搜索笠翁(播放笠翁的运势)

详解——《笠翁对韵》第六讲：繁对简，叠对重 意懒对心慵

#历史开讲#

一般人们都这种选择困难，既想“心慵意懒”又想“兢兢业业”。如何在浪漫与奋斗中，找到平衡点，并获得成功！古人在这一阙中给了我们一种途径，还有一些警戒……

今天我们讲经典启蒙教育《笠翁对韵》第六讲：

二冬下阙：

繁对简，叠对重。意懒对心慵。仙翁对释伴，道范对儒宗。花灼灼，草茸茸。浪蝶对狂蜂。数竿君子竹，五树大夫松。高皇灭项凭三杰，虞帝承尧殛（jí）四凶。内苑佳人，满地风光愁不尽；边关过客，连天烟草憾无穷。

本阙的对仗格式，是从“工对”、“邻对”等开始，“借对”转折，“合掌对”结束。

工对、邻对、借对与合掌对都是对仗类型。

工对是以同一门类的词语为对。比如“繁对简，叠对重”

邻对是以词义、门类相近的词语相对。比如“意懒对心慵”、“花灼灼，草茸茸”

借对是通过借义或借音等手段来达到对仗工整的目的，比如“数竿君子竹，五树大夫松”，都是以物喻人。

合掌对是上下句意思相重复，好像两只手掌合在一起，比如最后两句。

说完对仗格式，再讲本阙内容。

先说“繁对简”。

这个对仗如果不讲，其实大家也能理解，“繁”指多，“简”指少，这是一个反义词的对仗。我想就着自己的理解多说两句。

为什么是“繁对简”而不是“简对繁”？

这里有一个对仗的小知识：

在押韵中，只有两个音，一个是平音，一个是仄音。以现在发音为参考，一声和二声为平音，三声四声就是仄音。

押韵规则中，每句的最后一个字必须是“平音”，这句的最后一句是“重”，就是平音。而上一句的最后一个字就必须是“仄音”。其中“繁”是平音，“简”是仄音，所以“繁对简”。

除此之外，笔者还有一些个人感悟。

在工作、学习、写作等日常生活中。为了富有成效，开始的时候我们都是做加法，把所有相关的东西都加进去。

但是随着事物的深入，就会发现，接下来的人生需要做减法，把无用的，无效的都要去掉，回归到、凝练出最根本的东西。

所以“简对繁”是成长，“繁对简”是成功。

您觉得呢？

继续“叠对重”。

“重”读chóng，跟“叠”都是重叠的意思，一层又一层，真是重峦叠翠，重重叠叠。除了刚才说的押韵规则。

还有这一阙是“冬”音韵，所以“重”在后面。

如果按照笔者思路——人生做完加减法之后，再去看重重叠叠的高山峻岭，是不是有种放松心态后的“乌蒙磅礴走泥丸”呢？

开头几个字，奠定了文章基调，也奠定了人生基调。不得不感叹啊！

笔者也是用了好久才参悟出了这，看似毫不相干，实则联系紧密，还蕴含深刻人生道理的一阙。

您说我这算是有点见识？还是强拉硬扯呢？

这两句就是典型的“工对”，对仗工整，句意相对。

下一句“意懒对心慵”。

“意懒”和“心慵”都是心情怠倦消沉的意思，所谓：

这些时意懒心慵，闷恹（yān）恹似痴如梦——元·季子安《粉蝶儿·题情》

结合上下文，可以知道：

这句话正式入题，将通透的人生，用“慵懒”的状态表现出来，看似无所为，其实无所不为，虽然浪迹花草，实则心系天下。

最后，切不可庸庸碌碌，没有选对方向，将时间浪费在踌躇满志的光阴之中

回到这个对仗，多说两句。

大家都知道，大脑可以控制着人的很多东西，但控制不了情绪的变化，因为他们叫做“开心”“伤心”。大脑也控制不了意志力。

“心”和“意”如此玄妙，却似乎能够相互影响，比如“心志坚定”，一般也可用说成“意志力强”。

所以“心”、“意”相对，有说不出的玄妙。

更有意思的是，如此玄妙的两个字，直到现在，我们还经常用他们的玄妙内涵。

您对这两个字有什么见解，让我们在评论区讨论一下吧。

继续“仙翁对释伴”。

仙翁是神仙，释伴是佛陀。

佛教的创始人叫做释迦牟尼，人们取其第一个音“释”，泛指佛教。

“仙”与“释”可以对，但是“翁”与“伴”怎么理解呢？

笔者认为：

“仙”是本土的，“佛”是外来的，虽然等级可以平等。但从“安土重迁”的儒家思想出发，若是在中国看到仙佛出行的时候，或许会有主人带着客人行进的感觉吧。

仙翁旁边，佛陀为伴。

中国的神仙，讲究的是逍遥。

古代的佛陀，讲究的是自在。

可以说是意懒心慵的延续，虽然都是闲在，却是有着超脱人间的身份与心境，这种状态很好，但人间必须接地气，于是就有了下一句：

“道范对儒宗”。

道范是道家的典范。儒宗是儒家的宗师。在这里“道范”和“儒宗”都可以理解为道德的典范，价值观的标准。

这里注意，道家思想和道教不是一回事儿！

道家思想甚至可以追溯到上古黄帝时期。而道教出现就晚了很多，大概在东汉魏晋南北朝时期确立和形成。

两者之间的区别与联系就不多说了，有兴趣的可以去查一些资料。

笔者认为这里说的“道范”指的是道家思想中的典范。

而且儒家自古就不是宗教，儒家更在意的儒家思想。

如此两种思想的碰撞，是不是读起来让人更加透彻！

结合上一句的仙佛，是否可以想象为如西天取经一般，带着天界的顶级理念，来到人间从事社会活动。

既：人，既要保持自己“天人合一”的自然心态，又要保证自己“民为贵”的政治责任心。

这就有了下一句：

“花灼灼，草茸茸”。

大家见过逆光下的花朵吗？喜欢摄影的朋友们应该知道，在逆光下拍摄植物，几乎能将植物的颜色最大程度的展示出来，美丽至极。

古人早就发现了这一特点。

“灼灼”是耀眼、光明的样子。

“茸茸”是小草初生，柔细浓密的样子。但那时候的样子只能远看，不能进观。

所谓：

草色遥看近却无——唐·韩愈《早春呈水部张十八员外（其一）》

是不是花草春色，满眼盎然，真让人沉醉这世间美景啊！

是不是应该丢弃所谓的庄重，奔跑狂舞在大自然中？

以上几句，也是典型的“邻对”，是以词义、门类相近的事物对仗。

这就有了“浪蝶对狂蜂”。

春季大地复苏，花草茂盛，蜂蝶乱舞很是自在。

所以浪蝶对狂蜂也很容易理解。但是结合上文，一个“浪”字和一个“狂”字，更能体现出人的特性。

苏东坡的“放浪形骸”，杜甫的“喜欲狂”。

这不就是一个人超脱自我的形象吗？

所谓：

惊起娇莺语燕，打开浪蝶狂蜂——元·高明《琵琶记·牛小姐规劝侍婢》

不过现在“浪蝶狂蜂”比喻轻狂的男子，含贬义。

那么什么是褒义的比喻呢？

下一句“数竿君子竹，五树大夫松”。

“君子竹”是古人认为，竹耐寒挺立，心虚节贞，德比君子，故称为“君子竹”。

“五树大夫松”的典故出自西汉·司马迁《史记》：

秦始皇登泰山，遇到暴风雨，躲在一棵树下避雨，于是封这棵树为“五大夫”。

后世以讹传讹，以为有五棵松树。

本句开头的“数竿”是为了与后半句的“五树”相对仗。

而“松”也象征着古人坚韧不拔的品质。

看似在对仗两种植物，其实已经点明了本阙的精神主旨，做人不能只贪图享乐，还要肩负责任，造福一方。

这几句是典型的“借对”通过借义，达到对仗的目的。

继续文章主旨，如何“肩负责任，造福一方”呢？

看下一句：“高皇灭项凭三杰，虞帝承尧殛四凶”。

这是两个典故，先说第一个：

西汉·司马迁《史记》记载：刘邦说自己之所以能战胜项羽取得胜利，都是靠运筹帷幄的张良；保障后勤的萧何，攻无不破的韩信。

高皇就是刘邦，项就是项羽，三杰就是张良、萧何、韩信。

再说第二个：

春秋·左丘明《左传·文公十八年》记载，尧帝禅让给舜帝之后，舜帝为了维护，流放（一说杀死）四个坏人，让国家没有受到尧帝去世的影响，还是天下一心。

“殛”是杀死，或放逐。四凶是浑敦、穷奇、梼杌(táowù)、饕餮（tāo tiè）四人，但有不同版本。后世多用以比喻凶狠贪婪的朝臣。

这句话告诉我们，想做成一件事，就得“亲贤人远小人”。最后一句：“内苑佳人，满地风光愁不尽；边关过客，连天烟草憾无穷”。

这两句有人说是两个典故：

一是：昭君出塞，使匈奴汉朝和睦60年。一是：陆游从军，要收复中原被拒，心中伤感。

有人说就是字面意思。

笔者更倾向于第二种解释。

从整阙来看，前面所有句子都是正能量的，虽让人激动，在内容上却不完整，给人的感觉不真实。而最后一句的踌躇满志，壮志难酬之感。完全可以弥补。

根据《笠翁对韵》的对仗特点，两句更趋向于“合掌对”，既上下两句的意思相近。

内苑佳人指宫女或嫔妃。

边关过客指游历边关的豪杰壮士。

上句说的是：

皇帝只有一人，宫中佳丽却有三千。

这些佳丽又都非常人，什么身材相貌，聪明才智，端庄典雅，家境殷实似乎只是基础，好像虚无缥缈的“运气”，才是走向巅峰的阶梯。

在深宫内苑，又有几人能把持气运？不过是空有贤内助的才华，只能幽叹又是一年春色。

您说愁不愁？

下句：

边关多战事。

豪杰壮士，游历边关，自然是要建功立业，报效国家。虽不愿战火连天，却也想用这一身本领保一方太平。

结果却如过客一般来来走走，英雄无用武之地。

望着连天烟草，想着壮志难酬，不禁悲从中来，遗憾无穷。

真是“时运不济，命途多舛”。

我们一定要做好准备，抓住机遇。见机而行，壮心不已。