张源先天师(张源先)

败逃台湾时，带走了3位“大师”，他们后来都怎么样了？

熟知中国近现代历史的人都知道，在经过辽沈、淮海、平津三大战役以及其他战役后，军的主力部队已经基本被歼灭，政府的统治已经风雨飘摇，仅剩在长江以南的势力。

中国人民解放军士气高昂，不仅已经相继解放东北、华北、西北等中国大部分地区，而且军民上下一心，团结一致，解放全中国的洪流势不可挡。

图｜渡江战役油画

“打过长江去，解放全中国！”

1949年4月21日，大江南北的电波声中，传来、朱德发布的《向全国进军的命令》。以此为序幕，浩浩荡荡的渡江战役正式开始，随着百万雄师渡过长江，解放战争也到了最后的关头。

长江是中国的第一大江，自西向东横贯大陆中部。自古以来，长江被兵家视为天堑，几乎没有人能够达成从北面一举南渡，继而统一天下的成就。而且渡江战役打响的时候正值长江汛期来临，江面上浪高风大，航渡难度极大。政府依仗着长江天险，沿线建立了多个防御阵地，还争取了英美等国的支持，多国停泊军舰于上海吴淞口外海面，或威胁、或伺机阻碍中国人民解放军渡江。

图｜1949年4月21日，人民解放军强渡长江

这些困难没有浇灭中国人民解放军解放全国的雄心壮志，渡江战役打响的时候，江岸炮火齐鸣，江面桅樯如林、白帆如云，近万只大小各异的木船穿梭往来，形成了长江历史上从未有过的奇观。在两岸沿江的人民群众帮助下，解放军以木船为主要航渡工具，千帆齐发，先后突破军队多个江防阵地。

1949年4月23日，政府引以为傲的长江防线尽数崩溃。

南京“总统府”的解放，标志着派在中国大陆的统治彻底宣告灭亡。此时的国民政府早已经是树倒猢狲散，的高层官员大部分都四散溃逃，国民政府的最高领导人则怀揣着大陆的痴心妄想退走台湾。

离开的时候不仅带走了汤恩伯的30多万军队、大量的物资，还特意准备了一份撤退名单，着心腹去安排名单上人员与自己一同撤离到台湾。这份名单中有三人是他特别下了死命令，严令必须带走的人。那么这三人究竟是何许人也？在跟着逃往台湾后，他们的结局如何？

在眼里，国民政府的溃败，并不代表着灭亡，他始终也不承认所谓的“流亡”，他只把此举当作是暂时退却、已备来日。而他带走的三位大师一是为了证明自己的正统性，二是为了“骚扰”大陆政府。

因此点名要带走的第一人便是儒家的代表人物：孔子的后人。

儒学诞生于诸子百家时期，儒家思想对中国文化的影响极为深刻。千百年来，儒家学说一直占据着中国封建思想的主流地位。直至今日，儒家对于中国社会的影响仍然流露在人们日常生活的方方面面。

图｜孔子画像

自汉代，董仲舒独尊儒术后，儒家思想与封建统治就紧密结合了起来，封建统治者为了维护自身的统治，往往采取尊孔重儒的政策。孔子作为儒家思想的开创者，自然也受到了各朝各代的追捧，孔子的后人也得到了特别关注，他的嫡系后裔还拥有了一个世袭罔替的爵位——衍圣公。

孔德成是孔子第77代后人、第31任衍圣公，他也是最后一任衍圣公。

孔德成的出生还颇为曲折、传奇。他并不是孔家嫡出，其父孔令贻有二妻二妾，却只有他这么一个长大成人的儿子。而且孔德成还是孔令贻的遗腹子，他出生的时候孔令贻已经是撒手人寰。

图｜孔令殆

当年孔令贻病重垂危，而他还没有一个实际的继承人，只能寄希望于尚未出生的这个孩子，但是他至死都没有得见孔德成。孔令贻知道自己时日不多，便特意留下托孤的书信，请求当时的北洋政府总统徐世昌和逊帝溥仪，替他照看这个孩子。如果这孩子是个男孩就可充做孔氏嫡子，继承衍圣公的爵位。

因为身份的特殊性，孔德成在还未出生时就已经受到了各方的关注。1920年2月23日，山东省长、将军、颜回第76代嫡长孙、孔氏宗族长辈，这些有头有脸的人物都聚集在一间产房的门口，他们无不焦急地等待着。徐世昌还让手下的军队将产房团团围住，以防止任何意外的出现，整个孔府都戒严了。

孔德成就在众人屏住呼吸的等待中出生了，看到他是一个男孩子，在场的所有人都松了一口气，孔家人更是喜极而泣。为了迎接他的降生，当天曲阜城内的鞭炮声就没有停过，徐世昌还下令鸣放礼炮庆祝。

孔德成顺利出生的意义重大，他既是孔氏后人，又代表着儒学的正统流派。

而且，他出生的时代正好是一个新旧文化相互冲击的时候。代表儒家正统传承者的孔氏虽然在历朝历代都受到了尊重，但随着时代的到来，各种新兴思想开始崛起，代表封建保守势力的儒学受到了大量的批判和冲击，人们开始视儒学为封建势力的代表，革命派甚至喊出了“打倒孔家店”这样的口号。

如果在此时孔氏后继无人，那儒学的正统性就在世俗的角度来说就要断绝了。孔德成的诞生不仅仅是一个婴孩的诞生，他的背后还站着许多尊孔复古的旧知识分子，他们死死谨守着儒学、礼法，看似在维护儒学，实则实在维护那个封建守旧的自己。

因为孔德成拥有孔子后人的身份，以及代表儒家正统传承的意义，他注定会被当局者所拉拢。自然也不例外，他十分热衷于笼络孔德成。因为深知，只要孔德成站在这一边，就代表着儒家正统思想的流派站在这一边。为了延续孔家的尊荣、保证自己的脸面，孔德成也选择了和“合作”。

1935年，孔德成还主动向南京国民政府提议：孔家后人不再世袭衍圣公一爵，这个称号也应该随着时代的进步被废除。

孔德成的提议看似是他接受了新思想，想要摈弃封建残余，但接下来的行为证明他只是想通过换一个身份，来继续维护儒家的“正统地位”。在褪去衍圣公的名号后，孔德成又被封为“大成至圣先师奉祀官”，这个称号依旧由孔家人代代世袭，这就是变相的衍圣公一号。

面对新思想、新文化、新时代的来临，这样的行为何尝不是一种倒行逆施的复辟举措？封建时代早已过去，儒家不在独尊，人民的思想开始变革，孔家也不再是社会民众的代言者。

同年，日本帝国主义也掀起了尊孔之风，还邀请孔德成去参加日本孔庙的落成仪式。但在涉及到国家民族的大是大非问题上，孔德成还是有中国知识分子的傲骨与清醒的。面对日本侵略者的屡次邀约，他不仅严词拒绝，还公开发表了抗日宣言。

在政府逐渐日落西山的情况下，孔德成在社会各阶层的影响力也被大幅削弱。败退台湾时，孔德成为了保住自己的地位，只能选择跟着一条路走到黑。

图｜孔德龙

1949年，孔德成跟随政府去往台湾后，他将自己的大部分精力都用在了传承儒学和教书育人上。他在台湾积极地弘扬儒家文化，又担任了台湾大学的中文系和人类学系的双系教授。除了教书育人、研究文化，孔德成在政治上并没有掀起多大的涟漪。他只是短暂地处理过部分外交事务，但给政府带来的政治影响微乎其微。

2008年，88岁的孔德成先生因心脏衰竭于台北去世，一代衍圣公终究还是成为了历史。

佛教、教、伊斯兰教并称世界三大宗教之一，对中国的社会政治、文化生活也产生了极为重大的影响，自然也不会落下释家。

在中国的佛教信仰中，有藏传佛教和汉传佛教两大派系。因为两者存在传入时间、民族文化、社会历史背景的不同，所以藏传佛教和汉传佛教有许多不同之处。而且，藏传佛教还有极强的政治属性。在古代，藏传佛教一度是统治者控制边疆地区重要的宗教信仰工具。

与一同去往台湾的，正是藏传佛教第七世章嘉呼图克图，又称章嘉活佛。

藏传佛教始于松赞干布时期，尼泊尔尺尊公主入藏时带去了印度佛教，大唐文成公主入藏时又带去了汉传佛教。再加上当地本土的吐蕃宗教，三者融合后就逐渐形成了后来的藏传佛教。

从清朝开始，最高统治者为了稳定蒙藏等边疆地区的稳定，特意册封了、班禅额尔德尼、章嘉呼图克图、哲布尊丹巴呼图克图四大活佛，四大活佛分别掌管不同地区的藏传佛教。清政府通过四大活佛掌管藏传佛教，加强了中央对蒙藏地区的统治。

图｜藏传佛教唐卡

由于活佛对于中国蒙藏地区的特殊性，带七世章嘉活佛去台湾的狼子野心昭然若揭。在内蒙古地区，章嘉活佛是所有人心目中的精神领袖。

在封建时代，活佛的号召力甚至超越了帝王，有了章嘉活佛入伙就等于有了内蒙古地区的话语权。而且借着藏传佛教的影响力，当局还能顺理成章插手西藏事务。

1890年，七世章嘉活佛出生。在他8岁的时候，通过金瓶掣签被确定为六世活佛的转世，而后受到了光绪皇帝的册封。但没过多久清朝就灭亡了，正在五台山上修行的七世章嘉活佛突然失去了最高统治者的助力，一时之间陷入了进退两难的境地。为了维持自己在蒙藏地区的地位，他投靠了北洋军阀袁世凯。

袁世凯本就怀有复辟称帝的野心，章嘉活佛的投诚对他来说无疑是为他的野心添砖加瓦。后来军阀混战，袁世凯在混战中落败，政府掌握大权，章嘉活佛又倒向政府。只有依靠着当权者的支持，他才能继续深化藏传佛教的影响力，也能有一个安稳的环境去研究佛法。

1949年，章嘉活佛与政府的残余力量一同来到了台湾，这是藏传佛教第一次踏上台湾的土地。虽然不得民心，但不得不承认，他是的确一个深谙弄权之道的政客，他带章嘉活佛到台湾，为的是章嘉活佛在蒙藏地区的高度影响力。

图｜第七世章嘉活佛大师图录

可惜这次的如意算盘也落了空。

1947年，内蒙古成立自治区，当地人民群众对宗教信仰和活佛崇拜进入了一个全新的时代，但已经不再把活佛视为自己的精神领袖了。

1951年，西藏人民也迎来了解放。从此以后，蒙藏地区宗教掌权的时代就一去不复返了。

失去了“用武之地”的章嘉活佛只能在台湾潜心研究佛法。

可从他选择成为政治工具的那一刻起，章嘉活佛就只是一个满口佛理的宗教傀儡。

1957年，七世章嘉活佛于台北圆寂。圆寂之前，章嘉活佛也许是看透了世事大彻大悟了，他留下遗言：生生世世不再转世。因此，章嘉呼图克图一脉也就此断绝。

有了儒家后人，道家自然不能落下。道教作为中国的本土宗教，道教在中国的历史发展中也留下过浓墨重彩的痕迹。道家主要有两种派别，一是严禁结婚生子、只仰仗师门传承的全真派，二是靠着父子相传、且只传于长子的正一派，又叫天师道。

图｜道教三圣

1924年，20岁的张恩溥从父亲张元旭的手里接过了代表天师道正统的玉印和法剑。从此，他成为了天师道的第63代天师。

乱世里，宗教更有安抚人心的作用，日本人也想借他之手笼络人心。幸好，张恩溥并不是一个卖，在民族和国家大义前，他还是十分清醒的。面对日本人一而再再而三的示好，他直接躲进了龙虎山避世修行，这一躲就是十几年。

直至抗战结束后，张恩溥才重出龙虎山。这次出山，审时度势的张恩溥选择与合作来强化他的宗教影响力。张恩溥想借由振兴道教，则想借张恩溥笼络人心。

有利益可图的情况下，俩人达成了合作，张恩溥负责替政府说好话，而则全力支持道教复兴。有了这一层政治背景，当时的张恩溥在上海等地可谓是出尽风头，还成立了上海市道教会。他想以这个道教会为起点和中心，依次在全国各地开设教坛，吸引教徒。

但利用宗教之名行政治之实，某种意义上，张恩溥早就背离了自己的信仰。

为了进一步标榜自己的尊道之心。在四十年代末，他还将第二十军副军长的头衔授予了张恩溥。这件事后，张恩溥和在所有人眼里都成了一条船上的人。张恩溥也为这个头衔沾沾自喜，仿佛下一秒就能借助的东风，重振天师道教。

可惜事与愿违，溃败，败退台湾，张恩溥只好跟着一同去往台湾。然而即使是败退台湾，张恩溥依旧抱有振兴道教的妄想。败退台湾时，他还带上了自己的长子，希望自己百年后由他来继续振兴道教的大业。

但到了台湾后的张恩溥和他的天师道几乎寸步难行。与大陆地区不同，台湾本地教派繁杂，天师道的传播受到了当地本土教派的联合排挤。最后还是在的强烈支持下，才勉强成立教派。

图｜张恩溥

1966年，台湾省道教会更名为中华道教总会。不得不说，张恩溥在传教上的确有本事，他通过改革，实现了和其他教派和平共处，并在国外逐步扩大了道教的影响力。在他的举措下，当时的东南亚各国都深受天师道影响，张天师的名号与威望也空前高涨。

然而这对于来说没有多大用处，他当时选择将张恩溥带到台湾来是出于两点政治利益的考虑。首先，他想借“张天师”这个名号吸引大陆的道教信徒来台湾，最好能让龙虎山的总坛都能搬到台湾来。其次他想让台湾当地人民都改信天师道。如此一来，的统治就能拥有广泛的民众基础了。

可是张恩溥没能达成预想的政治目的，便也不再热衷于扶持他。失去政治势力的帮助后，张恩溥的长子也因病去世。悉心培养的继承人突然去世，张恩溥既悲伤又心痛。

1969年，怀抱弘扬道教理想的张恩溥，带着不甘病逝于台北。自己当年与的合作非但没有实现自己的野心，还间接导致天师道断了传承。

张恩溥去世之后，天师道后继无人。在的操作下，张恩溥的堂侄张源先接任了天师之位。但天师道一直都是由长子继承，失去长子传承后，张源先的天师之位显得名不正言不顺。

图｜

败退台湾时是带着强烈的重返大陆的痴心妄想，因此他从大陆带走的人和物资既是为了维护对台湾地区的统治，又是为了痴心在积蓄力量。

亲自列的名单上大致有四类人：

一是各院校、学会的负责人；

二是研究院的院士们；

三是学术大家；

四则是因政治原因必须要离开大陆者。

名单中还有许多赫赫有名的大人物，比如中山大学傅斯年，北大的胡适，清华梅贻琦，浙大竺可桢，被誉为东方之笔的张大千等人。通过威逼利诱等手段，成功带走了一批人，但他带走这些人并不是出于惜才爱才，也不是为了保护文化的传承。从始至终，都只是执着于追逐权力，并希望利用这些人背后所代表的文化和势力去达到自己的政治目的。

尤其是他所重点要求的这三位大师。孔德成、章嘉活佛、张恩溥分别是旧中国儒、释、道三家的代表人物。这三人能给来带来不同的政治利益——儒家代表人能为政府代言其正统性，道家代表人能为掌握地区信仰，释家代表人能为把握蒙藏地区。按照所思所想，这三人都能让他有机会插手大陆事务。

但他忘记了，中国始终是人民的中国，中国的政府也只能是人民的民心所向，的这些手段不过玩弄权术，愚弄人民。宗教、或者是思想，任何想要赢得民众拥戴的东西，都必须先获得人民群众的认可。

心中有万民，方能为万民所爱戴。

败逃台湾时，带走了3位“大师”，他们后来都怎么样了？

熟知中国近现代历史的人都知道，在经过辽沈、淮海、平津三大战役以及其他战役后，军的主力部队已经基本被歼灭，政府的统治已经风雨飘摇，仅剩在长江以南的势力。

中国人民解放军士气高昂，不仅已经相继解放东北、华北、西北等中国大部分地区，而且军民上下一心，团结一致，解放全中国的洪流势不可挡。

图｜渡江战役油画

“打过长江去，解放全中国！”

1949年4月21日，大江南北的电波声中，传来、朱德发布的《向全国进军的命令》。以此为序幕，浩浩荡荡的渡江战役正式开始，随着百万雄师渡过长江，解放战争也到了最后的关头。

长江是中国的第一大江，自西向东横贯大陆中部。自古以来，长江被兵家视为天堑，几乎没有人能够达成从北面一举南渡，继而统一天下的成就。而且渡江战役打响的时候正值长江汛期来临，江面上浪高风大，航渡难度极大。政府依仗着长江天险，沿线建立了多个防御阵地，还争取了英美等国的支持，多国停泊军舰于上海吴淞口外海面，或威胁、或伺机阻碍中国人民解放军渡江。

图｜1949年4月21日，人民解放军强渡长江

这些困难没有浇灭中国人民解放军解放全国的雄心壮志，渡江战役打响的时候，江岸炮火齐鸣，江面桅樯如林、白帆如云，近万只大小各异的木船穿梭往来，形成了长江历史上从未有过的奇观。在两岸沿江的人民群众帮助下，解放军以木船为主要航渡工具，千帆齐发，先后突破军队多个江防阵地。

1949年4月23日，政府引以为傲的长江防线尽数崩溃。

南京“总统府”的解放，标志着派在中国大陆的统治彻底宣告灭亡。此时的国民政府早已经是树倒猢狲散，的高层官员大部分都四散溃逃，国民政府的最高领导人则怀揣着大陆的痴心妄想退走台湾。

离开的时候不仅带走了汤恩伯的30多万军队、大量的物资，还特意准备了一份撤退名单，着心腹去安排名单上人员与自己一同撤离到台湾。这份名单中有三人是他特别下了死命令，严令必须带走的人。那么这三人究竟是何许人也？在跟着逃往台湾后，他们的结局如何？

在眼里，国民政府的溃败，并不代表着灭亡，他始终也不承认所谓的“流亡”，他只把此举当作是暂时退却、已备来日。而他带走的三位大师一是为了证明自己的正统性，二是为了“骚扰”大陆政府。

因此点名要带走的第一人便是儒家的代表人物：孔子的后人。

儒学诞生于诸子百家时期，儒家思想对中国文化的影响极为深刻。千百年来，儒家学说一直占据着中国封建思想的主流地位。直至今日，儒家对于中国社会的影响仍然流露在人们日常生活的方方面面。

图｜孔子画像

自汉代，董仲舒独尊儒术后，儒家思想与封建统治就紧密结合了起来，封建统治者为了维护自身的统治，往往采取尊孔重儒的政策。孔子作为儒家思想的开创者，自然也受到了各朝各代的追捧，孔子的后人也得到了特别关注，他的嫡系后裔还拥有了一个世袭罔替的爵位——衍圣公。

孔德成是孔子第77代后人、第31任衍圣公，他也是最后一任衍圣公。

孔德成的出生还颇为曲折、传奇。他并不是孔家嫡出，其父孔令贻有二妻二妾，却只有他这么一个长大成人的儿子。而且孔德成还是孔令贻的遗腹子，他出生的时候孔令贻已经是撒手人寰。

图｜孔令殆

当年孔令贻病重垂危，而他还没有一个实际的继承人，只能寄希望于尚未出生的这个孩子，但是他至死都没有得见孔德成。孔令贻知道自己时日不多，便特意留下托孤的书信，请求当时的北洋政府总统徐世昌和逊帝溥仪，替他照看这个孩子。如果这孩子是个男孩就可充做孔氏嫡子，继承衍圣公的爵位。

因为身份的特殊性，孔德成在还未出生时就已经受到了各方的关注。1920年2月23日，山东省长、将军、颜回第76代嫡长孙、孔氏宗族长辈，这些有头有脸的人物都聚集在一间产房的门口，他们无不焦急地等待着。徐世昌还让手下的军队将产房团团围住，以防止任何意外的出现，整个孔府都戒严了。

孔德成就在众人屏住呼吸的等待中出生了，看到他是一个男孩子，在场的所有人都松了一口气，孔家人更是喜极而泣。为了迎接他的降生，当天曲阜城内的鞭炮声就没有停过，徐世昌还下令鸣放礼炮庆祝。

孔德成顺利出生的意义重大，他既是孔氏后人，又代表着儒学的正统流派。

而且，他出生的时代正好是一个新旧文化相互冲击的时候。代表儒家正统传承者的孔氏虽然在历朝历代都受到了尊重，但随着时代的到来，各种新兴思想开始崛起，代表封建保守势力的儒学受到了大量的批判和冲击，人们开始视儒学为封建势力的代表，革命派甚至喊出了“打倒孔家店”这样的口号。

如果在此时孔氏后继无人，那儒学的正统性就在世俗的角度来说就要断绝了。孔德成的诞生不仅仅是一个婴孩的诞生，他的背后还站着许多尊孔复古的旧知识分子，他们死死谨守着儒学、礼法，看似在维护儒学，实则实在维护那个封建守旧的自己。

因为孔德成拥有孔子后人的身份，以及代表儒家正统传承的意义，他注定会被当局者所拉拢。自然也不例外，他十分热衷于笼络孔德成。因为深知，只要孔德成站在这一边，就代表着儒家正统思想的流派站在这一边。为了延续孔家的尊荣、保证自己的脸面，孔德成也选择了和“合作”。

1935年，孔德成还主动向南京国民政府提议：孔家后人不再世袭衍圣公一爵，这个称号也应该随着时代的进步被废除。

孔德成的提议看似是他接受了新思想，想要摈弃封建残余，但接下来的行为证明他只是想通过换一个身份，来继续维护儒家的“正统地位”。在褪去衍圣公的名号后，孔德成又被封为“大成至圣先师奉祀官”，这个称号依旧由孔家人代代世袭，这就是变相的衍圣公一号。

面对新思想、新文化、新时代的来临，这样的行为何尝不是一种倒行逆施的复辟举措？封建时代早已过去，儒家不在独尊，人民的思想开始变革，孔家也不再是社会民众的代言者。

同年，日本帝国主义也掀起了尊孔之风，还邀请孔德成去参加日本孔庙的落成仪式。但在涉及到国家民族的大是大非问题上，孔德成还是有中国知识分子的傲骨与清醒的。面对日本侵略者的屡次邀约，他不仅严词拒绝，还公开发表了抗日宣言。

在政府逐渐日落西山的情况下，孔德成在社会各阶层的影响力也被大幅削弱。败退台湾时，孔德成为了保住自己的地位，只能选择跟着一条路走到黑。

图｜孔德龙

1949年，孔德成跟随政府去往台湾后，他将自己的大部分精力都用在了传承儒学和教书育人上。他在台湾积极地弘扬儒家文化，又担任了台湾大学的中文系和人类学系的双系教授。除了教书育人、研究文化，孔德成在政治上并没有掀起多大的涟漪。他只是短暂地处理过部分外交事务，但给政府带来的政治影响微乎其微。

2008年，88岁的孔德成先生因心脏衰竭于台北去世，一代衍圣公终究还是成为了历史。

佛教、教、伊斯兰教并称世界三大宗教之一，对中国的社会政治、文化生活也产生了极为重大的影响，自然也不会落下释家。

在中国的佛教信仰中，有藏传佛教和汉传佛教两大派系。因为两者存在传入时间、民族文化、社会历史背景的不同，所以藏传佛教和汉传佛教有许多不同之处。而且，藏传佛教还有极强的政治属性。在古代，藏传佛教一度是统治者控制边疆地区重要的宗教信仰工具。

与一同去往台湾的，正是藏传佛教第七世章嘉呼图克图，又称章嘉活佛。

藏传佛教始于松赞干布时期，尼泊尔尺尊公主入藏时带去了印度佛教，大唐文成公主入藏时又带去了汉传佛教。再加上当地本土的吐蕃宗教，三者融合后就逐渐形成了后来的藏传佛教。

从清朝开始，最高统治者为了稳定蒙藏等边疆地区的稳定，特意册封了、班禅额尔德尼、章嘉呼图克图、哲布尊丹巴呼图克图四大活佛，四大活佛分别掌管不同地区的藏传佛教。清政府通过四大活佛掌管藏传佛教，加强了中央对蒙藏地区的统治。

图｜藏传佛教唐卡

由于活佛对于中国蒙藏地区的特殊性，带七世章嘉活佛去台湾的狼子野心昭然若揭。在内蒙古地区，章嘉活佛是所有人心目中的精神领袖。

在封建时代，活佛的号召力甚至超越了帝王，有了章嘉活佛入伙就等于有了内蒙古地区的话语权。而且借着藏传佛教的影响力，当局还能顺理成章插手西藏事务。

1890年，七世章嘉活佛出生。在他8岁的时候，通过金瓶掣签被确定为六世活佛的转世，而后受到了光绪皇帝的册封。但没过多久清朝就灭亡了，正在五台山上修行的七世章嘉活佛突然失去了最高统治者的助力，一时之间陷入了进退两难的境地。为了维持自己在蒙藏地区的地位，他投靠了北洋军阀袁世凯。

袁世凯本就怀有复辟称帝的野心，章嘉活佛的投诚对他来说无疑是为他的野心添砖加瓦。后来军阀混战，袁世凯在混战中落败，政府掌握大权，章嘉活佛又倒向政府。只有依靠着当权者的支持，他才能继续深化藏传佛教的影响力，也能有一个安稳的环境去研究佛法。

1949年，章嘉活佛与政府的残余力量一同来到了台湾，这是藏传佛教第一次踏上台湾的土地。虽然不得民心，但不得不承认，他是的确一个深谙弄权之道的政客，他带章嘉活佛到台湾，为的是章嘉活佛在蒙藏地区的高度影响力。

图｜第七世章嘉活佛大师图录

可惜这次的如意算盘也落了空。

1947年，内蒙古成立自治区，当地人民群众对宗教信仰和活佛崇拜进入了一个全新的时代，但已经不再把活佛视为自己的精神领袖了。

1951年，西藏人民也迎来了解放。从此以后，蒙藏地区宗教掌权的时代就一去不复返了。

失去了“用武之地”的章嘉活佛只能在台湾潜心研究佛法。

可从他选择成为政治工具的那一刻起，章嘉活佛就只是一个满口佛理的宗教傀儡。

1957年，七世章嘉活佛于台北圆寂。圆寂之前，章嘉活佛也许是看透了世事大彻大悟了，他留下遗言：生生世世不再转世。因此，章嘉呼图克图一脉也就此断绝。

有了儒家后人，道家自然不能落下。道教作为中国的本土宗教，道教在中国的历史发展中也留下过浓墨重彩的痕迹。道家主要有两种派别，一是严禁结婚生子、只仰仗师门传承的全真派，二是靠着父子相传、且只传于长子的正一派，又叫天师道。

图｜道教三圣

1924年，20岁的张恩溥从父亲张元旭的手里接过了代表天师道正统的玉印和法剑。从此，他成为了天师道的第63代天师。

乱世里，宗教更有安抚人心的作用，日本人也想借他之手笼络人心。幸好，张恩溥并不是一个卖，在民族和国家大义前，他还是十分清醒的。面对日本人一而再再而三的示好，他直接躲进了龙虎山避世修行，这一躲就是十几年。

直至抗战结束后，张恩溥才重出龙虎山。这次出山，审时度势的张恩溥选择与合作来强化他的宗教影响力。张恩溥想借由振兴道教，则想借张恩溥笼络人心。

有利益可图的情况下，俩人达成了合作，张恩溥负责替政府说好话，而则全力支持道教复兴。有了这一层政治背景，当时的张恩溥在上海等地可谓是出尽风头，还成立了上海市道教会。他想以这个道教会为起点和中心，依次在全国各地开设教坛，吸引教徒。

但利用宗教之名行政治之实，某种意义上，张恩溥早就背离了自己的信仰。

为了进一步标榜自己的尊道之心。在四十年代末，他还将第二十军副军长的头衔授予了张恩溥。这件事后，张恩溥和在所有人眼里都成了一条船上的人。张恩溥也为这个头衔沾沾自喜，仿佛下一秒就能借助的东风，重振天师道教。

可惜事与愿违，溃败，败退台湾，张恩溥只好跟着一同去往台湾。然而即使是败退台湾，张恩溥依旧抱有振兴道教的妄想。败退台湾时，他还带上了自己的长子，希望自己百年后由他来继续振兴道教的大业。

但到了台湾后的张恩溥和他的天师道几乎寸步难行。与大陆地区不同，台湾本地教派繁杂，天师道的传播受到了当地本土教派的联合排挤。最后还是在的强烈支持下，才勉强成立教派。

图｜张恩溥

1966年，台湾省道教会更名为中华道教总会。不得不说，张恩溥在传教上的确有本事，他通过改革，实现了和其他教派和平共处，并在国外逐步扩大了道教的影响力。在他的举措下，当时的东南亚各国都深受天师道影响，张天师的名号与威望也空前高涨。

然而这对于来说没有多大用处，他当时选择将张恩溥带到台湾来是出于两点政治利益的考虑。首先，他想借“张天师”这个名号吸引大陆的道教信徒来台湾，最好能让龙虎山的总坛都能搬到台湾来。其次他想让台湾当地人民都改信天师道。如此一来，的统治就能拥有广泛的民众基础了。

可是张恩溥没能达成预想的政治目的，便也不再热衷于扶持他。失去政治势力的帮助后，张恩溥的长子也因病去世。悉心培养的继承人突然去世，张恩溥既悲伤又心痛。

1969年，怀抱弘扬道教理想的张恩溥，带着不甘病逝于台北。自己当年与的合作非但没有实现自己的野心，还间接导致天师道断了传承。

张恩溥去世之后，天师道后继无人。在的操作下，张恩溥的堂侄张源先接任了天师之位。但天师道一直都是由长子继承，失去长子传承后，张源先的天师之位显得名不正言不顺。

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败退台湾时是带着强烈的重返大陆的痴心妄想，因此他从大陆带走的人和物资既是为了维护对台湾地区的统治，又是为了痴心在积蓄力量。

亲自列的名单上大致有四类人：

一是各院校、学会的负责人；

二是研究院的院士们；

三是学术大家；

四则是因政治原因必须要离开大陆者。

名单中还有许多赫赫有名的大人物，比如中山大学傅斯年，北大的胡适，清华梅贻琦，浙大竺可桢，被誉为东方之笔的张大千等人。通过威逼利诱等手段，成功带走了一批人，但他带走这些人并不是出于惜才爱才，也不是为了保护文化的传承。从始至终，都只是执着于追逐权力，并希望利用这些人背后所代表的文化和势力去达到自己的政治目的。

尤其是他所重点要求的这三位大师。孔德成、章嘉活佛、张恩溥分别是旧中国儒、释、道三家的代表人物。这三人能给来带来不同的政治利益——儒家代表人能为政府代言其正统性，道家代表人能为掌握地区信仰，释家代表人能为把握蒙藏地区。按照所思所想，这三人都能让他有机会插手大陆事务。

但他忘记了，中国始终是人民的中国，中国的政府也只能是人民的民心所向，的这些手段不过玩弄权术，愚弄人民。宗教、或者是思想，任何想要赢得民众拥戴的东西，都必须先获得人民群众的认可。

心中有万民，方能为万民所爱戴。

败走台湾时，为何带走正一派63代天师，背后原因可不简单

绝不绝，灭不灭

六十三代有一歇

道教正一派为何只传到第63代

这句神秘谶语又是谁早早泄露的天机呢？

鲁迅先生说过："中国的根柢(dǐ)全在道教"。

正所谓物尽有数，八八六十四卦中第六十三卦已是结束之意，难道这一切都是冥冥之中的天意吗？

自古以来无数帝王将相、英雄伟人名留青史，但是若论香火旺盛，世代显贵人丁兴旺，绵延千年不绝的家族，从古至今也只有“两家半”。

其中这半家说的是帝王家，无论国运如何，朝代更替，江山易主都是再自然不过的事，无数的世家大族也如海上的泡沫旋生旋灭。

虽然说天下至尊至贵的莫若帝王，但是“皇帝轮流坐，明年到我家”，从来没有哪儿一姓氏的家族，可以独霸中华几千年。

但是依然有两个家族，在历史的长河中传承有序，他们一家是北方山东曲阜孔圣人衍圣公，衍圣公是中国封建社会享有特权的大贵族，与朝廷互相依偎得以经久不衰、世代腾黄，其居住的孔府仅次于明清皇宫。

另一家就是南方江西龙虎山张天师世家，开创道教的张道陵天师，相传为西汉开国功臣张良的第八世孙，曾在龙虎山一带结庐而居，筑坛炼丹，扫除妖魔，救护生民。

自张道陵练成神丹白日飞升之后，天师一族世袭罔替，嫡系一脉开始世代居住在此，坚守“非我宗亲不能传”的原则，即使后代无子嗣，也要由这一任天师从兄弟叔侄辈中择优承继，天师道从不会将天师之位传给外姓之人及女子。

从东汉张道陵创立天师道传承天师之位以来，天师道与历代皇权的关系就密不可分，自古被历朝历代的皇帝祭祀相拜，长达一千九百余年。

龙虎山乃是道教正统绝非无的放矢，嗣汉天师府大门的对联，“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家”，就很形象地表达了历代天师，既是天上的“神仙”又是地上的“宰相”，这一不可多得的双重显赫地位。

在道教所分脉创立的五大门派中，每个门派都有它的使命。

正一派也称作正一道、正一教，前身是“五斗米道”，尊张道陵为祖师，除《道德经》外《正一经》亦为主要经典，主要从事醮仪与符箓，按传统都是不出家道士。

正一道士头戴庄子巾，可以娶妻置室，传宗接代，为道门添丁添孙更好的传扬道法，除了上殿诵经、作经忏法事之外，平时可以食荤，穿俗装，不束发。

因孝敬父母、抚养幼小，或因忙于生计、尘缘未了，不出家的正一道士，也要寻找一位有传承的真正明师皈依。

正一派弟子在传度时，都会依据法脉传承而有相应的道名，因拜师传承不同法名不同也很正常，传统的在家道士俗称火居道士，需在单独一人的卧室悬挂一祖师神像，诚敬奉持三宝、坚守正一九戒，上香礼拜、诵读早晚功课经，日常中约束身心，诸恶莫做，众善奉行。

正一派法的符咒天下闻名，符咒作为一门奥妙的中国五术之一，在其千年传承过程中十分注重师传，但是如今张天师一脉的嫡系传承，已经大不如从前了。

第63代“天师”张恩溥，出生于1904年，他之所以没有选择留守在江西龙虎山，而是携带祖传玉印、法剑以及自己的长子，跟随前往台湾，还要从他的身世说起。

张恩溥是得到官方认可的正统道教天师，字鹤琴，号瑞龄，谱名道生，父亲是62代“天师”张元旭。

他6岁就跟着父亲学习四书五经，9岁开始诵习道教经典、斋醮、符箓，但是这位嫡长子却没有人们想象的那般光鲜。

虽然天师道的传承有“非我宗亲不能传”的规矩，但是由于张恩溥有先天驼背的身体缺陷，所以即使他身为张氏嫡系的长子长孙，也多少让人感到遗憾。

从张恩溥父亲那一辈开始，天师府就与军阀争斗牵扯不清了。

当时恰逢乱世，军阀混战不断，各个军阀集团亦想借助天师之名协助自己，尤其袁世凯窃取了辛亥革命的胜利果实后，便派使者登门邀请天师进京。

当时天师府上的仆人表示，张元旭天师进山修炼了，下人们也不知道他去了哪何时回来，使者等了数天不见踪影，于是便准备留下书信一封，暂时回京向袁世凯复命。

没曾想刚走出十几里山路，就听到前面有人高歌

“妙中玄，玄中妙，真传要属三清教，若修真身入吾道，云清晓嶂闻寒瀑(pù)！”

此人便是六十二代天师张元旭。

在随使者进京去见袁世凯时，张元旭头戴青缎九梁道冠，身穿紫缎道袍，腰系杏黄丝绦，脚登白袜云鞋，仙风道骨，手持拂尘，活活像天上的仙人下凡，而袁世凯也早早率众迎接他进城，可谓风头无两。

临走之时，袁世凯不仅下令江西重修天师府，还亲自为天师府和张元旭天师赠送了一块“道契崆峒”匾额，但是即便如此，佛教影响力远不是道教能与之相提并论，正一派的传承仍处于最低谷的艰难时刻。

作为道教天师的继承人，要想让正一派重现往日荣光没那么容易，张恩溥身上的使命也比其他人重的多。

所幸天资聪颖、悟性极高的张恩溥，在父亲与家族长辈精心培养之下，十几岁的年纪便“精道法、擅符箓”，画百贴如一幅，模样大小不差分毫。

1925年4月，张元旭天师在上海羽化，出殡仪式轰动一时仅仪仗就长达两里，在此之后，年仅20岁的张恩溥也正式继承了家族衣钵。

他深知父亲之所以游说各路军阀，并非贪图权势富贵，而是为了传教，只是乱世之秋，佛教远比道教在百姓见更为流传，张恩溥与一众将领及领导人私交甚笃。

1927年秋月上海发生特大火灾，火势忽大忽小，此消彼长，七日不熄，张恩溥接到赴沪打醮的请求后，便连夜动身赶到上海，在龙华庙设置法坛步罡踏斗，请神召将。

不知是巧合还是天意，只见天空忽然乌云翻滚，大雨倾盆，前后不到半天功夫就将火患解除，令钦佩不已。

只是在抗日战争期间，由于日伪多次威胁利诱，张恩溥不得已退隐到了龙虎山清镇嗣汉天师府祖宅，带领正一派道众保家卫国、造福乡梓，方才使得日寇从未踏入上清、龙虎山一域。

1949年解放战争结束，一直都是隐居状态的张恩溥，不得不为个人荣辱和家族未来考虑，早些年间，国民民党政府给予了他第二十军副军长头衔。

如今眼看着在大陆已是大势已去，张恩溥在经过再一番思考之后，一方面觉得龙虎山作为正一道祖脉，自己应带与其共存亡，一方面觉得留在大陆发展道教没有好果子吃，于是陷入了纠结。

最终张恩溥看中了在台湾的绝对话语权，决定远赴宝岛传道，随着一起的还有孔子第七十七代孙衍圣公孔德成，喇嘛教第七世活佛章嘉，以及90吨黄金、1500万银洋，1.5亿美钞等特殊人才和物资。

到达台湾不久之后，执着于复兴道统的张恩溥，依靠的政治影响力扩张道教，于1951年4月组织“台湾省道教会”，借此较为顺利地在台湾展开道教活动。

台湾地区宫观庙堂、祠社院坛等场所众多，为张恩溥宣传教义、奏授法旨、受度道士，提供了良好的氛围。

据《台湾庙多》说“台湾地区村村有庙，家家礼神敬祖，道教正规庙宇6518座，尚未准予登记的神坛还有4820余座，台湾地区民间信仰以道教为最盛，信仰道教的民众占全台湾总人口的85%”。

但是随着张恩溥于1969年12月25日逝世，一场“天师之位”的纷争由此拉开帷幕。

正一道天师向来只传嫡子，且传子不传弟，传弟不传侄，传侄不传叔，传叔不传族人，传族人不传族外人，在此基础上，必须持有镇邪宝剑、符箓，阳平治都功印等三件信物，才算被认可的继承人。

但是张恩溥的大儿子张允贤早逝，小儿子张允康在大陆生死不明，继子张美良与他毫无血缘关系，只有一直随侍天师的侄辈张欣政，被张氏宗族所认可，但是由于张恩溥生前一直没有明确表示，天师之位到底由谁继承，所以之后接班乱象频出。

先是张恩溥三个堂侄中的张源先，率先宣布代理继承天师之位，承袭天师职位。

后是张恩溥的二女儿张稻香之子，将原名鲁金涛改为张金涛，主持了龙虎山天师府。

再者是三十二代天师张守真，第三子张嗣先的后裔张道祯，被龙虎山天师的两位族老授予天师印，代表他们认定张道祯为六十四代张天师。

随着第64代天师之位一直争论不休，导致正一道的影响力日渐衰落，仿佛冥冥之中也正应验了那句谶语

“一道灵符万种情，鱼龙交错日幽明，同根萁(qí)荚(jiá)不相属，七九（63）传胤(yìn)享太平”

或许天意早就有所安排了。

俗话说“北有孔夫子，南有张天师”，龙虎山清镇嗣汉天师府占地3万多平方米，在张恩溥这一代时，不仅有除了上清宫外的十多处庄园巨宅，坐拥家中仆佣下人上百之外，还有面积遍及附近八个县的范围的，五千多亩不用上官税的良田，手下佃户雇农无数。

但张家能在千年历史浮沉中一直保持地位，并非靠祖先张道陵一人的英名，也并非靠祖先世世代代积累的财富，而是家族中不断有人才涌现，如今也只能听天由命了。