刘静宁可弃用可以博得美听的花腔，而致力于字声的意涵；也宁可收缩本可以夺目的身段动作，而倾注于情感喷发。登场之首曲《端正好》板散而意浓，次曲《滚绣球》则质朴无华，刘静通过细腻的行腔，使人物情绪一登场就强烈地感染了观众。

费贞娥登场唱道：“切切的蕴君仇，侃侃的含国恨。”刘静运气，通过肩臂、手腕直贯到手指的动作程式，把那“仇”、那“恨”，隔空传递到了观众席。接着唱出“誓捐躯要把那仇雠手刃”，唱到“那”字，声尾蓦地豁高，用以强调手刃的对象，而结句的“刃”字则瞪大眼睛、凶光毕露。一般表达强烈情感常常想到借助夸张的动作，但刘静却把身段动作仅仅作为声音的辅助，衬托着唱腔去塑造人物，刘静用字声诠释唱字，使字声成为心声。观众也从而在声腔中见到了人物，这恰恰就是一种“由里及表”的功夫。

面对李固，费贞娥恨不得“纤纤玉手剜仇人目，细细银牙啖贼子心”，但又不得不假意，刘静不时一手抬起水袖，另一手则隔着袖子，用抖动的手指配合怒目，进行无声的唾骂，看来是常规的程式表演，但刘静演来，无声的唾骂胜过了有声的发泄，待到李固举着酒杯奉顺费氏：“公主请！”费氏回称“将……军请！”时，“将”字甫出还是一脸憎忿，因突然与李固照面，于是在念“军”的瞬间，急急地向他抛出一个媚眼，这种瞬息的“变脸”，刘静能让人在感受到媚眼之美的同时，品味到人物的虚情假意。这样的“变脸”，在这一出折子戏中有多次重复，每一次都是刘静表演的欣赏点。运用多变的眼神诠释人物复杂的内心，已被刘静发挥到极致，堪称一绝。据说“变脸”的最高境界，可以使脸的左右两边同时表演出不同的情感状态，俗称“阴阳脸”，然而脸色瞬间转换的技巧，在舞台上只有在与人物内在心态密切结合，也即是“表里相生”的时候，才有可能超越纯技术层面而成为表演艺术。自然又不唯脸部表情，以费贞娥的处境，她所有的肢体动作及演唱，都莫不关联着正反两极即阴与阳的升降变化。昆曲固然是一种大写意艺术，然而昆曲的写意同样根植于写实的土壤之中，表现为“虚”（虚拟）与“实”（生活逻辑）的互相依托。刘静在《刺虎》中，扎扎实实地通过声音的宏细、动作的轻重、舞姿的刚柔，包括面部表情在瞬息之间不着斧痕的反转，使她所扮演的“这一个”“刺旦”，在表里、阴阳、虚实的相辅相成、相克相生中赋予了形象的光辉。

像《刺虎》这样的戏唱做俱重，刘静除了具备音域广、音色美的天赋歌喉，更在于她时时能审情度势，把控场上的冷热节奏。一般情况下，舞台的演出节奏由乐队控制，但刘静还能依照自己的心理节奏，反过来把控乐队。我们注意到，司笛常依照她的唇形、司鼓则依照她的动作，临时微调速度和力度。心理节奏是一种把控场面之上寒与热的潜在能力，准确的心理节奏来源于艺术家的艺术修养。曾是北大研究生、中国艺术研究院研究员、硕士生导师的刘静，对于《刺虎》的人物行为逻辑都有过精心的研究，并颇有心得，致使舞台氛围随着戏剧情节推进而始终不失寒热均衡、张弛有度。

昆曲表演的基本功是“手、眼、身、步、法”。所谓手有手法，眼有眼法，身有身法，步有步法，“法”，乃是一种无形的法则，说到底就是“表里、阴阳、虚实、寒热”的归纳。刘静的《刺虎》表演集中演绎和实践了昆曲表演的“八字诀”。（顾聆森）

生活里的冷知识：简单的八个字真能“算出”你的命运吗

经常会在影视里看到"八字算命”的情节，这也算是一个中国传统的标志之一，在民间流传甚广的一种命运预测。古代更是盛行，上至皇族达官，下至平民百姓，都是一出生就要看八字，在男女婚配中，在取名冠礼时，在迁址搬家挑选吉日时，甚至在生病的时候都会在八字上寻找答案。古人认为一个人出生的时间注定了一个人的命运，虽然这个理论依据如此的贫乏，但是挡不住大家的热衷。以至于上千年了，“八字算命”已经深深植入了人们的心中。

之所以被称为"八字"，其实就是人的出生时刻年月日时的六十甲子纪年。六十甲子我们知道，是十个干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)与十二个支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)，组成的以六十为周期纪年的方式。所以年可以如此表示，如今年是庚子年，月也可以如此，日也可以如此，时也可以如此。都是以六十为一循环，确定了第一日后(这个第一日的确定现在无法考究了)，往后的每一个时刻都可以用四个干支来表示，就是我们所听闻的“八字“。

这是一个确定了第一个时间点后一直往前的时间序列。你在哪一个时刻出生，就有了一个“八字“与你相对应。譬如说1973年3月15日下午2点(未时)，对应的就是癸丑(年),丙辰(月)，癸酉(日),己未(时辰)。这四个干支就代表在1973.3.15下午14点这个时间段的四柱纪年。在这个时候 出生的人也就有了这个“八字命"。

到底加入了哪些理论体系呢？

第一个，加入的是古人的阴阳理论，凡事凡物均分阴阳，这就有了男女之分，上下，高卑，内外，亲疏等等方面都可以阐述。所谓的阳男阴女就是这样来的，古人把阴阳要平衡的标准融入了八字论命中，而阴阳涵盖了万事万物，衍生出了寒热，燥湿，强弱等多种平衡。所谓“八字论命”无非就是在这些平衡上做文章。

第二个，加入了五行生克理论，五种元素（金木水火土）又细分为阴阳，这样就热闹了。古人的认知里，这五种元素只有平衡了中和了才会呈现出好的状态，所以根据它们的阴阳论述它们的平衡。因此你会经常听说命里缺土，命里多金这种说法。实际就是在八个字里寻找这五个元素的平衡。

第三个，加入了神煞这些玄之又玄的概念。根据阴阳和五行定义一个神煞，名称有吉有凶也有平和。由于各类玄学体系的神煞不同，所以借用出现后，就有了成百上千个神煞打架的乱象。

第四个，加入了季节轮换的自然规律。古人的经验里，季节的不同，五个元素的存在状态是不一样的，用十二种状态表示：长生，沐浴，帝王一直到死，休，囚，其实是古人描述一个生命出生到死的一个过程。

在发展过程中加入这些理论后，“八字论命”就变得极其复杂。本来十分简单的一个预测模式，成了一个庞大的体系。因此也迷惑了很多人，古时也不少人花费极多的精力去研究这个，但是有成果的极少。当然在今天，除了对玄学特别感兴趣的人，已经没有多少人再去研究这个了。民间流传成了主要的传播形式，这其中真正理解“八字”本身的含义的人不是很多，纯粹宣扬着八个字能预知人一生的命运轨迹。

如果你在弄明白这些理论基础后，你也会为人看“八字”，这几种理论任何一种你都可以说上半天，而到底准不准，可以留给时间去验证。因此你要擦亮眼睛，看清楚这些大师们自吹自擂所谓的神准。

如果你真的对“八字”预测命运感兴趣，预测者在什么都不知道的情况下，能十分准确地说出你曾经发生的事情，而这种事情却是你很少提及，或者旁人很难知道的，你再决定算不算这个“八字”。但是这个几率实在是太小。我们不否定世界之大无奇不有，但是也别盲目相信一些别有用心的人诱惑。一个程序能预测你的将来，报上出生年月日能知道你将来的另一半的模样，这些玩的就是语言的游戏，不值得你去尝试!

如果命运真是注定，而且从这八个字可以读出命运的密码。那么又何来改运之说，就是测了“八字”又有什么用了，按照这个理论基础，人生下来就已经知道命运是怎么样的了。那几千年来人们不断的探索，努力地与天地自然抗争又有什么意义呢？