折纸折桥(折桥风水)

解读园林经典《说园》（下）

上期文章请点这里：解读园林经典《说园》（上）

PART 2

园林元素的处理

知道了造园大的原则，我们就来具体看看对于园林的每个元素都是怎么处理的。

整体来说园林工作者要对其背景深入细密的研究调查，不能鲁莽从事。这是个态度问题，我们今天很多设计，还未对现场吃透便开始一通设计，必然行不通。

而对于园林来讲，无非是：山水、树石、建筑、和配景，我们还是依次来聊。

1、山水

造园中山水是骨架，建筑树石为血肉。所以山水是造园最开始要考虑的布局。比如我最喜欢的辋川别业的山水布局就很有意思，山脉在辋川谷两侧连绵不绝，时开时合，水也就跟随山势形成了车轮状的布局，这也是“辋川”二字的来历。

造园对于山水处理的最高境界是“虽由人作，宛自天开”。这句话似乎小孩子都会讲，那么有一些更具体的方法吗？

按照陈先生的话来说，“范山模水，用局部之景而非缩小”。比如网师园水池模仿虎丘白莲池，极妙。

虎丘的白莲池就是近方形的水面

网师园中的方池

这就是一种对于现有优秀自然景观的模仿，可别小看了这种方法，自然界的山水格局是我们造园时的宝库，这点我们很多学者也在做这种工作的整理，比如王云才老师用“字词句”来整理优秀的山水格局。

那么我们普通人应该怎么判断什么是优秀的自然山水呢？那就得请你记住一句话了：

“我们说山贵有脉，水贵有源，脉源贯通，全园生动，要从真山真水中获得启示。水随山转，山因水活，溪水因山成曲折，山蹊随地作低平。”

我们看自然界的山大多不是独立的，山与山相连对形成脉，山脉就会有不同的势，势你可以简单理解为气势，所以好的假山至少从整体看要是一体的，还要像真山一样避免对称。

我们看下山西五台山的感觉。

中国园林的营造方式也有很多参考了中国画。在中国传统山水画中也讲究“左急右缓,切莫两翼” 。

如果我们把富春山居图的主峰裁剪出来，你能看到左边因为有主峰则“急”，右边要画出山之余脉要“缓”。所以在石涛手下的片石山房也遵循了这个思路。

片石山房的大假山

明末清初叠石家张南垣拿手的平冈小陂，陵阜陂阪就是对于自然界的细致观察，概括出的优秀布局。

豫园的大假山出自张南垣

寄畅园中八音涧也是张南垣的代表作品

至于假山具体用何种材料，每种材料又怎么叠山，我们放在《说园三》中具体来说。

有山就必定有水，我们还用寄畅园来举例子，寄畅园中的水面叫做锦汇漪，意思是把所有美好的景色都汇集在水面上了，那么这个水面有什么特别之处吗，我们来看下平面图。

寄畅园是山麓园，你看水面西侧有一股水源，这就是水的源头，在园中开合之后在园子的南侧通过非常小的溪流流出，这么一来一去就是来龙去脉，具体细节你可以参看我写的寄畅园。

所以无论你在园子中的那个地方，都能感受到水，它就像一个活的湖面连通着不远的自然水系。这是最难能可贵的地方。

2、树石

我们再来聊聊植物和花石。无论是植物还是花石在园林中都讲究入画，要有画意。窗外花树一角，即折纸尺幅。山间古树三五，幽篁一丛。

植物大多不讲品种，但要入画，对植物的形体要求是很高的，但优秀的植物形态是可遇不可求的，例如寄畅园中的枫杨

网师园的古柏

看画面末端枯枝的古柏

除了孤景树，大多时候植物和花石是组合在一起出现的，例如留园的古木交柯。

留园石林小屋

还有一些园林以一种树见长，成为园林的一个亮点，如留园多白皮松

图为五峰仙馆对面的石景和白皮松

再比如怡园多松、梅；沧浪亭满种箬竹

这些都无疑让园林更有地方特色。

郭熙说：“山以水为血脉，以草为毛发，以烟云为神采”而植物花石就可看做园林中的毛发，丰富园林细节的同时也强化了园林的地域特色。

3、建筑

中国的园林建筑在形体上有个性和局限性。例如建筑各有尺度，放大缩小亦有范畴，这就要求我们不能乱做。

拙政园东部亭子放大了，既非阁，又不像亭，最后沦为了空间的过道。

相反，瘦西湖五亭桥与白塔模仿北京北海大桥，五龙亭，白塔，因为地位不够大，将桥与亭合二为一形成五亭桥，白塔体型亦相应缩小，这样与湖面就相称了，形成了瘦西湖的特征，不能不称佳构。

中式建筑大多独立，连接度不足，所以在园林中就得想办法把这些建筑连为一组，这也就是廊庑的由来。利用廊庑，我们可以将建筑空间打通，还能过渡室内外的空间，配合独立的折廊让原本不那么灵活的中式建筑活泼了起来。

4、配景

在《说园》中，陈先生讲到了张灯夜游，名贵之灯是临时悬挂的，张后即藏。照明灯宜隐，装饰灯宜显，形式要与建筑相协调。

前几年电影《妖猫传》中就有很漂亮的园林夜景。

现在有些园林为了适应夜游，都装上电灯，往往破坏园林风格。网师园作为夜游园在广告上的感觉是这样的。

但实际是这个样子的

只能说一言难尽

PART 3

园林的中庸之道

讲真，《说园》中并没有说到“中庸”这个词，陈先生只是从大致四个方面阐述了园林的调和。但这种阴阳调和在小蚂哥看来，用“中庸”表达也有道理。中国人讲究做事有分寸，留空间，不希望把事情做到极端。

所以，在园林中“曲与直”、“静观与动观”、“仰视和俯视”、“大于小”都是相对的，这也是陈先生讲“有法无式”的原因。

下面我就从这四方面，给大家依次解释一下：

1、曲与直

很多人把中西方园林简单理解为中曲西直，认为西方园林那种大轴线是直，而中国园林曲径通幽的感觉是曲。

这样理解其实并不准确，中国园林也分曲直，而且是“曲中寓直，曲直自如”，那曲直分别在什么时候使用呢？

如果园林两侧都有风景，曲折可使行者左右顾盼，延长观景距程，增加趣味，拙政园中有柳荫路曲，遍植垂柳，人们在每个转折处都有景可观。

如果站在建筑中隔水望山，那大多建筑临水都是平直的，苏州园林艺圃中就有最大的水榭——延光阁。建筑临水形体非常平直，坐在建筑中给你最开阔的视野。

延光阁临水而筑，有着平直的建筑立面和水岸线

但要注意曲折有度，一般折桥要低于两岸，有凌波之意，弯曲的地方设计观景点。陈先生还批评了“上海豫园九曲桥，生硬屈曲，行桥宛若受刑”。

豫园九曲桥缺少周围景物

所以在造园中虽然大部分都是曲线，但曲中寓直，曲直自如。

2、静观与动观

我们今天即便初学景观，都知道区分动静，这完全是从人的使用出发的，是人性场所有的功能。在园林中，面积越小的园林越适合静观，面积越大的园林越适合动观。

静观是园中能够驻足的观赏点，小园或者庭院面积有限，只能在有限的空间内辗转腾挪，创造画面。

比如网师园，宜坐宜留建筑多，绕池一周，有槛前细数游鱼，有亭中待月迎风，轩外花影移墙，峰峦当窗，宛然入画，静中生趣。

射鸭廊视角

竹外一支轩视角

濯缨水阁视角

月到风来亭视角

而动观是要有较长的游览路线，显然适合大园，既然是动态的游览，那么景物的前后顺序就更为重要，所以从难度上来讲，也比静观之园难度更大。

比如拙政园，径缘池转，廊引人随，移步换影。中西部庭院的景点加起来一二十个，如果没有统一的规划安排，很容易就杂乱无章，让人晕头转向，好在今天的拙政园大体保留了原本的游览顺序，我们才得以按照古人的心境去体会。

所以对于动静，我们可以简单理解为：小园宜静观，大园宜动观

3、仰视与俯视

在视景塑造上，我们一般分为“平视、仰视和俯视”。这在北宋画家郭熙的《林泉高致·山水训》中能找到对应：“山有三远”，即“高远”、“深远”和“平远”。

我们在观景的时候平视是最常见的视觉经验，但仰视和俯视则不然，只有当我们登致高处，向下俯瞰，才能体现深远的感觉，比如我们之前说的北魏悬空寺。

而当我们站在山脚下，或者高楼下向上张望，又会产生一种“高远”的震撼。这种对于空间的竖向的考虑不正是我们的竖向设计嘛。

好，那我们想象一下，你在园林中抬起头，能看到什么呢？树梢，（假）山顶和建筑的屋檐……

在《园冶》中有这样的论述：“小红桥外小红亭，小红亭畔，高柳万蝉声”

在《秋波媚》中有：“绿杨影里，海棠亭畔，红杏梢头"的句子

不管是高柳和杏稍都是把人视线引向高处，建筑物和山顶依然，这些地方就是我们设计要注意的细节。

那么相反，我们考虑一下在园林中俯视，你能看到什么呢？山脚，建筑基础，花卉和置石，水面……

杜甫有诗云：“一丘藏曲折，缓步百跻攀”说的就是俯视的感觉。

所以不论建筑基础，假山脚，水口，树梢都要着意安排。

除了这些细节，我们也要设计俯视和仰视的观景点，比如山际安亭，水边留矶，这样就可以自然引导人的视线。

雪香云蔚亭在拙政园水中的山坡之上

所以你看在中国园林中，大多都是平地建园，并没有意大利园林的台地优势，但我们仍然在园林中考究仰视和俯视，即便是竖向空间有限，仍具有无限的可能性。

台地园有着先天的绝对优势

4、大与小

最后我们来看看大与小，这是个相对的概念，不是绝对的。如果我们单从面积来比较，网师园8亩左右，大约5000多平方，相比拙政园的80多亩，50000多平方差了整整十倍。显然和拙政园比，网师园是小园。

但如果那网师园和残粒园比较，残粒园的花园面积只有0.21亩，约140平方，那么网师园看起来就不那么局促了。

所以单纯的比较面积没有意义，我们要从园林给人营造的感觉来讲大与小。留园的东部庭院建筑众多，将园林分割成大小不同的相对独立的空间，随着你在空间中的时间增多，你会感觉园林的面积越来越大。

大量的隔墙、漏窗、洞门将空间变成了一个类似欧式的迷园，虽然占地面积不大，但每一寸空间都被充分利用了。我曾经也写过一篇迷园进行详细的解释。

中国园林大部分都讲究园林的分割，园林空间越分隔感觉越大，越有变化，以有限的面积造无限的空间，大园包小园就是此理。

比如我们之前说到的清晖古园，虽然面积不大，但隔墙众多，让人在众多空间中来回穿梭，你就会感觉园林挺大，这是空间的把戏。

清晖园住宅部分被大量的洞门和景墙分隔

这种例子，举不胜举：西湖三潭印月；拙政园枇杷园；颐和园谐趣园；网师园殿春簃。

三潭印月

我们今天很多公园入门便是大园就会空旷平淡，让人未游就没有了兴致，故园林不起游兴是失败的。

小蚂哥曾在上海做过古典园林的调研，古漪园今以开放成公园，古漪园门口还保留了障景的独立空间，平时既可以根据节目摆放花卉，也让人在进入园林之前有个心里建设的过程。

古漪园入口有南翔壁作为遮挡形成过渡空间

瘦西湖景区是个私家建筑群，其妙在各园依水而筑，独立成园，既分又合，隔院楼台，红杏出墙，丽丽倒影，宛若图画。虽瘦却不觉寒酸，反而窈窕多姿。

拙政园东园辽阔，游人无兴，几乎成为过道，分则两利，合则两伤。

拙政园东园早已经被毁，今天的归田园居完全是重修的。已经变成了类似公园集散地的空间，经常摆放一些绿雕作品，如果把东园硬要合并在拙政园中一同欣赏，无疑拉低了拙政园的艺术价值。

今天的拙政园东园

总之无论大于小，园林尽量不让人一次游尽，留待多次为好。今天大多数园林都是一条路贯穿多个景点，一次游玩，不再想来。

我们总结一下，陈从周先生讲无论是“大小”、“俯仰”、“动静”还是“曲直”，都在表达东方的儒家智慧——中庸。一般人理解的“中庸”是指做人做事“差不多”的意思，做事不求极端，大差不差就行了。而我理解为，中庸是指做人做事要恰到好处，追求一种极致的适合，达到一个平衡点。而这也是陈从周先生比较这些方面的真正意图。

PART 4

结语

你看短短8/9页的《说园》我们就总结了9000多字，其实陈从周先生很多的观点都可以举出更多例子，介于文章长度我就不一一列举了。

总览文章的三个方面：1、造园有法无式 2、园林主要元素的处理 3、园林的中庸之道

我们可以理解为宏观，中观，微观的角度理解园林，站在宏观的角度，造园有法无式，我们要懂得造园所秉持的一些基本原则；站在中观的角度，造园分为了掇山理水，树石花木，建筑营造等，这些元素不仅有先后的考虑顺序，每种元素之间也有千丝万缕的关联；站在微观的角度，造园中我们要考虑大与小，曲与直，俯与仰，动与静的关系，只有不断的比较，修改才能造出一方“佳园”。

关于陈从周先生的说园后文，我也会做详细深入的解说，敬请期待。

这篇就到这里吧，蚂蚁景观，以小见大，我是小蚂哥，一个热爱景观的人，我们下期见吧~

小编带您云游全国乡村旅游重点镇——临夏市折桥镇！

你好，这里是临夏州临夏市折桥镇！

2022年11月成功入选第二批全国乡村旅游重点镇

下面就跟随小编一起了解一下吧~

我的证件照

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河州红树莓基地：临夏市折桥镇因地制宜做大做强树莓产业特色品牌。河州红树莓基地采取“合作社+农户+企业”的运营模式，积极吸纳附近劳动力，让当地村民有了更多在家门口就业增收的机会。基地深度挖掘出了花儿精酿、树莓啤酒、河州红树莓果汁等具有临夏本地特色的农产品，同时举办大型节会——河州树莓啤酒烧烤音乐节，提升了“魅力折桥湾”知名度。

千亩城市农业基地：近年来，折桥镇充分发挥临夏市千亩城市农业基地作用，依托大庄村千亩城市农业基地，积极调整传统农业种植向高附加值、高效农业转变，广泛种植双孢菇和姬松茸、草莓、长寿菜、救心菜、反季节有机蔬菜等，将大庄村打造成临夏市的“菜篮子”。

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魅力折桥湾：“全国乡村旅游重点镇”、“省级示范乡镇”折桥镇持续深挖资源禀赋，借助“魅力折桥湾”文旅品牌，因地制宜打造美丽乡村、旅游乡村，走进折桥镇折桥村，一座古朴秀美的村庄村居，干净整洁的道路，吸引了不少本地及周边游客前来品尝河州美食，感受乡村风光。

花之约花卉博览园：临夏市折桥镇花之约花卉博览园里，种植有薰衣草、虞美人、三角梅等花卉既装点了美丽折桥湾的同时，又见证了一路奔赴小康路的乡亲们如花一样灿烂的生活。

折桥镇渔乐湾：折桥镇渔乐湾位于折桥镇折达路东侧，与河州花之约花卉博览园隔路相望，是不少垂钓爱好者和周边游客前来的垂钓场，在这里看山亲水，挥杆垂纶，尽享假日美好。

河州盖碗茶文化博览园：折桥镇慈王村打造的以盖碗茶为主题的河州盖碗茶文化博览园，在生产盖碗茶的基础上催生出旅游博览的新业态，走出了一条以茶促旅、以旅兴茶的“茶旅融合”新路子。

冬春季文化旅游节：折桥镇根据自身资源优势，举办冬春季文化旅游节，节会现场，河州美食、文创产品、特色商品等琳琅满目，亮点纷呈，吸引了众多游客参观游览，感受河州独特的魅力风情。

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及开况

折桥镇环境优美，旅游资源丰富，民俗文化浓厚，山、河、泉、林、石等资源富集，吃、住、行、游、购、娱等旅游度假要素齐备，乡村旅游产品多样。在折桥村建成集游客接待、产品展示、餐饮美食、特色民俗为一体的折桥大院；依托“九眼泉”丰富的水资源，打造了集养殖、餐饮、休闲娱乐于一体的渔乐湾和河州水世界游乐综合体；统筹休闲度假、餐饮娱乐、啤酒品鉴，发展养生度假、餐饮住宿、水上娱乐等业态；在慈王村建成集休闲观光、采摘体验、科普研学等为一体的现实版QQ农庄“金色田园——慈王农庄”。

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【折桥大院建设项目】

【花儿精酿啤酒小镇项目】

【河州水世界游乐综合体项目】

这座有着13.8平方公里的康养小镇

集生态+田园+康养+文旅为一身

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康养资源得天独厚

日新月异的乡村发展

让这座生态乡镇处处充满幸福感

在乡村振兴的道路上

折桥镇将更加目标坚定、步履坚实

疫去春来

让我们相约全国乡村旅游重点镇

———甘肃临夏州临夏市折桥镇

图文部分来源：临夏市融媒体中心

廊桥，风水桥

“逢山开路，遇水搭桥”是自古以来人们为了克服自然条件的障碍所总结出的经验。在山高林密，河谷交错的浙江西南部和福建东北部，分布着数目众多的廊桥。隐藏在深山中的廊桥虽千百年来默默无闻，却为当地人的交通出行提供了极大的方便，同时也逐渐融入了人们的世俗和精神生活。

廊桥按结构可分木拱、平梁、石拱3种。闽东北浙西南木拱廊桥是我国木结构桥梁中的一种独特类型，它通过大木纵横相贯、交错搭接的结构形式，在继承汴水虹桥建造技术的基础上创造性地以较短木料构成较大跨径的结构技术，被认为是中国古代劳动人民创造的一个伟大奇迹。建造过程不用一钉一铆，由三节苗与五节苗贯穿，成一个整体，并以其他构件辅助，共同承担桥面的荷载。木拱的优美弧度配上斜坡顶廊屋，整座廊桥横跨在溪涧上，看起来犹如一座飞桥，如彩虹饮涧，使人倍感轻盈，充满灵动之美。

廊桥是出行的路

木拱廊桥广泛分布在闽东北的寿宁、屏南、周宁和浙西南的泰顺、景宁、庆元等县。这一地区位于浙闽隆起区组成部分，山脉属武夷山系，主要有仙霞岭、洞宫山、括苍山，呈西南向东北走向。而当地气候温和，雨量充沛，因此山谷峡涧水量充沛，受山区地貌的影响，河谷狭窄，河床陡峭，造成河流湍急，多险滩峡谷。山高溪深的地貌导致了行路难，修路、铺桥，成为当地居民的基本生活需求。

同时，闽东北浙西南地区森林资源丰富，宁德市森林覆盖率达62.7％，温州市现有森林覆盖率是60.03％，丽水市素有“浙南林海”之称，森林覆盖率达79.1％，为建造木拱廊桥提供了丰富的材料。比起石桥，使用木材建桥，除了可以就地取材，节省人力物力外，还因为木材本身弹性好，不仅能防震动，如果发现朽坏的地方，也方便拆换。在这片纵横交错的深山溪谷中，分布着100多座不同年代，形态各异的木拱廊桥，其中最早的可以追溯至宋朝。

南方地区雨水丰沛、日照强烈。古代桥工匠师根据力学原理，在桥上建屋，以屋护桥，桥屋一体，可以保护桥梁免受风雨、烈日侵蚀，同时可以增加桥身重量，较好地弥补了在山区河流溪涧上建桥桥基岩石难，以凿深、埋入深度不够而造成基础安置不当、桥易冲垮倾斜的缺陷，防御洪水冲击。所以木拱廊桥整体上看起来坚固、实用、美观。

廊桥是风水形胜

木拱廊桥传统营造技艺的发展及传承主要依靠民间造桥工匠。只有活跃工匠群体的存在才能延续木拱廊桥的生命。工匠不仅建造桥梁，也是维修桥梁的主要技术保障，更是传承技艺的源泉。木拱廊桥是民间桥匠实践的产物，桥竣工后常常会把造桥工匠及建桥时间，董事、缘首、捐款人的姓名等墨书于桥屋内梁上。这种以梁代碑的形式一直延续至今。

大凡建桥都选择河床最窄处，这样的地方往往是峡谷地带，施工难度较大。在生产力相对落后、技术和安全保障普遍缺乏的年代，人们往往把施工中的危险归咎于天地鬼神作怪，因此要想桥梁营造顺利进行，就必须敬天敬地敬神明。因此，木拱廊桥的营造有着一套传统习俗，择日起工、置办喜梁、祭河动工、上梁喝彩、取币赏众、踏桥开走、上喜梁福礼、圆桥福礼。通过这些繁杂的建桥仪式，工匠们希望能与神秘的超自然力量建立联系，借此护佑桥梁工程的顺利完成。

中国人对居住地风水理念根深蒂固，从中原一带迁居而来的闽浙先民概不例外。在闽东北、浙西南地区，风水是村落民居选址、建造的重要依据。木拱廊桥一般建在村口，因为村口风水的好坏，在乡民们看来，可以决定当下和子孙的生活，而村口的营造可以弥补村落选址的不足。

廊桥在村落中，风水补救的功能普遍受到人们的重视。廊桥如果受到破坏，水口的风水也因此不完美。廊桥建了毁，毁了建，无论家族经济薄弱或雄厚，族人都要想方设法尽快将廊桥恢复如初。这除了廊桥本身的功能以外，与它在风水方面的重要性是分不开的。如此，廊桥与家族的兴衰就紧紧地联系在一起了。桥存村兴，桥毁村败，在实用功能和精神寄托的双重功用下，乡民们如此看重廊桥的营建和维护就不足以为怪了。

村落水口的古树与廊桥往往互相烘托，相映成趣，使村落水口成为乡村中一道独特、优美的风景。这种方式恰似园林布局的对景手法，村落的水口环境被文人士绅所看重而着意去营造，使之更符合人们对环境美和趋福避凶的心理追求。

廊桥是精神家园

廊桥除了起到联络交通的基本作用外，还可以供村民遮风避雨、消暑纳凉、社交娱乐、聚会交易。而像泰顺和庆元由于多山、多水、少平地，几乎很少单独修庙，因此编梁木拱桥大多兼有宫庙的功能，为民间祭祀提供了独特的场所。自古以来，闽浙地区民间信仰崇拜非常盛行，每座桥上几乎都有供奉各路神仙的神龛，以便路人或居民来此祭拜。但桥屋中的神龛所处的位置并不一致，有的设在廊屋正中边廊间，有的是设在桥头一边，正对廊桥走道，有阁楼的廊桥，便将神龛设在楼上。

每年的正月，是浙闽地区廊桥祭祀活动最隆重的时候，虔诚的村民们从四面八方聚集到桥上，隆重地摆上祭品，插上几炷香，便开始磕头作揖，祷告祈福，一边祈求廊桥的平安，同时也表达阖家团圆、老少平安、风调雨顺、财源广进等愿望。此外，每月初一、十五也常常有善男信女前来行祀。

正因为廊桥的这一重要功能，所以廊桥的外形也因此而格外漂亮。不但色彩浓烈绚丽, 而且有许多都是雕梁画柱，重檐飞梁。支撑廊屋的斗拱也极其繁复，工艺精湛。浙南廊桥中唯一的国家级重点文物保护单位庆元县如龙桥，便以其斗拱花式繁多、造型巧夺天工而著名。因为浓浓的信仰情结，所以当地人对村里的廊桥百般呵护，无论是设计、建造、维护都一丝不苟，这才使得不少廊桥得以留存至今。

如此，木拱廊桥在闽东北、浙西南的存在，因山具有了鲜明的地域性特征，因水具有了风水的属性，因神具有了宗教朝圣的色彩，是自然条件和人文环境的和谐表现。廊桥，早已不仅仅是一座桥，而是更是一个精神和文化的符号。

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