金兴 八字(金兴八字中)

异乡春节：南宋时的女真族新年

在疫情之下，很多人因为隔离政策而无法顺利回家过年，但是在古代，被困敌方的人质和官吏，也需要在一言难尽的孤苦氛围中，度过令人百感交集的春节。除了流落西域和塞北的张骞和苏武，被困邯郸的少年嬴政，还有很多人都有类似的经历，当然包括今天故事的主角：被称为南宋苏武的南宋使者洪皓。

配图来自《胡茄十八拍》

春节习俗和女真婚俗

在公元1140年的农历春节，被困金国的南宋使者洪皓，已经被陈国王完颜希尹从流放地冷山带到了人物昌盛的燕京。在此之前，洪皓已经向金国人展示了自己绝不归顺的决心和过人的学识，所以他逐渐在女真贵族圈中有了一定的知名度。趁着农历新年的机会，出于查探敌情的目的，也出于宋朝大臣“胡人胜我以力，我可胜彼于文”的理想，洪皓和女真贵族一起，在燕京度过了一个兼具女真和汉文化色彩的特殊春节。

在和酋长们的交流中，洪皓得知，在女真人使用文字之前，他们没有历法和纪年的概念，如果问女真人今夕是何年，他们就会告诉你：“从那年起到现在，大草原已经青了几次了”，可见他们是以草的荣枯为单位，计算大致时间跨度的。

但是在靖康之变后，随着汉人移民的大量北上，以及女真统治者对汉文化的接触，金国也开始使用中原的天干地支纪年法和节日，很多贵族都以中原的重要节日作为生日，比如粘罕以元旦作为生日，悟室以元夕作为生日，乌拽马以上巳节作为生日等等，不一而足，而此时，一些年轻贵族可能已经知道了自己的出生时辰和生辰八字。

由于洪皓和女真贵族们私交不错，所以他也有幸参与一些金人贵族的婚礼，见证女真人“指腹为婚”和赶着马匹迎亲的风俗：女真人很小的时候，父母就会指定两家结亲，即使日后两家贫富贵贱悬殊，两家人也不许悔婚；成年后，男方需要拉着十多车乃至上百车酒食，还有成群的骏马前往女方家里迎亲；在男方向女方跪拜之后，新婚夫妇要按照美酒-茶点-乳酪煎茶的顺序大宴亲朋好友；宴会结束之后，女方会挑选男方带来的求亲马匹，从中选择良马，每挑选一匹良马，就回报一件皮裘；所有仪式结束以后，女真族新郎须留在女家执仆隶三年，才能携妻归家。如果男方家贫，也可以在结婚当天携新娘而归，之后等条件好点再补上彩礼来女方家，再行执仆隶。

因为女真人有一夫多妻制度，特别是靖康之变之后，很多女真男子都有一个或者几个“汉儿妇”，所以，当时的国法律对于妾室有奇怪的偏袒措施：除非是用兵刃将妻子杀死，用拳头将妻子打死者不会受罚，这是因为女真男人妾室较多，为了防止正妻新生妒忌，才有此律令。

塞北大菜和偷人习俗

在饮食方面，在北方猪肉是待客的大菜，反倒是中原奉为珍品的羊肉在这里价值寻常；但是洪皓也详细记载了北地的不同羊种：北羊面长多须，基本上没有羊角，虽然远远看起来都是白色，但是近看其实皮肉是黑色，这种羊肋骨很细，但是肉质鲜美，不过性格怯懦，所以牧羊人需要养胆子大的头羊，带着它们翻山越岭过草地；鞑靼羊个头巨大，尾巴肥硕，身体上覆满了脂肪，其皮可以用来制作皮裘，秋天采集的羊毛可以用来碾成优质的羊毛线。

除了这些寻常肉类，洪皓还吃到了五国城和混同江的鱼，被称为回鹘豆的鹰嘴豆，还有渤海产的“壳大如碗”的海螃蟹，东北的松子，白芍药花和大西瓜，长白山林里的天鹅，狍子，野猪，山鸡等南方难得一见的物产。

在大吃大喝之后，洪皓应女真贵族的邀请，前往街市中赏灯。在洪皓被困于金国的时代，灯会和花灯已经十分流行了。但这种物品刚刚传入金国的时候，女真贵族以为这是天上的星星落到了地上。由于当时女真人刚刚掳掠了大量的汉人人口，其中有很多不服气的谋反之人，所以风声鹤唳的女真人认为有人意欲谋反，以灯为暗号，结果因此误杀了不少契丹人和汉人，但是到了洪皓的时代，这样的误会基本上消失的差不多了。

令洪皓感到不可思议而且脸红的，是女真族正月十六的偷人习俗：女真人对于行为十分厌恶，所以每次抓获盗贼，除了开出7倍的赔偿价码外，还要就犯罪行为本身论罪。但是女真人却会在正月十六日这一天对所有的偷盗行为网开一面，就算是偷窃别人家的妻女也不算犯罪，这一天所有人都会严加防贼，就算遇到了别人入室，也会网开一面，笑着请他离开；而入室的人在发现没什么值钱的东西之后，就算是不值钱的破烂也要带走；一些女子也会趁着这天进入大户人家“行窃”，并且象征性的带走一些东西，等待主人用菜肴，酒壶或者打糕来赎买被偷走的东西；当然，这样的机会也给青年男女相互认识提供机会，小伙子可以和中意的姑娘约定在当天，女方等着男方将她偷走，如果女方愿意和男方结为连理，那么两人就可以继续走下去。

高鼻深目的异族面孔

在正月十五和十六的燕京街市上，洪皓还看到了很多其他民族的面孔，比如皮肤白皙，高鼻深目，呈现出黄白混血特征的回鹘人。

唐朝末年，漠北的回鹘汗国崩溃之后，一些回鹘人留在草原上，被辽国人设置的回鹘国单于府管辖，日后融入了广义上的蒙古人；一些回鹘人迁入高昌和龟兹等地建立了自己的王国，还有一些迁入河西走廊的甘州回鹘和沙州回鹘，一部分进入秦川成为熟户，从那时起他们就开始与汉人结合，而且在和本族人通婚前，他们会让本族女子先和汉人生子，在年近30岁左右才和本族人结婚，而且他们的父母也炫耀自己的女儿和多少人亲昵过。也是在这一时期，迁入关中的回鹘人“亦有目微深而髯不虬者，盖与汉儿通而生也。”

在金国攻破了关中地区之后，很多回鹘人被金军迁徙到了燕京地区，还有的族群向着西夏等地区流散。这些人和祖先一样，经营着发达的手工业：其人喜欢穿金戴银，善于纺织精美的布匹锦缎，能够用注丝，线罗，金线和丝绸等珍贵布料纺织五色袍，哈能够制造镔铁刀剑和金银器皿，而且会调制瑙砂，安息香，乳香等药物和香料。

作为曾经的贸易民族，他们很善于识别器物的价值高低，他们的商队往来于燕京和河西走廊的时候会经过西夏的辖区，西夏人喜欢从他们身上截留宝物作为高额关税，于是他们以次充好，用精美的皮毛带装载劣等货物，然后用劣等货去抵关税，由于这个民族过于精明，其他民族和他们贸易很难多占便宜。

在宗教信仰上，类似于女真人和契丹人，迁入金国的回鹘人是虔诚的佛教徒，但他们的礼佛仪式却有典型的草原遗风：比如用羊血涂在佛像口上，或者捧着羊蹄礼拜，然后用天竺语诵经。由于他们的祈祷仪式很灵验，所以燕京的汉人和女真人有事，也会请他们帮忙代祷。只是女子外出时，都喜欢用薄薄的青纱蒙面。

除了回鹘人，还有性情彪悍的渤海人，这些人的特色是女性强悍，不许丈夫寻找妾室，一旦发现丈夫找了小妾，就一定要趁着丈夫外出时将其毒死，杀其所爱；所以契丹族，女真族和汉族都可以纳妾，但是唯独渤海人不敢轻易纳妾。如果有男子偷偷纳妾而他的妻子不知道，那么剩下人都会一起诟病他，诋毁他。

在女真灭辽的早期，这些人是女真国拉拢联合的对象，对他们免征关税；但是在辽灭金兴的时代，一些渤海人想趁机复国但是被金人扑灭，所以金朝建立后，开始以几百户为一批，将他们向一海之隔的山东迁徙，迫使他们离开居住了200多年的老宅；由于当时北方有“三渤海当一虎”的说法，所以这些人也被派往关内和宋军厮杀。当然渤海人中的安和康等大姓，则是在唐朝和五代时期流散到东北的粟特人后裔，此时的他们，已经不作为一个有明显边界的民族独立存在了。

此外，早期女真人的名下，也有一些长相有鲜明特征的部落，比如疑似黄头室韦的黄头女真：他们是生女真的一部分，这些人黄发碧眼，须发皆黄，目色多绿，皮肤黄白混杂。他们山居在曷苏馆地区，勇猛憨厚，作战时舍生忘死，所以女真人喜欢给他们分发重装札甲，称他们为硬军，让他们冲锋陷阵，但是在待遇上对他们却十分苛刻，恶劣的待遇最终引发他们在1133年发动叛乱，但是最后被女真人镇压。

当然，各色人等中还有被女真人称为“盲古子”的野蛮人，也就是蒙兀人，有的蒙古壮汉不吃熟食或者谷物，生吃鹿肉，所以体力惊人，金人甚至认为视野极佳。蒙兀人曾经多次南下劫掠金人，金人也偶尔出塞作战，劫掠蒙兀人。

令人一言难尽的北宋落难者

除了各种有趣的民俗之外，异乡春节也见证了当时南北文化交流中的种种和谐和不和谐的过程。

在女真草创的时代，君民之间距离很近，贵族制的遗风犹存，部落自由民们可以和酋长们在街上肩碰肩的面对面走过，可以和君长在同一个池塘里沐浴，自由民杀了一只鸡，会将它蒸煮之后，和青菜捣碎做成肉糜，分给君主食用，金太宗吴乞买虽然称帝了，但是也是如此，他给每个豪酋分发了一个中原天子使用的黄伞盖，表示大家地位其实比较接近，这在中原人看来瞠目结舌。不过类似的情况，要到了力行汉化的金熙宗时代才被极大的改变。

也是在金国统治机构建立初期，由于很多女真旧贵族不懂汉语汉法，所以他们必须聘请能够讲汉语的契丹人，渤海人或者汉人当通事，也就是翻译。这些人因为可以舞文弄墨，而且军功贵族们对他们完全信任，所以可以随意操纵刑法的轻重。比如银术哥大王在当燕京留守的时候，有几个本地贫民借了富裕和尚贷款，但是无力偿还，于是几个人合力贿赂通事官，通事承诺让这几个和尚有来无回。这个翻译在上报案件时，故意将案情报为“僧人要用自焚的方式祭天，以舒缓旱灾，存活百姓”，于是银术哥笑呵呵地批复了女真语里的“非常好”---“塞痕”。最后那些欠债之人和差役一起，将几个放贷僧人押送到了柴火堆上，将他们活活烧死。类似于彭大雅在《黑鞑事略》中记载的蒙古人崛起时的状态，那些蒙-汉通事也有极大的话语权，所以只用两三年就可以迅速致富，让民间饱受其苦。

女真人虽然刚刚走出部落时代，但是在面对文化程度更高的北宋文化和器物时，其实也表现出了基本的鉴别力和尊重态度：比如从开封大量搜刮宋室的典籍，还有宫廷礼器和仪仗用品；比如完颜吴乞买在听说有汉儿军要破坏阙里的孔子陵墓，在渤海幕僚高庆裔暗示了孔子的重要性后，立马下令处死了那些掘墓的汉儿军，于是孔子故里得以保全。而且女真人还按照宋朝故例开科取士，举办科举考试，而且大力任用宇文虚中等在南北方都有文名的宋臣，辅助自己完善政治制度。

不过南北文化的碰撞并非如此和谐：就洪皓自己的经历看，女真贵族家那些来自东京的歌女舞女，往往都有极好的出身，她们的歌舞，不禁让人生出“凄凉蜀故妓，来舞魏宫前”的亡国之痛。可能金国贵族家里一个驱羊牧马养猪的奴隶，就是曾经的将门之后，或者是皇室远亲；高级中都不乏曾经的宫女乃至皇室成员；普通娼寮里年老色衰的老妇可能是官员夫人。比如《尧山堂外纪》记载了这样一个细节：

金人徙钦宗回燕京。一日，行至平顺州，止泊驿舍。时以七夕，官中于驿作酒肆，纵人会饮。帝于室中窥见一胡妇携数女子，皆俊目艳丽，或歌或舞，或吹笛，持酒劝客，所得钱物酒食率归胡妇，稍不及者，妇以杖击之。少顷，官遣皂衣吏赍酒饮帝，胡妇不知为帝也，亦遣一横笛女子入室中。对帝呜咽，吹不成曲。帝问女子曰：“吾与汝为乡人，汝东京谁氏女？”女顾胡妇稍远，乃曰：“我百王宫魏王女孙也，先嫁钦慈大后侄孙，京城既陷，为贼掳至此，卖与豪门作婢，既又遭主母诟挞，转鬻与此。胡妇俾在此日夕求酒钱食物，若不及，即口楚随之。”言讫，问帝曰：“官人亦是东京人，想亦掳来此也。”帝但泣下，遣之去。

“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”，金国人开启的潘多拉魔盒，会在让他们享受安逸生活的同时，逐渐腐蚀他们曾经强大的战斗力。在着一片祥和过去80多年后，新崛起的蒙古人，会将女真人施加给北宋的耻辱，强加在金朝身上。

从细处说“齐烟九点”

作者：济水之南

“齐烟九点”位于千佛山西盘山路唐槐亭之上的转折处，坊为清道光二十五年(1845年)历城知县叶圭书建。 坊正面题额“齐烟九点”，潇洒挺秀，为叶圭书所书。另一面题字为“仰观俯察”，是借用东晋王羲之的《兰亭集序》中“仰观宇庙之大， 俯察品类之盛”句而来；字亦是由王羲之书写的《兰亭集序》中摹写勾勒放大的，此处位于千佛山半腰，故仰可观苍穹之宏伟， 俯可察万物之欣荣，与“齐烟九点”题额相得益彰。

唐朝诗人李贺《梦天》诗曰\"遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻\"，\"齐烟九点\"即由此诗句演化而来。

诗中\"齐州\"本指中国，清代人因济南古称齐州，便借用该诗句描绘济南的山景。

\"九点\"所指，古今不同。清朝郝植恭在《游匡山记》中曰:\"自鹊华而外，如历山、鲍山、崛山、粟山、药山、标山、匡山之属，蜿蜒起伏，如儿孙环列，所谓'齐州九点烟'也\"。\"九\"并非确数，泛指山多。今一般是指自千佛山\"齐烟九点\"坊处北望所见到的卧牛山、华山、鹊山、标山、凤凰山、北马鞍山、粟山、匡山、药山九座孤立的山头。

标山钟鼓楼

标山位于济南城区北部。元代散曲家张养浩在《标山记》中曰:\"盖土人以旁无他山，惟此若标可望，故以名之。\"历代多有名人于此建别墅。张养浩的\"云庄\"，即在标山附近，内有遂闲堂、处士庵、绰然亭(翠阴亭)等建筑。山上之石，层叠如铺，路径平整易登。山巅平阔，明万历年间曾建关帝庙。清乾隆五十五年(1790年)建钟鼓二楼。楼为石质，四面单檐，柱刻楹联。如今，山下\"云庄\"早已湮没，山上关帝庙也已坍塌，仅存钟鼓二楼。

凤凰山与标山相临，东为\"凤凰\"，西为\"标\"。昔日，两山同称标山。张养浩在《标山记》中即有记载:\"绰然亭西三里有双山，曰'标'。\"清乾隆年间，举人钟廷瑛咏标山诗中也称两山为标山。该山昔日树少，山石叠矗，势虽陂陀，但易登攀。山上有洞，如屋，可避风雨，元泰定元年(1324年)三月，张养浩即偕同宾客，于洞中出觞更酌，咏古人闲适之诗。如今山上已经绿化，周围景色也佳。

马鞍山近旭亭

马鞍山位于城区北部，在药山之南，形似马鞍，故名。因城南亦有马鞍山，故又名北马鞍山。因山巅两个山头呈圆形，连在一起，一大一小，又名\"日月轮\"山。这里亦曾为古战场。齐晋\"鞍之战\"就发生在这里。《左传·成公二年》载:\"六月……师陈于鞍，齐师败绩，逐之，三周华不注。\"清人任宏远《鞍山》诗曰:\"齐晋相将战鼓惊，只疑一笑一倾城。不堪极望华不注，唯有回车涧草生。\"如今，山上土层很厚，树木茂密，浓荫蔽日。

匡山在济南城区西北隅。因山形似筐，故名。后因\"筐\"字不雅，遂改为\"匡\"。昔日，满山皆松柏，于山下望去，蔚然深秀，苍翠可爱。山上有寺院，为佛道二教所居，沿盘山小径可入寺内。山门楼上，刻\"匡山禅林\"颜额。进门为前殿，名曰\"三元阁\"，祀道教三官之神。前殿后为正殿，内供\"碧霞元君\"。殿东闲堂三间。殿西院内有佛堂，祀释迦牟尼。再西又一院，院内有大石如蹲如伏，似扭颈回首，名为\"白虎石\"。寺院后面为\"李白读书堂\"，相传李白曾于此读书，内供李白牌位。山之东麓立有清康熙五十三年(1714年)石碑，上有\"唐谪仙青莲先生越千里到兹肄业\"之句。

匡山公园石坊

如今，寺院已毁，仅存近人朱庆澜1924年题写的\"李白读书处\"大字石刻矗立于山之西麓。其山势平缓，顽石横卧，曲径蜿蜒。登山而眺，景色也佳。东南为千佛山诸峰，层峦叠嶂，缥缈如在云霄间;东、北方向，\"齐烟九点\"明灭可见;山下四周，杨柳青翠，田圃似绣;稍远，幢幢高楼，片片绿荫，远近伸展，气势恢宏。

粟山在城郊西北，较小，喻为\"粟\"。土层甚厚，花木丰茂，青青葱葱。上有真武庙，大殿坐北朝南，端庄古朴，并有偏殿相配。外围院墙，山门面南，内有松柏、石碣，古意甚浓。可由曲径登至山顶，远眺四周景色。

药山在城区北部，东南距动物园约2公里。又名卢山、齐山、云山、阳起山。昔日，山下洞中产\"阳起石\"，可入药，故名\"药山\"。此石矿脉甚微，开采困难，宋朝时列为贡品，明朝时，贵族官僚生活靡乱，上级官府大量索取，成为当地人民的苦役。山上又有莶草，如小竹，也可入药。

药山入口处石坊

药山海拔125米，因其有大小九个山峰，山势险峻，怪石森耸，九峰并列，如同形态各异的莲花，又名\"九顶莲花山\"，俗称\"小九峰\"。峰下有洞，上有蜘蛛石，下有蛤蟆石。昔日，山上处处松柏，苍翠欲滴，景色奇秀。山顶原有庙，名曰\"万寿堂\"，其右为\"娘娘庙\"，庙宇宏伟壮观，古朴典雅。万寿堂内，祀雷公、伊尹、扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、王叔和、皇甫谧、葛洪、孙思邈等十大名医，塑像精致，栩栩如生。附近村民，每遇病灾，都来焚香祀拜，以求康复。

现在庙堂已毁，然而四周景色依然美好，尤其山以西的洋涓湖，秀色更胜于当年。盛夏时节，湖水清清，芦苇丛丛，荷花吐艳，稻禾浪涌，如锦似绣。

鹊山在黄河北岸，与泺口码头斜相对。相传昔日每年七八月间，乌鹊飞翔，布满山巅;又相传先秦名医扁鹊曾在这里炼丹，死后葬此，故名\"鹊山\"。

鹊山 扁鹊雕像

鹊山无主峰，远望如翠屏。山上怪石嶙峋，有的突兀矗立，有的壁立千仞，有的悬空欲飞。山下原有\"钟\"、\"鼓\"二石，以石击之，如钟鼓之声远扬数里。过去，树木颇多，松柏苍翠，满山葱郁。山坡上，枣、杏、桃、李杂生，春日花开，漫山灿然。其中以桂树最佳，每至秋日，清香盈野。唐宋时，山下一片汪洋，称\"鹊山湖\"。山凹中，古有砖砌矮墙，墙上挂有蒿帘，内有炉灶，相传为卢医扁鹊炼丹药处，时有缕缕清烟，袅袅上升，隐现于绿荫之中，景色奇特，人称\"翠屏丹灶\"，被列为旧时历下十六景之一。明朝人刘敕咏《鹊山》诗赞曰:\"西北开青嶂，无峰山自奇。丹炉还历历，明月故迟迟。桃李春开日，楼船水涨时。许多寻胜者，到此好衔卮。\"明朝人王象春也有诗曰:\"万岫千岩济水蟠，如屏孤逗出河干。秋高乌鹊翔何事，霄汉空疑斗女寒。\"

鹊山亭

鹊山古迹很多。山西旧有\"鹊山寺\"，为宋时创建，坐北朝南，分为南北两院，内有佛爷、菩萨、罗汉等神像。另外，还有\"万善寺\"、\"扁鹊祠\"、\"鹊山亭\"、\"黄桑院\"、\"二郎炕\"等。历经沧桑，现在寺院已毁，仅传说的扁鹊坟尚存于山的西侧。坟为一土丘，前立康熙三年(1664年)石碑，上刻\"春秋卢医扁鹊之墓\"八字。丘上植有芙蓉树，枝叶茂盛，繁花胭红，将坟遮盖，颇有气势。据当地人讲，丘下有穴，掘土听之，嗡嗡作响。

卧牛山又名九里山，在城郊东北部，形似卧牛。清道光《济南府志》载，嘉庆二十一年(1816年)夏，村民于卧牛山下发现一石，为唐代武后时期马举墓志，志文多为武后创造的文字，内有:\"与其夫人合葬流山\"之语。\"牛\"、\"流\"音近，据此，现之\"牛\"山可能是\"流\"山的讹传。其势虽不如鹊山、华山之雄伟，千佛山之高峻，却也回环有势，别有韵致。山之阳，小清河蜿蜒东去，平桥横架，杨柳垂青，红杏艳艳，麦田如茵。

相传卧牛山为明王敕读书处。王敕，字嘉谕，号云芝，历城人。明成化二十年(1484年)探花，赐进士及第。他自幼聪颖过人，敏学好道，因此传出一些神异故事。

卧牛山远眺

卧牛山曾是古战场。道光《济南府志》云:\"韩信破历下，尝驻于此\"。济南古称历下邑，秦统一中国后，将历下邑改为历下县。秦亡后，楚汉相争，刘邦得胜，进一步统一中国。此时齐王田广割据一方，派重兵守历下，以御汉兵。汉高祖三年(前204年)，刘邦一面派郦食其赴齐劝诱，表示修好，一面派大将韩信从平原渡黄河屯据九里山(即卧牛山)。齐王田广受骗，撤去了防御历下的兵备，韩信乘虚而入，齐王大败，历下遂归于汉。

由于卧牛山自古有名，加之形势险要，景色秀丽，故道、佛二教先后来山上建寺观。道教首先在山上建玉皇庙、文昌阁、娘娘庙。唐代，佛教于山南麓建永平寺，并有明成化、嘉靖和清道光重修碑数幢。昔日，山上有庙会，庙会期间，附近村民前来进行土特产交易，扎戏台唱戏，热闹非常。此庙会习俗一直延续到解放初期。\"\"中，庙宇遭劫。山下金代大定十三年(1173年)祖师墓塔也由文物部门移至柳埠神通寺遗址。现卧牛山村东西街中段，尚存古槐一株，为寺中遗物。树干半枯而歪斜，由石柱支撑，其形奇古，老态龙钟，却仍冠盖茂盛。

华山在济南市郊东北部，位于黄河以南，小清河以北。古时称\"华不(fū夫)注\"，为历史名山。盖其名取自于《诗经·小雅·常棣》，其诗曰:\"常(棠)棣之华，鄂不䎬䎬\"。\"华\"即\"花\"，\"鄂不\"即\"萼跗\"，谓之花蒂。山名\"华不注\"，意为此山如花跗注于水中。

华山吕祖庙

华山之所以著名，还因为它是春秋时代的古战场，齐晋\"鞍之战\"即发生于此。《左传》记载，鲁成公二年(前589年)，齐顷公亲率大军在今济南北马鞍山下摆上阵势，与⺻克率华山全景领的晋军进行决战。齐顷公骄傲轻敌，言称\"灭此而朝食\"，不给战马披上铠甲而参战，结果，\"齐师败绩\"。齐顷公被晋军追逼，\"三周华不注\"，幸得大臣逢丑父与之更衣换位，并佯命其到山脚\"华泉\"取水，始得趁机逃脱。

华泉 武中奇先生题写

华山平地突起，景色壮美。北魏郦道元在《水经注》中描述说:\"单椒秀泽，不连丘陵以自高;虎牙桀立，孤峰特拔以刺天。青崖翠发，望同点黛。\"唐代时四周水域亦称\"莲子湖\"，浅水稻溪，沼泽芦荡，水村渔舍，胜似江南。北宋以前，华不注山周围全为水域，称\"鹊山湖\"，远远望去，此山像在水中含苞欲放的一支荷花骨朵。唐代大诗人李白在《古风五十首》的第二十首中形容道:\"昔我游齐都，登华不注峰。兹山何峻拔，绿翠如芙蓉。\"芙蓉，即荷花。

华山 华泉碑记

山上古迹甚多。金兴定四年(1220年)，道教全真教宗师丘处机的弟子陈志渊在山南建华阳宫，内祀五帝:东方青帝，南方赤帝，中央黄帝，西方白帝，北方黑帝。明嘉靖十一年(1532年)，山东巡抚袁宗儒改名为崇正祠，正殿祀逢丑父、闵子骞，两庑分别祀铁铉等二十二人和黄福等十九人。明万历时复称华阳宫，祀四季神。明清两代，还建有泰山行宫、三元宫，分别供奉碧霞元君和天、地、水三神。山半腰为吕公祠，祀道教纯阳帝君吕洞宾。祠旁旧有清泉，澄澈甘美。整座庙宇，有殿有庑，有亭有台，脊连檐牵。如今，华阳宫尚存，四周由墙垣相围，院内古柏参天，虬盘鳞结，郁郁森森，四季鸟鸣。宇侧、岩壁、林间，碑碣林立。

华山（华不注）秀色

山上藤攀蔓连，盘根错节。草中乱石横亘，蹊径芜塞。山体陡峭，由鸟道而上，多憩方能登其巅。顶峰倚天卓立，长风啸啸作声，紫烟缭绕，白云卷纾。极目远眺，泰岱连绵，云气苍茫;黄河逶迤，大桥飞架;\"齐烟九点\"，远近点缀。每当秋日，天高云淡，大雁南飞，层林尽染，景色更加奇绝。元代书画大家赵孟?曾绘《鹊华秋》，流传至今。后人又将此景命名为\"鹊华烟雨\"，列为旧时济南八景之一。