发布时间：2024-03-25 12:55:24作者：龙行天下来源：用户分享
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#头条创作挑战赛#
1
既见君子，云胡不喜。
——《诗经·风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”
译文：在漫天的风雨中见到你，如何不喜出望外，满心欢喜。
经过无数漫漫长夜，无尽相思的等待，风雨之夜重逢这一刻的惊喜之光，仿佛无数的星星在夜空闪烁，将整个黑夜点亮。
2
今夕何夕，见此良人？
——《诗经·绸缪》“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？”
译文：今夜到底是哪一夜呢，竟然会遇到如此美好的人？
有些相遇实在太过美好而让人一度产生怀疑，不敢相信又让人不知所措，你仿若踏着月色和清香向我走来，这一刻，繁花似锦，春光无限，万千言语堵在心口百感交集，化成一句：嗨，你好！
3
知我罪我，其惟春秋
——《孟子·滕文公下》：“《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’ ”
译文：孔子编写完春秋之后说，我写《春秋》这本书，后人一定会褒贬不一，但是对我而言，我认为我这件事情做得很对，所以不在乎别人对我的评价，不管怎样，我一定会坚定地走到最后。
有一句话中学时代印象很深刻，到底是我改变了这个世界，还是世界改变了我，有些时候就会纠结，事情是该做还是不该做？选择是对还是不对？现在回头想想，这句话的意义并不大，人生最难得就是坚持两个字，只要认定是对的方向，就该义无反顾地坚持下去，又何必在意别人的言论。
4
白首如新，倾盖如旧
——宋代苏轼《拟孙权答曹操书》中，古人有言曰：“白首如新，倾盖如故。“
白首：指白了头发。
倾盖：指华盖倾斜，两人路上偶遇，由于华盖倾斜而露面一见，于是停下车来交谈，这里指初次见面。
译文：有的人相守一生，彼此之间并不了解，陌生的如同刚认识时一样，有的人初次相识，就仿佛已经认识了很多年，一见如故。
现在有一句流行的网络用语，与君初相识，犹如故人归，与白首如新，倾盖如旧意思并不相近。
5
浮生若梦，为欢几何
——李白《春夜宴桃李园序》“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”
译文：何为天地，天地是万物的客舍，何为光阴，百代是古往今来时间的过客。人生在梦与醒之间，风云变幻莫测，你能得到的欢乐，又能有多少呢！
世事一场大梦，人生几度秋凉，浩瀚宇宙里，我们有如沧海一粟，时光长河里，短短几十年有如电光一闪，但是即便如此，在有限的生命里，也要努力活出无限的精彩，就算不能如流星一般耀眼，也要如烟花一般绚烂。
6
素履之往，独行愿也。
——出自《易经》“上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。素履之往，独行愿也。”
译文：哪怕这个世间只有我一人坚持自己的节操，就算只我一人在孤独坚守我也心甘情愿。
中国历史上秉承这种高尚情操的文人志士实在数不胜数，想起爱国诗人屈原那一句“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，想起陈子昂的那一句“兰若生春夏，芊蔚何青青。”想起张九龄的那一句“草木有本心，何求美人折。”
7
醒来明月，醉后清风。
——元好问《人月圆·卜居外家东园》“老夫惟有，醒来明月，醉后清风。”
译文：老夫我所要做的，就是每天清晨醒来，欣赏那将落的明月；每天醉饱之后，充分享受那山间的清风。
红尘浊浪，哪里是人间的净土呢？其实只要安之若素，不以物喜，不以己悲，就是别有一番天地，自得真意，所以用心地去做一件事，去读一本书，与山间草木，与清风明月相拥，人生最曼妙的风景，本就是内心的淡定与从容。
8
花看半开，酒饮微醺
——《菜根谭》“花看半开，酒饮微醺，此中大有佳趣。”
译文：赏花要赏含苞待放的花，因为当花全都绽放时，就意味着迎来凋零，饮酒也是微醺的状态最好，浅尝辄止，似醉非醉，才是饮酒的最佳境界。
这句话仔细品读，蕴含人生极深的道理，人生难得十全十美，不完美、不圆满才是人生真相，一半醉、一半醒、一半贫、一半富、一半俗、一半雅、一半执着、一半随缘，才是过好这一生最好的心态。
9
平生一顾，至此终年
——清代龚自珍的《投宋于庭翔凤》，原诗为“游山五岳东道主，拥书百城南面王。万人丛中一握手，使我衣袖三年香。”
这首诗是龚自珍写给自己的好友宋翔凤的，前两句回忆两人纵情游历大好河山的美好经历，后两句表达对宋翔凤满腹才华的高度欣赏和倾慕之情，宋翔凤的人格魅力之高，让龚自珍佩服的五体投地。
后来就有网友把这一首诗改成“平生一顾，至此终年，邂逅相遇，适我愿兮，与君一握手，衣袖三年香。”译为“茫茫人海中只因为看了你一眼，从此对你的倾慕之情就没有变过，我是多么希望，在某一个地方能与你邂逅，跟你握上一次手，我的衣袖都要染香三年。”
10
但为君故，沉吟至今
——曹操《短歌行》“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”
译文：那位穿青色衣领的学子，我对你无限倾慕，对你朝思暮想，因为你的缘故，我沉思吟诵一直到如今。
曹操与袁绍在商量讨伐董卓时曾经有过一次对话，袁绍问曹操如何才能一统天下，成就万古功名，曹操回答，吾任天下之智力，以道御之，无所不可。意思是我要将天下英才尽数纳入麾下，以道驾驭他们，一定无往不胜，无所不能。
但为君故，沉吟至今，也是表达对人才的爱慕，始终放在心头念念不忘，因为在他看来，人才是致胜天下的唯一法宝。
11
念吾一身，飘然旷野
——佚名《陇头歌辞三首》 “陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野。”
译文：陇山上的流水，随着蜿蜒的山路流到山下，我孤身一个人，飘然地行走在空旷寂静的野外。
这两句话表达孤独，但是孤独中又自带几分飘逸，因为诗人已经从内心深处接受这份孤独，并且感受孤独所带来的快乐，孤独其实并不可怕，就怕你抗拒，当你真正接纳孤独的时候，也就开始从被动地接受，转变成主动的享受。
12
松花酿酒，春水煎茶
——张可久《人月圆·山中书事》“山中何事？松花酿酒，春水煎茶。”
译文：住在山中能有什么事情呢？可用松花来酿酒，可用春水来煮茶。
从古至今的人们，内心都有一个归隐的江湖梦，是李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”是苏轼的“小舟从此逝，江海寄余生。”把功名利禄抛却一边，屋前种花，屋后种菜，三餐四季，怡然自得。
13
功名半纸，风雪千山
——张可久《殿前欢·客中》
译文：我得到了半纸功名，为此我不得不去穿过风雪千山。
人们为了获取功名，拼尽力气，可富贵荣华如浮云，到头来为名利所累，想到一句诗，心地清净方为道，原来退步是向前。
14
目光放远，万事皆悲
——于夏志清的《重会钱钟书纪实》
全句是：“那天晚上钱对我说，他（钱钟书）的处世态度是：目光放远，万事皆悲；目光放近，则自应乐观，以求振作。”
译文：在身处困难的时候，思考未来的事情，会觉得很是悲观，看不到希望，但是如果把眼光放近一点，从一点一滴可以掌控的小事入手，就会振作起来，乐观起来。
与其为了那不知道的未来而悲观，还不如珍惜当下，好好地过好每一天！
15
寒冬卧冰，盛夏吻火
——《吴越春秋·勾践归国外传》：“越王念复吴，仇非上旦也。苦身劳心，夜以继日。……冬常抱冰，夏还握火。”
译文：冬天非常寒冷还要抱冰，夏天很炎热却还要握火。
用来比喻在学习或工作中很刻苦，勤奋自勉，也常用来形容生活的艰难不容易，有雪上加霜的意思。
-end-
图片来源于网络
越南独立之后(938),由于越南社会历史的特殊条件，越南社会对政治、教育、文化思想、社会关系等产生极大的需求，儒家文化得以慢慢渗透进越南人民的生活之中，使之发生很大的变化。
越南文化从物质文化，精神文化到地域文化等都存在着两种不同的价值取向，即代表儒家文化的上流文化和代表越南传统文化的民间文化。但是，事实上这两种文化价值取向并不是各不相关而是彼此融合，你中有我，我中有你。两种文化相异而互补，这体现了越南传统文化“和而不同”的圆融和谐精神，带有鲜明的“越南特色”。
越南传统文化对儒家文化的接受儒家文化通过很多方式在不同时期渗透到越南，其中汉朝封建的侵略方式被视为主要方式，儒家思想因此被视为统治越南和同化越南文化的精神工具。
在这里，有利于统治和同化的内容才会得到重视，儒家思想的传播一边带有中国封建的利用性一边带有强制性。儒家伦理被运用于塑造和维护社会秩序中的人伦关系、理想人格，这个经验已经被统治越南的中国封建利用和继承，但不是全部的儒家内容都被越南引进，只有一部分符合外邦统治阶层的利益的内容才被引了进来。
所以，在中国郡县时代，越南接受的儒家文化实际上只是中国儒家文化的一小部分内容。
儒家文化因素除以侵略方式传播到越南之外，也以跟随中国儒士或商人的方式传播至越南，而其中包括失势儒士和政客儒士或是自行或是被放逐到越南。
从汉朝到唐朝末期，中国历史上也发生了很大变动，不少失势儒士因罪而被放逐到远处，他们因害怕和担心而逃到越南。他们进入了越南可能是由于不同的原因，时间点也不相同，但他们却能是在新居住地共同参加传播儒家文化的活动。他们传播儒家文化的首要原因都是出自他们本身的愿望。
统治对他们采取支持的态度，因为他们认为这个事情对统治阶级是有利的，且朝廷使者认为这样可以加深越南和中国的友谊，为对外活动创造条件，可以让越南人有机会更进一步接受儒家文化。
明朝的侵略和统治使儒家文化进入越南社会的方式发生了一些变动。儒家从北方统治阶层的工具变成了巩固越南人意识的一种武器，然后成为了黎初朝代重组社会的工具以及有效管理国家的工具。这个时期，儒家文化在教育、科举、官员制度、刑律、礼仪等领域通过一系列活动强烈地侵入越南，主要体现在儒士官员在朝廷的地位上。在黎朝皇帝的统治下，儒家已经被彻底运用到治国上。
这个时候，儒家文化成为正宗的思想体系，它拥有主流的地位，并在社会文化很多方面上有着深刻影响。大越国家在黎圣宗在位时期也已经发展到东方君主专制国家的典型模型，这个时期典范化模型的儒家文化一直被维持到近现代时期。在越南，统治阶层的目的是通过加强儒学，建设一个长久和稳定的封建，以及培训官员队伍。因而加强了儒家文化的政治、道德标准。
在越南，儒家的经典书本主要来源于中国使者或越南朝廷使者到中国后被赠送的书本，很少有越南使者有钱购买中国书本并带回国。大部分书籍依靠抄写，但抄写的就避免不了出现错误。总的来说，因为薄弱的经济条件、学习资料少接触范围狭窄等因素影响了儒家的发展。
同时，由于历史环境的特殊性以及儒家文化在越南异常的传播和学习情况，儒家文化不免在越南走了很多弯路，其原有的思想和文化也不免发生了改变。
越南歌谣的发展不能简单地以书面文学的划分方式来划分越南歌谣的发展阶段。因为民间文学特别是歌谣不是一成不变的，而是在时空中日新月异的。每个民间文学作品的运动与发展并不是孤立的，而是与其他文学体裁的作品一起发展变化的，所以划分歌谣的发展阶段要基于体裁分类，基于民间文学体裁在每个国家的不同历史阶段中的运动。
为了倾诉人民的情感及满足心灵生活的需要，歌谣在内容与形式上不断发展。像大多数民间文学体裁一样，歌谣在越南社会的早期发展阶段，伴随着音乐和舞蹈就已产生。歌谣产生于越南人民的精神生活和物质生活，并将二者有机结合在一起，换句话说，歌谣是劳动人民生活的一个组成部分。歌谣是声音、节泰和语言三者结合在一起的艺术，它是表达思想、情感的重要方式。
从 10 世纪至15世纪，歌谣在独立的越南，蓬勃发展。在建设祖国的过程中，许多价值观在歌谣中得到恢复，并被绝大多数人民认可、接受。
此时越南歌谣的形式没有那么多样多种，但它的来源十分广阔，村落社会中人的交往、劳动、祭祀或宗教活动都会产生歌谣。歌谣以六八字诗体居多，大部分学者认为越南民间歌谣创作来自于人民的演唱活动，传统歌谣的六八字体与民歌有密切的关系。
在发展过程中，越南民间歌谣不仅受越南书写文学的影响，而且还受到外来文化影响，这种影响不仅体现在歌谣的格律，歌词，还表现在许多诗歌的意象，修辞当中。关于这一点，从中国和占城对越南的影响中可以窥见一斑。
从 15 世纪到 20 世纪，伴随越南民族的壮大，许多歌谣逐渐在全国广泛流行，歌谣的语言逐渐演变为越南民族文学的语言。
15 世纪至 20 世纪上半期，伴随喃字文学的长足发展，民间歌谣对官方文学的影响有了新的表现。首先，歌谣语言影响了儒士喃字诗歌的语言，而儒士诗歌的贡献也推动着民族文学语言的建设。许多喃字文学作品甚至汉字文学作品具有深刻的民族性和人民性。
从 15 世纪到 18 世纪上半叶，民间歌谣对官方文学的影响主要表现在内容而非表达形式上。从 18 世纪下半叶到 20 世纪初，民间歌谣对士文学的影响在内容及形式两个方面逐渐达到了顶点。
从 20世纪初至今，越南经历了历史和社会的巨大变动。由于社会结构和阶级斗争运动的深刻变化以及民族解放战争的复杂性，在越南歌谣的发展过程当中出现了许多新的现象。
法国侵略越南令它与整个越南人民形成矛盾。此时，出现了一些儒士和人民对法国和阮朝的抗战运动，这场斗争在越南的历史上留下了闪闪发光的一页，并借由越南歌谣作品的形式流传开来。因此，此时期歌谣的内容主要是反映人民对敌人的斗争。
1945 年，越南共和国诞生，国家独立。1975年越南国家统一，建成了社会主义制度，并越来越发达。在这种情况下，越南歌谣逐渐脱离了儒家文化的影响，而且出现了新的写作阶层和许多新形式的艺术。
儒家文化对越南歌谣的影响由于儒家文化的影响，越南重视男人对家庭和社会的贵任所以相对来说男人的地位比女人更重要。因此，越南歌谣中的人物形象呈现两分两合性:他们既是儒家文化中成长的人，也是越南原生文化中成长的人。
同时在越南文化受到儒家文化的影响之后，越南原生态文化与儒家文化相互交融、并行存在。所以歌谣一边歌颂恋爱中的男女自由、，一边描述女人在爱情和婚姻中的被动性和附属性。
通过儒士的传播，儒家文化对越南文学艺术形式也产生了重要的影响。越南儒士接受的儒家文化是从中国儒家文化中来的，但在越南，儒士接受的儒家文化并不是真正的儒家文化，而是在越南的社会环境下发展起来的已经“变异”了的家文化。
越南儒士文学审美方面有几个主要的特征，注重实践性世俗性、古典性、规矩性、强求性等等，它在很多方面受到儒家文学的影响，又对越南歌谣产生巨大的影响。
例如儒家的经典作品如孔子的《诗经》、董仲舒的文学，以及越南儒士的一些经典作品，它们的语言与艺术表现手法以及一些哲学性的辩论，对越南歌谣语言的逻辑性、准确性以及精致性等产生了重要影响，使民间歌谣的语言成为一种多彩多样的精致的文学语言。
儒家道德对越南歌谣的主题也有着巨大的影响。越南以直接的方式推广儒家人伦道德，使民间习俗向儒家道德靠近。在封建与儒士们的积极支持下，儒家的孝道概念逐渐成为越南人民精神生活的教条与原则，儒家教育子女必须对父母孝敬，教育人民做任何事情都要对家庭有责任。
同时越南人把“忠”当作一种重要的美德，“忠”是社会衡量一个人的道德与尊严的量尺之一，儒家之“忠”的深邃内涵被越南人当作千古不变的教训来思考和追随。因此，儒家思想的“忠”对于越南人品行的形成有积极的作用。
歌谣是越南人的精神画像。儒家文化在越南人的生活观念、处世方式等方面留下了比较深刻的痕迹，从而塑造的越南传统文化使越南歌谣既带有越南原生态文化的气息，又更加多元性。
#头条创作挑战赛#
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既见君子，云胡不喜。
——《诗经·风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”
译文：在漫天的风雨中见到你，如何不喜出望外，满心欢喜。
经过无数漫漫长夜，无尽相思的等待，风雨之夜重逢这一刻的惊喜之光，仿佛无数的星星在夜空闪烁，将整个黑夜点亮。
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今夕何夕，见此良人？
——《诗经·绸缪》“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？”
译文：今夜到底是哪一夜呢，竟然会遇到如此美好的人？
有些相遇实在太过美好而让人一度产生怀疑，不敢相信又让人不知所措，你仿若踏着月色和清香向我走来，这一刻，繁花似锦，春光无限，万千言语堵在心口百感交集，化成一句：嗨，你好！
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知我罪我，其惟春秋
——《孟子·滕文公下》：“《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’ ”
译文：孔子编写完春秋之后说，我写《春秋》这本书，后人一定会褒贬不一，但是对我而言，我认为我这件事情做得很对，所以不在乎别人对我的评价，不管怎样，我一定会坚定地走到最后。
有一句话中学时代印象很深刻，到底是我改变了这个世界，还是世界改变了我，有些时候就会纠结，事情是该做还是不该做？选择是对还是不对？现在回头想想，这句话的意义并不大，人生最难得就是坚持两个字，只要认定是对的方向，就该义无反顾地坚持下去，又何必在意别人的言论。
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白首如新，倾盖如旧
——宋代苏轼《拟孙权答曹操书》中，古人有言曰：“白首如新，倾盖如故。“
白首：指白了头发。
倾盖：指华盖倾斜，两人路上偶遇，由于华盖倾斜而露面一见，于是停下车来交谈，这里指初次见面。
译文：有的人相守一生，彼此之间并不了解，陌生的如同刚认识时一样，有的人初次相识，就仿佛已经认识了很多年，一见如故。
现在有一句流行的网络用语，与君初相识，犹如故人归，与白首如新，倾盖如旧意思并不相近。
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浮生若梦，为欢几何
——李白《春夜宴桃李园序》“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”
译文：何为天地，天地是万物的客舍，何为光阴，百代是古往今来时间的过客。人生在梦与醒之间，风云变幻莫测，你能得到的欢乐，又能有多少呢！
世事一场大梦，人生几度秋凉，浩瀚宇宙里，我们有如沧海一粟，时光长河里，短短几十年有如电光一闪，但是即便如此，在有限的生命里，也要努力活出无限的精彩，就算不能如流星一般耀眼，也要如烟花一般绚烂。
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素履之往，独行愿也。
——出自《易经》“上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。素履之往，独行愿也。”
译文：哪怕这个世间只有我一人坚持自己的节操，就算只我一人在孤独坚守我也心甘情愿。
中国历史上秉承这种高尚情操的文人志士实在数不胜数，想起爱国诗人屈原那一句“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，想起陈子昂的那一句“兰若生春夏，芊蔚何青青。”想起张九龄的那一句“草木有本心，何求美人折。”
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醒来明月，醉后清风。
——元好问《人月圆·卜居外家东园》“老夫惟有，醒来明月，醉后清风。”
译文：老夫我所要做的，就是每天清晨醒来，欣赏那将落的明月；每天醉饱之后，充分享受那山间的清风。
红尘浊浪，哪里是人间的净土呢？其实只要安之若素，不以物喜，不以己悲，就是别有一番天地，自得真意，所以用心地去做一件事，去读一本书，与山间草木，与清风明月相拥，人生最曼妙的风景，本就是内心的淡定与从容。
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花看半开，酒饮微醺
——《菜根谭》“花看半开，酒饮微醺，此中大有佳趣。”
译文：赏花要赏含苞待放的花，因为当花全都绽放时，就意味着迎来凋零，饮酒也是微醺的状态最好，浅尝辄止，似醉非醉，才是饮酒的最佳境界。
这句话仔细品读，蕴含人生极深的道理，人生难得十全十美，不完美、不圆满才是人生真相，一半醉、一半醒、一半贫、一半富、一半俗、一半雅、一半执着、一半随缘，才是过好这一生最好的心态。
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平生一顾，至此终年
——清代龚自珍的《投宋于庭翔凤》，原诗为“游山五岳东道主，拥书百城南面王。万人丛中一握手，使我衣袖三年香。”
这首诗是龚自珍写给自己的好友宋翔凤的，前两句回忆两人纵情游历大好河山的美好经历，后两句表达对宋翔凤满腹才华的高度欣赏和倾慕之情，宋翔凤的人格魅力之高，让龚自珍佩服的五体投地。
后来就有网友把这一首诗改成“平生一顾，至此终年，邂逅相遇，适我愿兮，与君一握手，衣袖三年香。”译为“茫茫人海中只因为看了你一眼，从此对你的倾慕之情就没有变过，我是多么希望，在某一个地方能与你邂逅，跟你握上一次手，我的衣袖都要染香三年。”
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但为君故，沉吟至今
——曹操《短歌行》“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”
译文：那位穿青色衣领的学子，我对你无限倾慕，对你朝思暮想，因为你的缘故，我沉思吟诵一直到如今。
曹操与袁绍在商量讨伐董卓时曾经有过一次对话，袁绍问曹操如何才能一统天下，成就万古功名，曹操回答，吾任天下之智力，以道御之，无所不可。意思是我要将天下英才尽数纳入麾下，以道驾驭他们，一定无往不胜，无所不能。
但为君故，沉吟至今，也是表达对人才的爱慕，始终放在心头念念不忘，因为在他看来，人才是致胜天下的唯一法宝。
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念吾一身，飘然旷野
——佚名《陇头歌辞三首》 “陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野。”
译文：陇山上的流水，随着蜿蜒的山路流到山下，我孤身一个人，飘然地行走在空旷寂静的野外。
这两句话表达孤独，但是孤独中又自带几分飘逸，因为诗人已经从内心深处接受这份孤独，并且感受孤独所带来的快乐，孤独其实并不可怕，就怕你抗拒，当你真正接纳孤独的时候，也就开始从被动地接受，转变成主动的享受。
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松花酿酒，春水煎茶
——张可久《人月圆·山中书事》“山中何事？松花酿酒，春水煎茶。”
译文：住在山中能有什么事情呢？可用松花来酿酒，可用春水来煮茶。
从古至今的人们，内心都有一个归隐的江湖梦，是李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”是苏轼的“小舟从此逝，江海寄余生。”把功名利禄抛却一边，屋前种花，屋后种菜，三餐四季，怡然自得。
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功名半纸，风雪千山
——张可久《殿前欢·客中》
译文：我得到了半纸功名，为此我不得不去穿过风雪千山。
人们为了获取功名，拼尽力气，可富贵荣华如浮云，到头来为名利所累，想到一句诗，心地清净方为道，原来退步是向前。
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目光放远，万事皆悲
——于夏志清的《重会钱钟书纪实》
全句是：“那天晚上钱对我说，他（钱钟书）的处世态度是：目光放远，万事皆悲；目光放近，则自应乐观，以求振作。”
译文：在身处困难的时候，思考未来的事情，会觉得很是悲观，看不到希望，但是如果把眼光放近一点，从一点一滴可以掌控的小事入手，就会振作起来，乐观起来。
与其为了那不知道的未来而悲观，还不如珍惜当下，好好地过好每一天！
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寒冬卧冰，盛夏吻火
——《吴越春秋·勾践归国外传》：“越王念复吴，仇非上旦也。苦身劳心，夜以继日。……冬常抱冰，夏还握火。”
译文：冬天非常寒冷还要抱冰，夏天很炎热却还要握火。
用来比喻在学习或工作中很刻苦，勤奋自勉，也常用来形容生活的艰难不容易，有雪上加霜的意思。
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