形而上者谓之道形而下者谓之器出自(形而上者谓之道形而下者谓之器)

“形而上学”宝贝：你这样一个女人让我欢喜让我忧（歌词）

我不知道是该恨她还是该感谢她！结论是：感谢感恩她！

哲学对普通人的价值至少有三。

No.185 2024年2月5日 周一

咱也别去问度娘啦。心里这么想的就怎么说吧——我是不相信也不喜欢“标准答案”这种东西的。

哲学，英语是philosophy.据说是“爱智慧”的意思。

中国古代是没有“哲学”这个词的。如果我猜的不错，应该也是近代日本人翻译西方著作时新创的一个汉语组合词——这在现在中国人用的人文社科领域概念中属于司空见惯。

“形而上者谓之道，形而下者谓之器”（语出《易经系辞》），所以亚里士多德的哲学著作“物理学之后”的中文译本，名字就是《形而上学》——当然，在新中国大家学的马克思主义哲学里，“形而上学”被赋予了另一种含义，即与“辩证法”相对立的“孤立、静止、片面地看问题的思想方法”——千万不要搞混了哦。

中国古代老子所著的《道德经》被认为是典型的形而上学著作——属于独断论式的（只有结论，没有论证）——也不知道我在这里用“独断论”这个词是否恰当———还是那句话，我只是个哲学爱好者，属于票友性质的，用不着太严格（但如果真的错了，哪位能予以批评指正，我还是非常感谢的）。

按照现在中国教科书的定义（四十年前左右我学的时候是这样的，估计现在也还是这样的吧？），哲学是“系统化的世界观和方”——每个人都有自己的世界观，但是如果还没有系统化，那就不能被称之为“哲学”，也许再加上一个词可能更准确吧？这个词就是“理论化”，合起来就是：“哲学是系统化理论化的世界观与方。是时代精神的精华。”——全凭理解记忆，应该是错不到哪里去呢。

还有一个关于哲学的说法是：哲学是抽象程度最高的学问。

你看，咱一般人种地拧螺丝这种活，学起来那是非常容易的——反过来说，社会价值就比较低。小学数学，与日常具体事物联系紧密，所以对大部分人而言，也很容易。初中数学抽象程度提升了，所以那些抽象思维能力差的学生就慢慢跟不上了。高中数学抽象程度进一步提升了，结果就是又有新的学生跟不上了——每个阶段都要淘汰一批人（这是自然的，也是必须的）。不过高中数学再难，也就是比初中数学难那么一点，都属于“初等数学”的范畴，处理的大都是“常量”与“常形”的问题。所以，如果基础还可以，又非常用功，方法也比较对头，高考时150分的数学卷，大部分人考生考个80分左右问题还是不太大的。不过，事情是这样的：分数低，肯定是没学好（燕大高其勋王海燕老师的儿子高阳在20年前高考时在考砸了的情况下仍然以秦皇岛理科状元的身份入读清华大学），分数高，甚至满分，也不能肯定这个学生将来就是研究数学的好材料。

到了大学，理工科专业都要学的微积分，通常直接就叫“高等数学”——其实高等数学领域很广，微积分仅仅是其一部分。

有一次，在燕大教职工活动中心门口躲雨，闲聊天，一个数学老师提了一个问题。“高等数学与初等数学最大的区别是什么？用一句话说明。”当然啦，最后相当于是“设问”——这位数学老师的回答是：“初等数学处理的是常量之间的关系，高等数学处理的则是变量之间的关系。”——以前我应该也读到过类似的说法，但这次现场面对面教学，效果当然就好多了，印象也深多了。

我上课时曾经对学生说过“要自信，但不要翘尾巴——因为咱们都没有那个资格呢！”

高喜平先生还说了“如果有一天，你觉得自己很了不起了，文科生建议你读一读康德的《纯粹理性批判》，理工科学生建议你读一读数学专业的教科书——像一般的工科生学的那点微积分线性代数复变函数概率论与数理统计，在大学数学专业那里干脆就不够看——没学过的课程，用不着什么现代前沿专著，也用不着数学专业研究生教科书，数学专业本科生的教科书，对于90%以上的非数学专业学生而言，基本上也相当于“天书”了——高喜平先生读的“无字天书”尽管更难，但我可以（你也可以）把它搞得简单再简单一些——关键度“无字天书”，基本上也没有考试，甚至考核都没有，读懂了多少，也没人知道，自己也不知道，如此，你只要认为自己读懂了一点，那个感觉也是爽歪歪的呢。再说了，有几个人能真的谦虚的认为自己只读懂了一点？事实上，懂得越少越浅的人往往自认为自己懂的又多又深——这种人你也不用特意去找，眼目前就至少有俩嘛！一个当然是“高大吹”高喜平先生喽，另一个嘛，你……还用再想想？

你看，就一个数学，就几乎要了大多数人的命了呢——“为什么花儿这样红”——电影里有答案。“为什么数学这么难——而且越来越难？”——我这里有参考答案。那就是数学属于科学领域抽象程度最高的学科（我知道，很多人认为数学其实不属于自然科学），而且抽象程度呈几何级数上升吧？

那现在是不是可以说，抽象程度越高的学起来越难呀？

好。如果这个结论成立，即由于数学由于其高度抽象的特点而比任何其它自然科学都难。

那哲学呢？！哲学是抽象程度最高的——也就是说，比数学还高！那你说哲学学起来难不难啊？！“当然是难的啦！这不是废话吗？！”

恭喜你，是的。恭喜你又说错了。

君不见，有多少高考400多分的考生到大学学哲学（我那个年代400多分还是挺高的） ，又考研究生甚至博士，然后到中学甚至大学当老师——这种人和事挺多的。反正不管你信不信，我是不信的——这种层次的人，连经典物理，连初等数学都学不好，结果他说他哲学好，而且据说还是特别好那种——否则怎么能博士毕业，到大学去教哲学呢？！

就像有两种“形而上学”一样，起码也有两种“哲学”。一种就是就业吃饭哲学，另一种是极少数高阶精英们所学习研究体悟的哲学。两种哲学各有其用处——“凡是存在的，都是合理的”嘛！我也早就过了愤世嫉俗阶段了呢。

高喜平先生的问题在于，他本来也可以走“就业吃饭哲学”这条路——如此，什么“教授”职称还会是问题吗？！

可是，他知道好像还有另一种哲学，结果不顾自身主客观条件，一头就扎进去了——进去后就迷路了，迷路了嘛！当然，想回来也回不来啦——年轻时俺也属于不服不忿那伙的，感到“知天命”之年想回来——晚啦！索性也就就势躺平了。

从这个意义上，我是不是应该恨哲学呀？你说你，耽误了我多大事呀？！职称职称没上去，俩老婆也都跑了——少挣多少钱少干多少那个事呀！简直是太可恨啦！！！

可是，其实从内心讲，我还是要感谢感恩这“另一种哲学”的。《纯粹理性批判》《大逻辑》《小逻辑》都看不懂，我哪里敢动笔自己写文章啊？！罗素的《西方哲学史》（上下）我尽管读了三四遍吧？这个总算是懂的一些，但充其量最多也就懂1/5吧。比如柏拉图的“理念论”我曾经长时期都不懂，后来大约10年前左右吧，我突然觉得我好像懂了——也不敢特别肯定，但大约是懂了吧？再有康德的著名命题“先天综合判断是否可能以及如果可能又是如何可能的？”，我也是折腾了三十年，才偶然读一本美国哲学史中译本（不是梯利的）时突然觉得懂了——你看看，这个自称为哲学爱好者的高喜平先生，都50岁了，才勉强弄明白康德这个问题的意思，那当然也就肯定不是研究哲学的好材料呢。

但，哲学与我仍然是利远大于害的。哲学使我失去或者该得而未得的东西是有形也有限的，哲学给我的，尽管看似无形，但也是无限的，价值简直是太大了。

有人可能觉得我又在这儿故弄玄虚。不！这是心里话。

具体的说，哲学至少给了我三样无价之宝——其实，在与“哲学君”的这场交易中，我高喜平先生肯定是占了天大的便宜呢。至少三样哟——其实我得到其中任何一样，我也都赚了呢！那3＋N样，我是不是赚翻了呀？！

一，哲学让我找到了自我——找到了真我！还记得德尔菲神谕吗？“人啊，认识你自己。”很多人在滚滚红尘中都失去自我了呢，那么大的世界到哪儿找怎么找啊。而我高喜平，自从迷恋上了哲学宝贝——基本上属于“单相思”那种——她甚至从来没允许过我入门，遑论登堂入室呢？至于其后的双方紧密亲切互动，更是想都没敢想过。由于从年轻时就爱上了哲学宝贝，所以我也就自然而然的远离了俗世上的名与利，如此，我的“自我”应该从来就没丢过，自然在哲学宝贝的引导下也就挺容易的找到了。对比之下，很多人，“自我”都丢了，他自己还不知道呢，还在那儿傻乐呢。你说哲学宝贝给我的第一样礼物是不是特别珍贵？那是一个人的“命”啊，焉得不贵？——当然，此命非彼命。此命看称之为“精神生命”吧？！停下来，问问自己：自己的精神生命还在吗？

二，哲学宝贝极大的提升了我高喜平先生的境界。说句得罪人的话，像我现在这种高境界的人，看着那些狗苟蝇营于弄权，斤斤计较于钱多钱少吃亏还是占便宜了，学术圈里什么买卖论文，抄袭剽窃，实验作假，粗制滥造，权学交易，钱学交易，学色交易等等，至于什么一稿多投，低水平重复，伪注等都干脆不算个事！我高喜平先生一辈子没发表过一篇论文，固然有水平不够的问题，但主要还是我能在哲学宝贝的指引下，主动远离那个“伪”学术圈——真学术圈我承认自己水平不够，但我也不屑于混迹于伪学术圈，弄个博士教授啥的——一辈子十级讲师退休，是高喜平同志的耻辱，也是高喜平先生的光荣！耻辱在于这么好的条件竟然没有能力跻身真学术圈，光荣至于明明知道怎么能混个教授职称，但咱就能经得住诱惑，主动远离伪学术圈。

关于人生境界的著名观点，王国维先生用了三句古诗词名句“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”来分别概括说明人生的三种（也是三级吧？）境界。这个我感觉有点高深玄妙。

冯友兰先生提出的人生四境界说貌似更接地气——在这个领域，我个人以为冯友兰先生作为哲学家，是更有发言权的。

冯友兰先生的人生四境界分别是：1，自然境界 2，功利境界 3，道德境界 4，天地境界。

我个人认为自己已经进入到最高境界。反正不管你们信不信，我是信了。

站在高境界看世上的人和事，看到很多人仍然在执迷不悟，整天介为争权夺利把自己搞得身心俱惫，社会关系紧张，很多人早早的把自己累死啦。还有一些人，他对法律道德本能上是排斥的，他们把法律道德看成是外在的异己的，斗又斗不过，守又不甘心，所以活的就很扭巴，如此抑郁症呀精神病呀就找上门来了。但到了最高境界，“随心所欲不逾矩”，法律道德习俗纪律等等都成了自我的一部分了，它们之间尽管也有矛盾甚至斗争，但总体上是和谐稳定的。如孟子曰“万物皆备于我”，这一句话就表明孟子也进入到人生的最高境界了呢。孔夫子更是如此。随便来一句，如“朝闻道夕死可矣”——“道”是为公众服务的，只要我闻道然后把道传下去，我个人死了又有什么呢？

当代的人里，我觉得蔡磊应该也达到人生最高境界了呢。因为，他直播赚钱是为了12.8万的“渐冻症”患者，而不仅仅是为他自己。（自己能因此康复当然好极了，但即使自己的身体没能从中受益，但他的精神情感已经升华了。我想，也许，蔡磊也应该感谢“渐冻症”君，起码，是“渐冻症”君逼着蔡磊先生的人生境界迅速从第三级升华为第四级——也就是最高级。

人生境界的提升，有一个显而易见的好处，那就是：在满足基本生存需要的条件下，我们已经对于外物无感了——我好像还没能做到完全无感。比如，我对自己退休金能拿多少钱完全不关心。给多少我就接多少。多少我都高兴，多少都感恩。什么今天占便宜了，明天又吃亏了。占便宜了自然也是高兴的（否则就不是人了吧？但依据“黄金律”，我一直在避免占便宜——因为“便宜”身后往往躲着一堆亏等着吃你呢！），什么钱啊权啊职称啊名誉啊甚至儿女的前途啊——我是统统不问一概不管。这样，自然也就心平气和，有利于健康长寿——我现在更在乎的是健康快乐——长寿与否，老天爷看着办吧。

王清雪教授十几年前当面说我属于“随遇而安”，几年前听徐文兵先生讲《黄帝内经》，里面有“自得其乐”一说。我的确是“随遇而安”，能“自得其乐”。不听不知道，一听吓一跳——妈呀，我原来多多少少还是有一点自卑的，但现在我真的发自内心要说：我骄傲！

关键是我不是装出来的，甚至也不是修炼出来的，好像就是天性吧？当然哲学宝贝也是有功的。想想看，如果是你，26岁的大学青年教师，因为说了几句话，在里面一蹲就是400多天，你受得了吗？！反正，我高喜平先生是受得了的。那400多天，别人以为苦的很，其实我在那里也能找到很多乐趣呢。

反正高喜平先生的想法是，不让我说肯定是不行的。至于我说完后（痛快了）怎么收拾我，那是你们的事不是我的事——随便你们。

三，哲学宝贝带给我快乐幸福。尽管哲学宝贝都没让我进门——其实她也没有特意歧视我——她的房子就在那里，大门就在那里，是我没有能力，意愿也不是太强，所以才没有迈进哲学宝贝家的大门。这个事不怪她。大门都没进去，后面什么登堂入室肌肤之亲之类的自然也是不会有的。但哲学宝贝仍然给我带来了快乐，带来了幸福——这是一种更高级的快乐，同时也是持续的低成本的快乐——读几本书，静下心来做或不做什么——随心所欲不逾矩。

其实，人生百年，争来斗去的，最终不都是为了快乐幸福吗？高喜平先生发现了一个秘密，那就是与“哲学君”或“哲学宝贝”交友。我高喜平先生愿意给你们牵线搭桥哟——这当然是要付费喽！

高喜平！你个骗子！大骗子！

你不是说，你已经进入最高境界了吗？谈钱不俗吗？你不是说你早就不在乎钱了吗？！

对此，我的答复是：

一是“自我”有分身术。这意味着我的“自我”，在冯友兰先生的四个境界里都有呢。而低境界的人——比如第二境界：功利境界的人，他的“自我”到不了道德境界天地境界那里，但自然境界那里也有他的“自我”。比如，孔夫子境界高吧，但是“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记》）。孔夫子不仅是这样说的，也是这样做的呢。他不仅是“食不厌精，脍不厌细。”，如果没有男欢女爱，他儿子孔鲤哪里来的呢？故，不能因为高喜平先生说自己已经进入人生最高境界了，就不爱钱了，不爱美女了。“君子爱财，取之有道”，高喜平依靠自己多年来积累的学识，帮一些想提高人生境界的条友早日拥抱幸福快乐，这难道不是取之有道吗？！

二是“道不贱卖”——可以肯定的说，如果我完全免费帮这个忙，几乎就起不到任何有益的作用。大家会想啊，还是没有价值。真有价值为什么不“变现”呀？还是没水平没本事没价值！即使有几个进来了，也会是满腹狐疑的：是不是圈套啊？是不是吹牛啊——总而言之，不收钱，对我对大家都不好。收钱了，反而对大家都好！免费的东西，谁会珍惜呢？！是吧？

当然啦，我现在离一万粉丝还远着呢。所以还没有权限卖课卖思想——不过，我是不急的。

还是要感谢哲学君的。

非常感谢！能看到这，就在评论区留个言吧。你我应该相互属于铁粉吧？！

阅读量为0估计不至于，但评论量为0倒是有可能。现在大家都急三火四的把自己给弄丢了——我想提醒的是，这种事，哲学君应该比较拿手。

好吧，就到这里。我也该吃午饭了呢[得意][奸笑]

“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，中国哲学与世界哲学的渊源

大家好，这里是小播读书。

今天我们来聊聊什么是“形而上学”和“哲学”，以及它们的来历。

这个词在百度中的解释是指：对世界本质的看法，也指片面的、孤立的、静止的思维方式。这里其实说的是，在不同的语境中，对形而上学有两方面的理解：一方面是从哲学上理解，是指以用超经验的思辨方式，研究非客观或者无形世界的哲学体系，而非科学研究现实世界的现象及规律；而另一个方面是指与辩证法对立的，用孤立 、静止、片面 的观点观察世界的思维方式。

当然，今天我们聊的是指它的第一个方面，也就是哲学上的“形而上学”到底是怎么来的，它有什么意义？

首先，我们聊聊“形而上学”这次词的中文来历，“形而上学”其实是亚里士多德一部著作的名称。这本著作是亚里士多德死后200多年由安德罗尼柯把他专讲事物本质、灵魂、意志自由等研究经验以外对象的著作编集成册，排在研究事物具体形态变化的《物理学》（physica）一书之后，并名之为《物理学之后诸卷》。英文Metaphysic，古希腊文τὰ μετὰτὰ φυσικά，拉丁文metaphysica。meta这个前缀有之后、超越、基础的意思。这个用语被拉丁语注解家理解为“超物理科学”，亚里士多德在书中讨论的问题成为了形而上学的很多基本问题。

那为什么叫“物理学之后”呢？因为在亚里士多德的年代，“哲学”其实是一个泛称，是对所有知识的一个统称。任何学科都叫哲学，比如物理学是哲学，政治学也叫哲学，但亚里士多德在这本书中讲的内容，既不是物理学、也不是政治学，也不是文学艺术，而且发现这部分内容是亚里士多德整个知识体系或者广义哲学的基础，其实是关于“存在”本身的一种学说。所以，当时的研究者就姑且把它放到“物理学之后”，加了一个前缀“meta”，也就变成了“Metaphysic”。 而且也称之为“第一哲学”，因为当时其他学科也被称之为“哲学”，所以为了区分开来，也把这门学科称之为“第一哲学”。后来，在近代的大哲学家笛卡尔还写过一本书《第一哲学沉思录》。

那这个“Metaphysic”跟形而上学是什么关系呢？你在百度或者其他翻译软件中查“Metaphysic”这次词的解释是：哲学或玄学。哲学为什么在我们国家翻译过来就是‘玄学’呢？这里其实有点意思，我国晚清学者严复则采用了老子《道德经》的词来翻译，老子在《道德经》的第一篇中有一句“玄之又玄，众妙之门”，这里的“玄”其实有点类似“道”的意思，所以，严复先生借用了这里的“玄”字来翻译。这个词其实也有很中国特色，所以一开始是用这个词。

但是日本明治时期著名哲学家井上哲次郎在翻译“Metaphysic”的时候，却借用了《易经·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这句话的第一句“形而上者谓之道”，将“Metaphysic”翻译为“形而上学”。虽然这样翻译看起来有点奇怪，但是却更为简单易懂，更偏学术研究一些，也更容易被当时受教育程度普遍较低的中国民众所接受，所以，“形而上学”就被后来的学者广泛采用了。

好了，聊了东方的“形而上学”以及西方的“哲学”的来历，接下来，让我们继续探讨，“哲学”到底是研究什么的？

在整个西方哲学史上，从古希腊开始，一直到黑格尔，形而上学一直都是主流，而形而上学所探讨总的大方向就是对世界根本问题的探讨。我们之前讲过，其实在亚里士多德之前，古希腊出现过几位哲学家，他们就提出了很多形而上学的思想和观点，比如毕达哥拉斯的“数”，巴门尼德的“存在”，以及柏拉图的“理念”。这些“本体论”的探讨，都是超越了客观的物理世界，就属于形而上学的范畴了。

开始我们讲在亚里士多德的年代，哲学是一个比较广泛的概念，任何学科都可以称之为“哲学”，哲学的概念就类似于现在我们讲的“知识”一样是一个统称。而亚里士多德对“知识”或者说当时的“哲学”继续了分类。

第一类是：理论的科学；

第二类是：实践的科学；

第三类是：艺术。

理论的科学包括数学、物理学、逻辑性和形而上学；实践的科学分为伦理学、政治学；艺术则包括制作工艺在内的一切技艺。而且形而上学研究的是那些，最根本、最普遍的学问，它们是构成所有知识、所有学科的共同前提的学问，所以也被称之为“第一哲学”。

那形而上学研究的是最根本、最普遍的问题，都是写什么问题呢？很多学者对哲学研究的领域都有不同的分类，其中比较有代表性的是下面这几个分类：

1、天地万物是怎么来的。称之为：宇宙论，或者本体论。

2、知识、思想的范围、作用和方法。称之为：知识论。

3、人生在世应该如何行事。称之为：人生哲学，或者伦理哲学。

4、怎样才能使人有知识、思想，行善去恶呢？。称之为：教育哲学。

5、社会国家应该如何组织，如何管理。称之为：政治哲学。

6、人生究竟有何归宿。称之为：宗教哲学。

在亚里士多德这里，哲学的研究最核心的问题是“存在”。那什么是存在呢？前面我们讲了是现象背后的那个本质的属性。比如小明是一个性格开朗的人，小美是一个热爱音乐的人，这里的“性格开朗”和“热爱音乐”是对他们特点的描述，这属于第二哲学的范畴，而在描述这些特点之前，我们首先要搞清楚“人”是什么，只有研究清楚了“人”是什么之后，才能去研究每个人都有什么特征。而研究人这个存在的问题就是第一哲学范畴了。

亚里士多德把“存在”分为了两类。

第一类是：偶然的属性，称之为“偶性”。比如苹果是红色的，天鹅是白色的。这里的红色的、白色的就是一种偶性，因为这些属性，只适用于具体的某个或者某些事物，并不是通用的。

第二类是：必然的本质，亚里士多德称之为“范畴”。范畴这个词我们可能不好理解，大家就知道是“必然的、本质的属性”就可以了。什么是必然的本质属性呢？亚里士多德提出了十个范畴。它们分别是：

实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状态、动作、遭受。在这十个范畴中，其中第一个“实体”是最重要的。因为“实体”是承载着其他所有范畴的那个东西，比如数量是解释实体的数量的一种属性，而地点是解释实体地点的一种属性。既然实体这么重要，所以，亚里士多德的“第一哲学”，我们也可以称之为“实体哲学”。

那什么是实体呢？我们后面的文章接着聊。

好了，今天的内容就是这些，如果喜欢我的文章，请点击关注“小播读书”或分享给您的朋友，谢谢。

今天参考和推荐书目：

《哲学与人生》

《哲学100问》

《西方哲学简史》

《古希腊哲学的故事》

《中国哲学史大纲》

“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，是什么意思，蕴含什么哲理

形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”——《易经·系辞》

超越于形体之上的,叫做 “道”,居于形体层面的叫做“器”.形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。

形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。

形而上的抽象，形而下的具体。两者的作用,导致事物交感化育、互为裁节,叫做“变”,顺沿变化而推广,叫做“通”,将这些道理留给天下百姓使用。使之受益。领导者把上面所说的裁决、推广措施公布于众，让天下所有的人都认可，大家才能够顺理成章地接受，才能够在新的制度下顺其自然地变化，顺其自然地生活，整个社会才能够保持和谐安定的状态。这个就是事业。

世事是变幻无常的，没有人能够总是一帆风顺地过上一辈子，所以那些已经取得了成功的人的一个重大发现之一就是，他们发现在通往成功的路途，必须要能适时地灵活变通，否则通往成功的路途也会崎岖难行。古人说：“穷则变，变则通。”有句广告词说的是“通则不痛，痛则不通。”有人还说：“执着如山，变通似水，只有山水相映，才能相映生姿，才是风景独好处。”这些话都有深刻的哲理，指导我们要在精心“化而裁之”中求变，在有效的“推而行之”中寻通。