佛门八字真言咒(佛门八字真言)

《黄帝内经》的八个纲领​

​《曲黎敏精讲＜黄帝内经>》

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​ 在上一节中，我们学习了《黄帝内经》中的三个概念，分别是：节气、八字和阴阳。通过对这几个概念的梳理，我们对这部经典书籍的认识，有了进一步的加深。

在接下来的这一节中，我们将继续跟着曲黎敏老师一起，探索《黄帝内经》的其他部分。在书中，有八个字，可以视作整本《黄帝内经》的纲领概括，那就是：“法于阴阳，和于术数”。

《黄帝内经》的八字真言

为什么说这八个字是《黄帝内经》的纲领呢？因为，从头到尾，《黄帝内经》通篇讨论的主题都和这八个字密切相关。

在《黄帝内经》的原文中，“法于阴阳，和于术数”这八个字，出现在黄帝和医圣岐伯的对话里，是岐伯对黄帝的回答。

这段对话，在前面的几节中，其实我们已经讲到了。对话的主题是黄帝发出的疑问，为什么上古之人可以长寿到百岁，而现在的人却做不到？

在岐伯给出的解答中，除了我们之前提到的“食饮有节，起居有常”这些生活现象的描述，还有一条非常重要的概括，就是“法于阴阳，和于术数”这八个字。

这八个字是属于《黄帝内经》理论层面的高度概括，所涉及的内容，远远不止关于长寿与否的问题，所以，我们单独用一讲的内容，来好好剖析一下，到底什么是“法于阴阳，和于术数”。

其实，这八个字，在曲黎敏老师看来，不仅是《黄帝内经》的纲领，甚至可以说是整个中国传统文化的纲领，可以被称作是“八字真言”，在我们的现实生活中无处不在。

“阴阳”与“术数”

我们先说八个字中的前半段，“法于阴阳”。

看阴阳，辨阴阳，是中医看病的最高境界。而这里说的阴阳，不是太阳和月亮对立、男性和女性对立的那种“一分为二”的阴阳，而是一个互相包含、互相影响的系统。如果只看到阴和阳的不同，把它们简单地对立起来，就是只看到了表象。

具体说来，在古老的《易经》里，已经把阴和阳的复杂关系，表达得非常清楚、巧妙。

我们知道，《易经》中的六十四卦，各自是由代表阳的阳爻，和代表阴的阴爻组成的。在这其中，代表太阳的离卦，是由外面的两根阳爻，加上中间的一根阴爻组成的，也就是“外阳内阴”。而代表的坎卦，则与离卦相反，是由外面的两根阴爻，加上中间的一根阳爻组成，也就是“外阴内阳”。

所以，当我们用这样的视角再来观察“阴”和“阳”，就会发现，在表象之下，可能还存在着一些深层的不同。

如果我们一见到女性，就说她属于“阴”，那可能就会犯错，因为许多女性比男性更加得坚韧、充满生命力，甚至她们会自称“女汉子”，这就是“外阴内阳”的表现。

相反，有的男性虽然看上去稳重、阳刚，但是内心却可能脆弱得像一个小孩子，动不动就会流眼泪，那么，这种状态就是“外阳内阴”。

可以说，我们每个人都是“阴”和“阳”的结合体，二者所占的比重也会随时变化，“阴”和“阳”是在不断流动的，这就是中医学说里“阴阳”的奥妙。

因此，《黄帝内经》特别强调要“法于阴阳”，意思就是说，要弄清楚阴和阳的实际状态，根据实际情况去对症下药、处理得法，而不能用死规矩去应对不断变化的外部世界。

好了，说完“法于阴阳”，我们再来看“和于术数”。

什么是“术数”？

简单地说，术数就是“方法”，是具体的操作指南，是我们老祖宗对于宇宙万物和个人生活的规律性总结。它包含的内容很广，五行的相生相克、阴阳变换的规律和法则、中庸之道，这些都可以归纳到“术数”的范围之中。

如果说“阴阳”代表的是“先天”，那么，“术数”代表的就是“后天”，是我们自己的选择。

作为个体，过什么样的生活，我们有很多选择的空间，小到一天从早到晚的作息安排、一周一个月的日程规划，大到五年十年的人生计划、对于整个人生目标的设想，这些都是我们有选择权的内容。

而一旦我们做出了某个选择，采取了某一套的方法，就会产生相对应的结果，可能效果很好、让人满意，也可能效果不佳、让人失望。不论如何，都会把我们的人生指向新的方向，因此，在具体方法和道路的选择上，不能不慎重。

正因如此，《黄帝内经》才把“术数”放在如此重要的位置上，和宇宙根本的“阴阳”并列。

在岐伯回答黄帝的话中，说上古之人是“和于术数”的，也就是说，他们对于生活方式和行为举止的选择，是符合正确方法、选择得当的。

而后来的人，之所以会有那么多的烦恼，就是因为，他们的做法不能够“和于术数”，从饮食起居到人生方向，都做出了偏离正道的选择，这样一来，幸福感肯定会大打折扣。

人生，法喜悠然

所以，理解了“法于阴阳，和于术数”，我们就能明白《黄帝内经》的这八个字在给我们什么样的指导。

这份指导，既可以理解成关于医学养生层面的，也可以把它扩展到更广的层面上，变成我们每个人人生的指南。

具体而言，“法于阴阳，和于术数”，“阴阳”代表先天的法则，是“天道”；而“术数”代表的就是后天的选择，是方法。

也就是说，《黄帝内经》的这八个字的纲领，就是在告诉我们：人生，既要符合天道，又要有具体的方法。既要有天地阴阳的丰富多彩，又要有脚踏实地的态度，去过好每一天的平凡生活。

那么，这样的生活状态，最终的人生追求是什么样的呢？曲黎敏老师引用了佛教中的一个概念，来概括《黄帝内经》的人生态度，那就是：“法喜悠然”。

也就是说，我们每个人生命的追求，不应该是当下的痛快，而是稳定的、持久的、源源不断的快乐。

所谓的“法喜”，意思是不再“心随境转”，不会看见下雨了心里就悲伤，看见天晴了就快乐。相反，法喜悠然说的是，“境随心转”，无论看见什么、经历什么，都能保持内心的平和、澄净。

虽然，法喜悠然是佛教中提倡的一种生活状态，但是它与《黄帝内经》的八字真言所提倡的生活状态不谋而合，而这相通、相合并不是一种偶然，而是千百年来我们的祖先观察世界、总结经验，得出的一种殊途而同归的结论。所谓，万物有万法,万法皆相通，说的就是这个道理。

《咒》8字咒语和祝福背后的恐怖含义：所有阴谋原来都环环相扣

以台湾省本土邪教为题材的恐怖片《咒》目前观影人次逼近70万人，显示观影人数超3000万次，这部电影更成为台湾历年来恐怖片票房亚军，2022年台湾电影票房冠军。

《咒》的故事改编自2005年在高雄发生的真实惨案，电影使用大量的互动桥段，包含记住符号、默念8字咒语“火佛修一，心萨呒哞”，让观众身历其境、体验一场仪式的感受。

并跟着主角若男一同化解女儿所遭受的诅咒。

所以以下有14个《咒》的问答或争议，希望能将观众9成以上的疑惑做出解释。

大黑佛母好食女童，即使需要肉身祭品但不会将其杀死。

因此陈家地道内摆设镜子是为了干扰、反射佛母的咒力（行进路线），不让其出地道洞口。

泥童则指向祭品（牙齿、头发），期望佛母在地道内不断绕行但又能满足，以上为陈家村封印佛母的手段。

片尾中，若男打碎镜子、移动祭品和泥童，为的是释放佛母所有咒力出洞、让世间的人一起分担诅咒。

由于陈氏家族血脉业力纠缠，祖上阴德难以与佛母断绝，推测若硬性灭神或逃避会让佛母使出杀手锏，地道奉（封）神算是半推半就的方式。

在风水学中，镜子有镇煞纳福的作用，若将咒力比作能量、镜子也同样有反射能量的作用。

若使用八卦镜则太道教化且意图明显，地道内许许多多的小镜子才能让人脑中产生诅咒在封闭空间乱弹漫射的画面，而地道入口的门后也有一面镜子挡在那。

以上编排隐晦而细腻，相当佩服导演的创意，而镜子与泥童的象征则在导演访谈内有直接解释。

若男一开始至幼儿园接朵朵时，就是要把朵朵献祭？

（1）庙婆中邪后对朵朵说“你妈妈一开始不要你是要把你献给神明！”

（2）带朵朵回家后马上教她念自己的名字（然后马上被佛母追踪到）

（3）录像时想对朵朵说的话“不知道从什么时候开始爱你”，表示自己在这过程有转变

（4）生下来马上弃养、过6年才接回，因为自己不堪被诅咒且要等女儿成长到能献祭

有不少观众认为上述四个线索证明了若男因母爱渐增、意图从一开始要牺牲朵朵保全自己，转个弯变成最后牺牲自己。不然她为何没事要接回女儿、还一开始就拿DV拍摄纪录呢？

“送女阴谋论”仔细想想没什么出入，但总有点说不出的抗拒感。但我再次观影时观察人物表情后决定持反方论点，先针对上述四点做回应：

（1）阿清婆中邪后可能是佛母在说鬼话、刺激人心。若阿清婆是活着说真话，心态上：六年前恐慌的若男≠六年后经过治疗的若男

（2）教朵朵名字是很正常的行为，表示过了6年后她接受治疗已经远离恐惧与禁忌

（3）“不知道从什么时候开始爱你”这句话可以解释成母亲天性与愧疚到真实母爱的过程

（4）过6年重建身心状态再接回女儿，恐惧褪去后是母亲的天性。更何况之前神庙婆婆是告诉她们是每10年要回来祭拜。

从若男于剧情当中的表情推敲，就不觉得这是阴谋论了。

（1）若男沿途关心着朵朵：小狗汪吉、食物、安全等

（2）朵朵与同学吵架，若男并非安抚同学就好，还进一步送礼物促进关系

（3）若男发现朵朵看了DV后的反应很大：让祭品看到需要这么惊慌？

以上的这些感觉让人觉得偏向若男处于逃避与挣扎的思想更多：

毕竟6年前太可怕，她要逃避所有当时的人事物。这女孩跟神婆和陈家事件的连结性太强了，精神溃散的状态一定会送养、毕竟她只是个单亲小妈妈。

6年间，陈家事件应该是集体妄想症，父母和阿东都死了、DV镇压在旧家又搬新家了、恐惧渐渐淡忘了，医师说得对、不要想、不怕了。

这时回归母亲的天性与愧疚、想找回女儿的思想也是很正常。

之后一连串的灵异事件让她确信佛母不但还在，还很积极地诅咒着朵朵，想逼她做出某些事情。

至于“送女阴谋论”与否都没有很直接解释为何一开始就要拿DV拍摄？献不献祭都和拍摄无关。我猜测导演并没有想特别介入这个线索，毕竟若男不拿DV拍就没有电影的剧情了。

合理化解释就是：若男从一开始就在算计观众。

从霞姨协助拍摄、启明的访谈，她一直都尝试拍摄有可能替她一起稀释诅咒的人。

科学和超自然当然不是单选题，就像她将朵朵交给庙公和医院那般，双管齐下如同买保险一直都很符合人性。

若男的人设与意图有很大的解释空间，是《咒》中值得观众讨论玩味的一大亮点。

以上叙述并没有冲突，人性与信仰本来就不是若A则B，黑白分明的。

即使若男有既定阴谋，但一开始接女儿回家的种种互动，实在感受不出是打算一开始就要献祭的意图。

喊出名字是最直接诅咒的方式。

在传统庙宇都有许多时候需要详记姓名、将消灾祈福的力量导入当事者身上。

对着神像默念、光明灯上登记、将名字夹入护身符然后在炉上过三圈，都是相同的概念。

而在亚洲的都市传说中，常有深夜山中不要喊名字、拍肩等禁忌。其他也有名字不能用红笔写、名字不能贴在某些地方的习俗。

一旦开通，人或神的想法（咒力）会循线导入当事者身上。

本片则是将开通用在了佛母的负能量，手印、诡异图案也有类似功效。

电影中详述手印由来，是“八方天”手印的相反。

八方天手印象征汲取福德，而陈家村的手印反转则为共业承担、传递诅咒的用意。

八字咒“火佛修一，心萨呒哞”类似对佛母的臣服或入教意愿，达成某种契约。

诡异图案如同一个识别器，一旦你认得、记得就在无形之中受到它的影响。

符文类似经文，通常依据内容有不同的用途。

电影中则是祭品献祭时所需，佛母引导朵朵找到仙童、让若男有机会记录使用（但用错人了）。

“女仙童心机论”是：仙童从一开始让若男喂食蟾蜍就是下蛊的开始，再让若男喝了蟾蜍水来完成注入蛊毒的仪式。

从此若男成为大黑佛母候选、腹中朵朵成为下任仙童。

仙童这么做可能是可以逃过她将被献祭的命运？

所以以至后续若男要割掉她的耳朵。

其实看了全片之后，仙童引导若男的一切可以说是基于保护她的过程，她没有选择权与独立思考的能力，在朵朵被佛母看上后所做的一切都是一个陈家族人该有的行为，她只是在做她该做的事情（被大人或佛母赋予）。

从她没有揭发探鬼三人偷窥仪式、疑似帮若男保胎、疑似阻止若男带走DV等行为，很难直观认为她有相当心机。

而且仙童一直都在用她懂的方式保护族人、安抚佛母。

尽管《咒》6年前那段地下室禁忌拍得很恐惧，让大家对黑佛母这个角色感到一丝神秘。

佛母的尊荣不是一张裂嘴或邪魅长眼，只是一个黑洞。

在那仿若深不见底不知内有何物的灵异空间，传来阵阵不详的音频。

未知的恐惧最难解，当人看见这个画面时感官自然绷紧，无须将视线用在搜索画面细节、只需直观感受。

就像是”你在凝视深渊时，深渊也在凝视着你“。

导演在设计上就是要让观众产生未知的恐惧、也带有了无限延伸的黑暗、通往冥界之意。

周边的棱角像是室内风水常客——紫水晶。

紫水晶用于风水有挡煞、聚人气纳福气的功用，用在这里也是恶意满满的反向作用。

猜测，紫水晶原先是椭圆形的矿石，是将其剖半后才成为摆设品。

会不会最初的大黑佛母有完整的头，而是陈家祖先为了某些目的而剖半供奉呢？若导演有思索过类似的设定，真期待能在第二部能有所解释。

6年前在陈家村的片段中，阿原一直是白目天不怕地不怕的冒险派，阿东是相对稳重内敛的保守派。

但阿东得知自己让若男怀孕后便一直有心事重重、多虑的反应。

冲进地道时阿东就如同观众的视角一样：我们走吧，不要再进去了。

但佛母使用小孩的声音来引诱阿东进入，让即将成为父亲的阿东产生了同理天性或愧疚感、进而控制他向内继续探索。

异象产生后让铁齿的阿原退缩，这才是正常人的反应。

阿东直击诅咒核心且被呼喊名字后、让佛母完成全面控制，让这个不敬之人受罚。

画面中阿东毁容不完全是外伤、也有象征咒力蔓延的孔状溃烂。

阿原没有看到佛母的脸，诅咒在他身上作用较浅而久。

直到他逃出后大喊“不要问啦”还保有着自我意识，最后精神难以承受而坠落死亡。

仙童：符文女孩→朵朵

神婆：看手相老婆婆→若男

当破鬼三人组在偷窥仪式时，仙童带若男至别间投食头发给蟾蜍，后来又喝了蟾蜍水，神婆备取身份应该在此登记，至此若男已被安装GPS定位。

朵朵重病后虽被导引至外面找到符文女孩，但应该还是维持被佛母看上而非完成祭品仙童的身份。

第二部的《咒》或许会是朵朵要逃离这个身份有关？

根据导演于访谈中的证实：陈家村并未全族灭亡。

陈家应该也有分核心、非核心血脉，主要核心成员操办献祭仪式大小事宜以及固守在村内。

阿东阿原及他们的上一代应该非核心血脉，以至于重要的事情都不知道傻傻拿摄影机来乱拍，还能在大城市生活。

猜测穿内裤被吊死的是核心男性成员，在焚烧阿东乞求原谅后未果而被咒杀。

若陈家未全灭，第二部或许会有逃出的族人加入剧情？

依照佛母喜好多半为女性。而前一代神婆、仙童或许还未死。

但这里有个逻辑不通是，陈家村这么重要的习俗与仪式，但陈家的成年人阿东跟阿原竟完全不知晓，连仙童这么小都知道许多仪式行为了。

照理来说，阿东阿原不知道习俗禁忌的原因是：他们这一血脉不需要知道。

但他们不但知道这里有地道、还奉上了名。

舅公和神婆已经看得出年轻人的浮躁，似乎对他们的叮咛不够多？

让三人组这么轻易就将偷窥仪式、锁起来后又闯入地道。

灭村之后，应该也有警察来搜索，但佛母雕像与祭品不是被挪动到某个地窖关起来，却还是依然在原地。

其实伪纪录片的手法难免有这类的硬逻辑，不然就拍不下去了，特别是恐怖片类型必须硬冲。

但还是觉得大黑佛母如此厉害邪门，而陈家族人却没有该有的戒慎恐惧与防护措施。

庙公阿清师给朵朵的叶子类似法力媒介，试图对抗已深入体内的佛母咒力。

好处是本人不需要时时刻刻陪伴在朵朵身旁、可以远端设坛作法，但一旦被破法就会遭受反噬。

因若男未能遵守规定：叶子VS蛆虫大战结局是蛆虫获胜。

连神像都转过去回避了，阿清师和阿清婆注定死亡、神佛难救。

其实在东方文化的系统中，植物为大自然之灵，某些至阳之植物有驱邪避凶之效。

端午节的菖蒲艾草、道士所用的桃木剑桃符、屋檐下的柳枝、日本祭司所用的杨桐均为类似的象征。

但这些植物通常仅为辅助或媒介，使用上更有一些零碎的禁忌，比方不能受潮碰水、不能晒太阳、仅能用一次之类。

电影中的设定是七天七夜不能让当事人进食，可能是须净身、避免将秽物影响媒介物的状态有关。

但事实上，一个6岁的小女孩怎么可能不吃不喝撑得过7天，导演如果把7天这个时限缩短至3天，反而更有说服力一些。

朵朵生病后，霞姨拜访若男并拿出要给朵朵的护身符。

仔细看就会发现若男当下的反应是迟疑了一下才收。

护身符有什么不能收的？

根据经验：她预料到做这件事情的霞姨会有灾祸。陈乐瞳之名已在6年前献给佛母、不能外用。

护身符恐怕还包了朵朵的本名，霞姨触犯禁忌必死无疑。

说到启明，感觉他挺惨，是挺悲剧的一个大好人。

（1）恐怕从若男一开始对启明的访谈录影……就是在设局了

（2）深夜往阿清师宫庙的路上，若男讲出八字咒引导他一起入咒

（3）让其取走DV调查而不试图联系或阻止

（4）知道他去找云南大和尚，隐瞒自己去过

其中从观影后我就产生了疑惑：为什么启明的片段是特别访谈形式、又特别要讲出本名谢启明呢？

若男一开始接朵朵回新家不断拍纪录，是否就在盘算这些录像未来的用途？

这部分见仁见智难以下定论。

观众看到结尾就知道：云南大和尚其实被咨询了两次！

佛母只有一位，DV只有一台。

照理来说，和尚应该会告知这位第二次从台湾省飞过来的人：先前已有一位孕妇遭受诅咒、并提醒她要封印此咒物。

但从启明对镜头的诉说情境与不传地道影片的行为，看似他不知情？但我在这里相当期待第二部的开头是启明的删减片段。

不知道这部分导演会怎么润色下去。

若男回到陈家村后打算与佛母和解、希望以献祭者的身份释放佛母。

打碎地道镜子、献上仙童耳朵、并且借由欺瞒大众的影像将咒力散播出去。

她应该也没有把握这样做是否对，只是能多做一分是一分，任何能救朵朵的方式她都要尝试。

若男遮眼不看佛母脸应该是侥幸心理：或许自己没看到让观众看到，自己就不会出事？

很可惜，仙童长大后肉质不符期待、若男自身年龄过大。

佛母一怒之下咒杀她。

至于这则假设成不成功只能靠导演于第二部解释了。

朵朵若能活到第二部不代表有成功，朵朵可能还是没有被放过，但咒力就这样散布出去了。

——END——

“上马杀贼，下马学佛” 面对残暴的侵略者，佛门也有破魔八字！

提起佛门中人，人们往往想到的是他们只讲求内心境界，将世间善恶看作空中浮尘，自己脱离了纷乱红尘世事，追求心之宁静与祥和，因此往往从不杀生，也不沾染尘世。

但在九十年前，那场席卷整个民族存亡的大危机来临时，讲求避世的佛教中人同样能燃起热血，以“我不入地狱，谁入地狱”的大愿精神，投入到为民族生死存亡而奋斗的抗争中。

1931年9月18日，日本帝国主义企图用武力征服整个中国，而全国人民也在此时开展了生生不息的抗战斗争。

身处清净之地的佛家也同样无法在这乱世之中独善其身，尤其是民族危难时刻。

全国佛教会甚至立即至书，谴责日军残暴的行为，全国各地的佛家弟子也拿上了武器，成为了抗日队伍中的一员。

其中，就有一位著名的僧人：巨赞法师。

巨赞法师俗名潘楚桐，1929年加入，并领导小学教员以罢课的形式进行斗争，触动了当地土豪乡绅的利益，被下令缉捕。

为了躲避追捕，潘楚桐不得已逃往杭州，并在杭州灵隐寺内遇到了太虚大师。

巨赞法师（左前二）

1931年，24岁的他拜入太虚大师门下，剃发出家，取法名传戒，后改名为巨赞。

他奔走于福建、香港、广东和湖南等地，不断组织着佛家弟子展开抗日救国的运动。

并组织成立了“佛教抗战协会”，亲自率领着佛教弟子们奔赴战争的前线。

太虚大师在鸿山寺勉励中华学校童子军

为了能够汇聚起更大的力量，巨赞法师写下著名的《南岳佛道救难协会告各地救亡团体同志书》，号召所有南岳的佛道同胞们，分别加入宣传队、救护队和慰劳队。

1939年春，巨赞法师在湖南衡山南岳祝融峰顶的上封寺，见到了特地来南岳给正在举办的游击干部训练班作报告的周恩来和。

周恩来看了巨赞法师的宣告书后，连声称赞道：“好！你们这个举动好极了！全国数十万佛道教徒团结起来，那就‘法力无边’啦！”并当场挥毫写下“上马杀贼 下马学佛”8个大字题赠巨赞法师。

当巨赞法师面对题词中的“杀贼”与“学佛”沉吟时，周恩来笑着解释说：“阿罗汉的第一个汉释就是杀贼，不杀烦恼之贼，就成不了阿罗汉。

我写的是杀贼不是杀人，这个‘贼’当然是指佛教中所指的不能容忍的歹徒。现在日本强贼正在大批杀戮我同胞，我们不把杀人的贼杀掉，怎么普度众生？”

周恩来的题词极大地鼓舞了巨赞法师，在1939年5月7日南岳佛道救难协会成立大会上，巨赞法师挥毫写下一副对联：身在佛门，愿不惹人间是非；国有大难，今显出炎黄本色。

1940年秋，巨赞法师与道安法师还共同创办了佛教界进步刊物《狮子吼》月刊。在他所书写的《佛家之救亡抗战论》一文中写道：

“至于所谓忍辱者，忍辱而不至于丧失人类之本心，又使对方因而惭愧敬仰者，可忍也。倭寇凶暴，天绝人性，勉强忍之，在我则丧失人类之本心，在彼反利我之思而恣意为恶，不可忍也！”

正是这样一篇篇以佛法的角度书写的铿锵有力的文字，使得《狮子吼》一面世，便得到了广泛佛家弟子的肯定与追随，让更多佛家弟子选择投身于热血革命之中。