墓室悬棺(风水中悬墓)

堪舆诡术之风水玄术

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风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。

风水学在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

风水学、阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

风水宗师

（ 1 ）舒绰，隋东阳人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。然而纵说纷纭，各抒己见，所选地点多个，不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”，密封起来，然后将样土示众。几位阴阳名家说后，人言人殊，只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此，舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺，便发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。尽管如此，死耗子还是让他这只“猫”逮住了，所以当时朝野上下都以绰为神人。

（ 2 ）僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。

（ 3 ）司马头陀，曾学习堪舆之术，历览洪都（南昌）诸山，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈（即禅宗高僧）时说：我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也。”后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。

（ 4 ）浮屠泓 僧人泓师，黄州（黄冈），善阴阳算术，武则天当政时，泓师曾帮着张说（燕公）在京城长安东南购置一宅，并告戒说：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取。”过了一个月，泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余。泓师大惊曰：“祸事！令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之？”答曰：“客土无气，与地脉不相连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。”后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。竟如其言。泓师曰：“长安永宁坊东南，是金盏地。安邑里西，是玉盏地。”后来，永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅，王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等，所谓金盏破而再制；马为奉诚园，所谓玉盏破而完也。

（ 5 ）丘延翰,字冀之。永征年间以文章著名。后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法选择，无有不吉，开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰：“河东闻喜有天子气，朝廷忌之，派人挖断所葬之山的龙脉，并下昭捉拿他，可是没有捕到。于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。

（ 6 ）杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。

风水著作

现代风水学文献与著作：黄一真著《非常旺宅风水》，《风水学入门》，《风水知识》，《葬书》 《撼龙经》 《疑龙经》 《天玉经》 《青囊序》 《青囊奥语》 《都天宝照经》 《重校正地理新书》 ，《玉髓真经》张子微著 ，《地理铁案》宋　司马头陀著， 《地理金水两案》宋　司马头陀著， 《理气心印》唐　邱延翰著 ，《拨砂经》 《杨公开门放水经》 《玄空秘旨》目讲禅师 ，《地理原真》孔闻星 ，《地理五诀》赵九峰著 ，《地理辨正》 蒋大鸿著，《地学仁孝必读》周梅梁编著 ，《地理冰海》 《玄空本义》谈养吾著， 《玉函通秘》 《地理辨正揭隐》 《阳宅十书》 《阳宅大全》 《八宅明镜》 《阳宅地理风水全集》等。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水学古为帝王所用，到现在千百年已经神乎其神，通常大师在流浪，小丑在殿堂 。多少年的传承存在性依然有所根据，无论是阴阳宅还是八字预测术，就像预测的第一句：信则灵，不信请离开。网上流传的众多示例，房屋布局，八字测命，祸福预测。其实我们的期望都是人事兴旺，盼望后代富贵、显达。家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。中医不就是根据阴阳调和来治病养身吗?

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大学校园挖出“铁链悬棺”，诡异葬制与墓主“特殊身份”有关

2005年10月，南京市江宁区的正德学院正在修建教职工宿舍，挖掘机却突然挖到了青砖！

经过进一步地查看，一座砖石结构的明代古墓赫然出现！

这座墓葬的墓顶距离地表仅1.5米，砖石结构，由封门墙、甬道、前室、过道、后室组成，长度为7.03米。

从墓道口残损的墓志中，人们找到了墓主的身份信息！

明朝永乐年间的都知监太监杨庆。

杨庆，此人曾经出现在一次重要的历史事件中，

他曾经跟随三宝太监郑和多次下西洋，

能够参与这样的国家事件，说明当时杨庆是颇受皇帝赏识的！

在打开厚厚的封门墙之后，墓室中却出现了盗墓恐怖小说才会有的一幕！

这里居然有一处“铁链悬棺”……

据说，就在考古队员们清理墓室中央已经腐朽垮塌的棺床时，发现了古怪……

细心的他们在墓室的后壁的两壁壁龛内，发现了四具两两相对的铁索，这些铁索的高度距离地面0.4米。

根据铁索的位置对比考证，考古队们得出了一个推断：

杨庆的棺椁在下葬之时，由四根铁索牵引，悬挂于空中！只不过因为时间久了，棺椁腐烂脱落到了地上……

那么，这样有些惊悚恐怖的“铁链悬棺”，在古代是否是孤例呢？

其实，并不是！

1976年，河北省涿县一个叫做“老公坟”的山包，在群众平整土地时挖出了古墓。

这同样是一座明代墓葬，墓主人也是巧了，又是一个太监！

这个叫做“牛玉”的明朝太监的墓中，考古人员也发现了铁索悬棺的奇特葬制……

说到“太监”，便普及一个小知识。

“老公”这个称谓，其实最早就是对太监的专称，

所以牛玉的坟冢被人称为“老公坟”倒是一点不为过。

不过，尴尬的是，

不知道从什么时候开始，妻子管自己的丈夫也叫“老公”……

这……额……你们自己品！

那么，为什么“铁链悬棺”的葬制，会出现在同为太监的墓中呢？

难道，和这种特殊的身份有关吗？

在一部元代所著的《茅山志》中，我们似乎可以找到这个真相的蛛丝马迹。

相传，宋朝年间，太监罗淳一在茅山修道。此人一心想要得道成仙，便遍寻仙法……

机缘巧合之间，罗淳一得知了道教上清派宗师陶弘景墓葬的所在地，

他认为陶弘景这样的传奇人物，墓中一定埋藏着仙丹异书，可以助他修道一臂之力！

于是，便带人打开了陶弘景的墓葬。

就在这种古墓之中，罗淳一看到了此生从未看到的怪异场景：

一具巨大的棺材，被铁链牵引悬置于空中，墓室的墙壁之上还刻有铭文：“修上清之三真，憩灵岳以委迹，游太空以栖神……”

由于棺材内没有尸体，乃一具空棺。罗淳一心中暗喜，便认定陶弘景已经羽化成仙！

于是，他将自己的身后事也照此安排！

这个故事流传甚广，以至于到了明朝在信奉道教的太监们心中形成了一种执念！

于是，无论是杨庆，还是牛玉，亦或是更多有权有势的明朝太监们，

都以“铁链悬棺”的葬制为自己死后羽化成仙的终极追求目标！

因此，这种乍一看有些诡异的悬棺葬制，其实就是道教徒修行的活动有关，那些过分渲染的恐怖气息，终于可以烟消云散了……

江西龙虎山悬崖上的悬棺，是如何被放上去的？这三种解释较为合理

我国是个历史悠久的国家，泱泱几千年，奇人怪闻、未解之谜自然不少。就我们今天要讲的江西龙虎山悬棺之说，想来就是困扰不少人的一件奇事了吧？不过，就古人思维而言，崖墓葬居然是一件很多见的事，比如台湾、四川、重庆甚至是东南亚的一些国家都有此类葬法，是不是很让人想不通？

我们都承认，古人的聪明之处有很多是我们现在人想不到的，至少是我们这些凡夫俗子无法匹及的。只是，古人不只发明各种生活必需的事物，就连死亡落葬之事，也弄得神秘异常。

崖墓葬就是若干葬法中最为特别的一种，因为它临崖而悬，距离水面20－300米不等，满片岩壁如同棋盘，星星点点，大小不一，让仰观者无不感叹：壮观呀！

可是，现实告诉我们，这些悬棺距今天已经超过了两千五百年以上，在那种科技、工具发展并不先进的时代，想要将这些棺木运上去，无异于“登天”之难。至少，是今天的我们认为是无法操作的。

这就让我们好奇了，明明没有这种先进的技术，费工费力地将棺木托那么高干吗？而且还不入土，这也不符合中国人“入土为安”的理念呀，他们为什么要选择这样的葬法呢？

根据考证，这些悬棺多建于春秋战国时期，有的更早一些。而悬棺又多为当时的越国之人，他们认为“弥高者以为至孝，高葬者必有好报”。所以，死者的后代，多会想方设法将其抬到尽可能高的崖壁上进行安葬。

那为什么越国人，或者说春秋战国时期的人那么崇尚高度呢？而且又非得是悬崖而葬，而不是埋于山内呢？

据说当时的人们常年饱受战乱之苦，他们认为人生最好的状态应该是宁静的同时，又能享受青山绿水的滋养。世界之大，哪里最为安静？哪里能与青山、绿水为伴不受打扰呢？自然，绝崖峭壁就是最好的选择了。

事实上，这种崖墓葬确实能满足死者安静又永沐青山绿水之恩泽的愿望。特别是龙虎山这样山峰极多的地方，不仅安静，还是古人眼里的风水宝地，它有着道教发祥的源头之称。古人将自己的棺木“藏一棺而暴其半者”，也就很容易理解了。

当然，就当时人们的思想，这种葬法先不说是不是真的满足死者要求，但肯定对于生者有着不同凡响的意义。毕竟我国历来是凡事做给活人看的多，如此悬棺而葬也就自然而然约定俗成了吧。

虽然说古人怎么安葬自己是他们的事，但他们是如何将这齁沉的棺材抬到那悬崖峭壁之上去的，就有点难为我们后人了。因为猜破头也想不出来呀，那个时期可没有起重机、直升机类的工具，在这样的地方抬棺木，岂能儿戏？

当然，想不出方法来的人太多了，包括了江西龙虎山景区，作为龙虎山风景的代言人，他们也是一筹莫展呀。古人是用什么样的神操作，将自己送上如此之千仞之地的呢？那可是只有青铜器物件的时代。

本着虚心好学，以诚求知的心态，当年龙虎山景区还搞了个悬赏解密的活动。听说奖金也蛮高的，有三五十万之巨。看看，知识就是财富吧，能解答个问题立马小康呀。

可惜，有些知识那注定是冷门的。有钱纵然好，可奈何世人不解其操作要领。如此一来，龙虎山景区倒是为难了：悬赏如此之高都没人给出合格的答案，难道是古人故意留下的不解之谜？你要我们如何对外接待客人，回答客人提出的问题呢？

不过，后来有称为专家的人给出了一个假设性的答案，那就是利用滑轮与绳子来提升棺材。如果看过龙虎山景区悬棺表演的人，相信对此并不陌生，而且还相当方便呢。

具体操作就是峭壁之上先派几个人上去，然后于高处固定滑轮，再将绳子穿好垂下来。此时河面上的船只将棺材系好，直接吊入岩洞，最后将棺材从岩洞拉出到峭壁之上。

这个方法看上去是不是没毛病？嗯，似乎如此。但那个时代是不是有滑轮呢？这个就不太好说了，或者说古人聪明，用木制的也可以，比如木轱辘、石轱辘等。

但有一个重要的问题，那就是龙虎山峭壁之上，人们看遍了也没找到当年古人用来固定滑轮的痕迹。这个未免就说不通了吧？是古人没有固定滑轮，还是根本就不曾采用的这一方法，恐怕只能按个人的思维去理解了。

反正就因为这个原因，这个所谓专家想出来的抬棺上峭壁的悬棺理念被很多人给否掉了，我们宁肯闷着，也绝不相信伪答案，对待科学，我们是认真的。

其实，从上个世纪七十年代悬棺被发掘开始，它便成为很多人眼中的传奇了。最早，有人传说，这些棺木是神仙用金丝线吊上去的，甚至有人说这棺木里根本就不是尸体，而是金银珠宝、无字天书。

好吧，我们不迷信，神仙这种人物，我们从来没看到过，所以设定他为外星人，可有可无。至于说那些棺木里的装的是什么，确切说：就是死去的古人。

当然，除了死去的古人，里面也有陪葬品，比如陶器、仿铜的礼器，骨玉、石器等。有说法是那时陪葬忌用金属器的，所以没有金银也没有青铜器。不过棺木很讲究，大多数都是楠木的。

不仅如此，棺木本身的形状也各不相同，有圆筒形的，也有长方形的，还有扁圆形的、顶盖式的，甚至是屋脊形的。这些棺木大多都不拼装，而是由一块巨木进行挖凿刳割而成，是不是很厉害？

正因为如此，人们就更好奇棺木被悬于峭壁的方法了，因为很显然，不用拼接的棺木，那应该就是为了更抗拉拽之力，从而保持棺木的坚固性，这是不是就意味着棺木确实是用绳子拉到悬壁上去的呢？

其实，外界关于悬棺操作的方法有很多猜测，个人认为其中有几个是比较靠谱的，至于那些怪力乱神之说就算了吧。

第一个方法肯定是前面提过的绳索滑轮吊动，毕竟最省力也最容易的操作，应该还属这种利用绳索拉拽法更靠谱。但问题就在于操作不容易不说，它也没有实质性的证据，只能是想想而已。

第二个方法则是修临时栈道，这倒也是个有立意的想法，先修一条临时栈道，待棺木抬上去安放好之后，一边撤回来一边将栈道再拆掉。嗯，这个方法不错，但问题是栈道好修么？而且那楠木巨棺很重的，什么样的栈道来承受它呢？不是很方便操作。

不过还有一种方法，那就是利用水位将棺木停于最高处。至于现在高出水面太多这个问题，那就要归咎于地质变化了，水位没有之前那么高了，所以它就变成现在看上去高到不可攀的峭壁了。这个说法很靠谱，毕竟几千年了，谁知道之前龙虎山的水位有多高呢，你说是不？

其实，我国遗留下来的难解之谜又岂只崖墓葬，赫赫有名的秦大帝陵墓还立在那里，连个盗墓者都不敢接近不是吗？所以，区区悬棺之秘于我国百姓而言，那不过是众多小秘密中的一个，解开解不开都不打紧，反正它是我们国家的奇迹。

关于世界神秘文化习俗《中国葬礼渊源之悬棺葬》#科普

在四川、云南、贵州、广东、福建、台湾等地区，高悬在陡壁上的棺木随处可见。令人十分惊诧的是棺木悬挂之处高险陡峭，周围并无可攀爬的地方，很难想象这些棺木是如何被悬挂起来的。悬棺这种丧葬方式在很多少数民族的观念里代表着对死者的尊重，悬挂的高度也跟死者生前的地位成正比。

关于悬棺葬礼的起源，大多学者认为其产生于春秋战国时代，因为在中国西南少数民族地区挖掘出很多春秋战国时代的棺木。传说悬棺具有一种诅咒力量，不能轻易将其从高处取下。在建国前曾流行过这样一个故事：1933年一位陈姓官员雇了两名樵夫去云南昭通省豆沙关的峭壁上取下两具悬棺，据说是为了研究僰人所用。

其中一具棺木被运到昭通省第二中学进行展览，不久之后两名樵夫先后死于意外，一石激起千层浪。这个消息让人们坚信悬棺之上带着神秘诅咒。第二年一个赈灾官员听说此事，特地到昭通二中进行视察并不断嘱咐校长：文王泽及枯骨古人遗骸何当玩弄？请以礼瘗之。校长连忙将悬棺送回其所来之处，赈灾官员还写下一篇祭文，请求先人原谅这件事才算结束。

研究悬棺者必定要研究僰人，因为僰人悬棺是最有典型意义的悬棺丧葬代表。僰人被认为是先秦时期居住在四川南部、云南东北一带的少数民族，这个民族在明末清初的时候遭到官府，几近灭绝，所剩无几的僰人为了生存不断迁徙，最后还是无可避免地消亡在历史长河中。

至于僰人跟悬棺的关系这其中有一个历史故事。相传在三国时期，诸葛亮的南征计划在僰地遭到阻碍，为了顺利通过僰地诸葛亮想出一个计策。当时僰地正好赶上百年不遇的大旱，诸葛亮便命人四处散播谣言说：干旱是因为僰地祖坟风水不好，如果把棺材都移到悬崖峭壁之上，不仅能解干旱之急还能获得更好的收成。

僰人听信谣言将祖上的棺材全部移出，开始往悬崖陡壁上迁移。趁着僰人移棺诸葛亮迅速带兵通过此地，有趣的是僰地第二年真的获得大丰收，于是悬棺葬礼便成为僰人的传统流传下来。可是他们如何将悬棺置于无路可走的崖壁之上至今仍是个谜团。有人认为他们先修出一条路，将棺木放上之后再毁掉来时路；也有人认为他们搭建了很多高台，等到棺木放置稳妥之后再拆除高台；还有一种说法僰人从上面用绳索将棺木放下，可如何上去这还是一个不解之谜。

至今为止这些闻名世界的丧葬仪式都存在许多疑问，它们的起源、它们的历史还有发展变更都没有确切的说法。于是这些神秘而特别的葬礼就成为各地保存下来的神秘文化。无论时间如何飞逝，它们都将以历史的形式流传下去，直到有人揭开所有谜题。

古代土地那么多，为什么非要把坟墓修在悬崖上？

在中国很多地区，都有着神奇的崖葬悬棺，那为什么古人要把陵墓修在半空中呢？古代没有机器，那这些又大又沉的棺材，到底是怎么放到悬崖峭壁上去的呢？

例如在陕西商洛市，就有一个墓葬群，修在悬崖峭壁上。考古专家认为，这是汉代的墓，当时人们相信天人感应，认为死后葬在半空中，就可以和天人交流。而且棺材放在高处，能防潮保护尸体，防止野兽的袭击，还能防止盗墓贼的惦记。

但是一个棺材好几百斤重，古人到底怎么放上去的呢？

其实悬棺有很多种，有的是放在悬崖上的天然岩洞中，有的是在崖壁上面凿出一个凹陷的地方，来放置棺材，有的则是在崖壁上固定两块木桩，直接把棺材放在木桩上。

湖南常德有一处崖壁的洞穴里，发现5口沉香木做成的棺材，，当地老人说，这是在江水上涨的时候，用船将棺材运到洞穴中的。

也有人认为，古人是利用长梯，绳子，将东西分批运送到悬崖的洞穴中。

那直接安放在木桩上的悬棺，是怎么放上去的呢？

唐代史料曾经记载过，古人是利用绳索，从山顶把棺材往下吊，运送到指定的位置。但是木桩是怎么打进去的，为什么这么结实，目前还没有准确的说法。

民间“吊尸葬”是什么葬法？神秘却不复杂，但忌面朝太阳升起方向

神秘的中国“吊尸葬”

本文作者 倪方六

在过去，民间流行一种特殊葬俗，有别于土葬、火葬、崖葬等，是把尸体吊挂起来，让其自然腐烂，或任禽兽啄食的一种身后事处理方式——这就是俗称的“吊尸葬”。

吊尸葬忌讳入土，但也有使用棺材殓尸的，如此这般，称为“吊棺葬”更贴切。

（吊棺葬）

吊尸葬主要流行于过去中国的东北和西南，这里多山多森林，行吊尸葬比较方便，有天然条件。

吊尸葬悬吊于树上，或是陈于特制木架，故这种葬法又叫“树葬”——与现在说的骨灰埋于树下的所谓“树葬”，是两回事情。

树葬即木葬，为旧时传统“五行葬法”之一，其他四种葬法是——金葬、水葬、火葬、土葬。

因为吊挂于野外，风吹雨淋，尸身如果不，会很快被风干成干尸，所以木葬又称“风葬”。

吊尸葬非常原始和古老，史书中有相关记载，神秘却不复杂。

据《魏书·失韦传》，生活在今黑龙江中上游两岸及嫩江流域的失韦人，便使用吊尸葬来处事尸体：“俗爱赤珠，为妇人饰，穿挂于颈，以多为贵，女不得此，乃至不嫁。父母死，男女聚哭三年，尸则置于林树之上（见上图）。”

“尸则置于林树之上”，就是吊尸葬。

（契丹人）

失韦人，史书上又写作“室韦人”，源于东胡，与契丹人关系密切，在南为“契丹”，在北号“失韦”。契丹人也称“南室韦”，他们在实行吊尸葬时，还有集中安置现象。《北史·室韦传》称：“部落共为大棚，人死则置其上。”这相当于中原土葬设家族墓地的做法。

在行吊尸葬时，要将尸体包裹好。《周书·异域上》记载，鲜卑人中的库莫奚人，“死者，则以苇薄裹尸，悬之树上。”

“吊尸葬”有树架式、树桩式、地架式、树挂式、树屋式等类型，区别是悬吊尸、棺的方式不同。

（树葬）

为什么要实行吊尸葬？应该受到宗教因素的影响。

如流行吊尸葬风俗的东北，当地少数民族多信奉萨满教。萨满教认为，人死后要去天上，尸吊得越高越好。树干冲天，离天又近一步，尸悬吊于树，是方便死者灵魂上天。

云南的畲族和瑶族，过去也流行吊尸葬。他们的始祖、古代神话人物盘瓠，死后就是吊尸葬，《隋书·地理志》记载有一说法：“传云盘瓠初死，置之于树。”

（悬棺葬）

中国西南的吊尸葬与崖洞葬、悬棺葬，有某种联系（有关崖洞葬见《山上冒“宝气”，找宝人顺气找来，有一墓，墓下有洞，洞内有人骨》诸文）。从广义上讲，悬棺葬实质也是一种吊尸葬。

据 《太平御览》引《南康记》称：过去西双版纳木客人，“死者皆殡敛之，不令人见其形也。葬棺法每在高岸树杪[miǎo]或藏石窠中。”“藏石窠中”便为崖葬；将棺材悬于树梢上，就是吊尸葬，或称吊棺葬。

到明清时，吊尸葬仍流行，如满族人的先祖女真人就是这种风俗，后来才改吊尸葬为土葬。

明嘉靖《辽东志》记载，时建州乞里迷女真人，“死者柩悬于树。”朝鲜史书《李朝实录》也有类似的记载，忽刺温女真人的丧俗，“父母死……置其尸于大树。”

或许有网友会问题，吊尸葬有随葬品吗？当然有，但比较简单。

（满人已改为土葬，棺材盖似屋顶）

如东北的鄂伦春人，将尸体放于树上搭好的平台后，会在尸旁放上锅、碗、勺及烟袋等亡人生前必需物品，做为去阴间的陪葬品。不过，这些随葬品要敲打掉一块，不让完好。这样做，也许是为了防止有人偷盗，破损后便没人会要。

要注意的是，如果亡人为男性，要放一副弓箭；如果是女性，则要放加工兽皮的工具和装缝纫工具的针线盒。

（随葬品）

如果吊尸葬使用棺材，棺盖要做成覆斗形或呈屋顶状，以防雨水从棺盖缝隙渗入棺内——这种棺材就是东北常见的“旗材”。

吊尸葬与土葬比起来，似乎有点草率，其实并不随便，要烧纸，要祭祀，出殡也要择日子。悬吊树上时，尸身方向也有讲究：一般头北脚南，直肢平放，忌讳亡人面朝太阳升起的方向。

吊尸葬的凶吉，要看尸体在空中停留时间的长短，停放的时间越长越好。

吊尸葬对尸体不利，由于不避空气，会很快腐烂或风干。时间一长，就会有人骨落下来。怎么办？

对于遗骨的处理，有两种方式，一是行二次葬，或土埋或火葬；一是任其自然风化，消失。

如鄂伦春族人，死后用靴皮将尸体裹起，择日抬出，架于树上。皮肉腐烂后便有骨头坠下，这时死者家人会捡拾起来，收集好，重新埋葬土中。

契丹人也行二次葬，但不会留坟头。

据《北史·契丹传》，契丹人死后，“以其尸置于山树之上，经三年后乃收其骨而焚之。”一直到隋唐，契丹人仍行吊尸葬，此说见于《新唐书·北狄传》：“死不墓，以马车载尸入山，置于树颠。”

也可以在尸骨腐烂坠落地前，主动处理吊尸悬棺。清人方式济《龙沙纪略·风俗》称：“东北边有风葬之俗，人死以刍裹尸，悬深山大树间。将腐，解其悬布尸于地，以碎石逐体薄掩之。”

吊尸葬风俗如今已不再流行，以前流行地区大多已改成土葬或火葬，目前在西南个别地方还有使用。