八字时相冲(八字时运幻冲)

易经推演 艮卦 上九

《易经证释》原文

上九。敦艮。吉。

宣圣讲义

此艮上九爻辞也。上九居全卦之终。即艮卦之穷。而以一陽居上。又系主爻。主用所在。穷而不穷。亦如兑卦以上六为主爻。不得视如他卦。如陰之穷也。艮之上九。既为艮主用之爻。恰与下九三相似。不过九三在中。上九在上。微有不同。上九当全卦之尽。而在中互之外。陽极则变。恰是以乾变坤之位。故爻辞称敦艮而占吉。言敦者。秉坤厚载之德。与临之敦临。复之敦复。皆取坤用故云。而占吉者。既本坤厚载之德。复推艮主爻之用。是以不穷。而反成吉占。如履元吉在上之例。孚于大有庆也。艮为山。以崇高之道。峻极之形。则上爻恰如峰峦。巍峨在望。由高视下。莫非土之积。积卑以为高。积薄以为厚。是即称敦艮之由来。敦厚以上。山以崇高。敦厚为艮。人以挺拔。是不独止。且兼德之博厚言。山之博厚。乃地之特出者。以凡山中之物。或植或动。或泉或石。或埋藏于土中者。或昭着于地面者。皆山所蓄。即山之德所昭。此名敦艮。言其富有而广生。亦如坤也。坤为地。固兼山泽。艮为山。又兼水泉。在山言。是凡山所生者。所育者。所成者。所藏者。莫不秉山之气。得艮之用。而必见于面。发于外。以为其文德。以显其光辉。此亦如坤地之德无疆。孚乾天之道大生也。又上九与九三。两刚相耀。如日月代明。故在象曰兼山。言连接起伏。互于地面。为一切所瞻望也。故彖辞称其道光明。一陽昭垂。群陰内潜。外不其仪。中蓄诸物。而当峻极之位。最宜返躬之行。如履至尊者。则卑以自牧。居至上者。则俯以就下。斯道之所本。人道之所先也。故爻虽刚。而德重柔。道虽出于乾。而用必归于坤。返本复始。乃克成其终。故曰成终成始。莫盛于艮。此上九之陽。反以敦艮得吉也。不然。凡陽居上。乃高明之行。陽刚在外。宜刚健之号。何以敦厚称哉。虽似由穷变之故。实则原艮止之道也。盖上九一陽。志升不能复升。欲进不可复进。则惟有止于上。而返于下。静于外。而动于内。以成其返本还原之道。而达其由静生动之功。依止为行之妙耳。故艮以止。成终成始。终于上。始于下。终于外。始于内。亦即终于止静。始于行动。盖终者终其用。始者始其体。无形而有形。有终还于无。何哉。失其正位。若不还归。将何往哉。此六二六五。以柔得中。实为九三上九之所归也。中见坎卦。亦互成震。是以起则有险陷之虞。止则怀振作之志也。

象曰。敦艮之吉。以厚终也。

宣圣讲义

此申释爻辞之义也。上九原为穷极之位。而艮反占吉者。则以艮能返于坤。秉坤之德。有敦厚之道。是以厚终也。厚固地博厚之德。终亦坤永终之道。犹坤卦上六永终以大终也。乾知大始。坤主大终。而艮兼之。乃有成终成始之称。上九在卦之终。故独称终。而不及始。然原始要终。人道之本。艮为人道。终则有始。虽曰坤德。亦承天行。就卦位言。坤艮易位。凡后天坤之用。皆艮代之。与坎代坤位者相应。以坎为水。艮为土。后天地上。惟水与土。为其大用。除水土外。无地可言。故二者皆代坤。在五行。坤艮皆为土。是代坤者。惟艮为最。以大地之象。属水者。不若属土者。易见其生成发育之德。为水者。亦不若为土者众多也。是以坤之用。恒自艮见之。但就艮为山言。则与泽各得其半耳。然艮兑对位。体用相及。是为艮者亦关兑。如六五之艮其辅。言有序。即着兑之用。兑主口舌。为说言。其爻位恰成刚柔相合之象。故凡对位者。皆有关连。不独兑艮也。艮卦至敦艮。实为全艮之终。而止于敦厚。成其笃实。皆出于贞。亦即诚也。以诚为终。则何患乎不明。中庸曰。自诚明。谓之性。又曰诚则明矣。返身而诚。光明自着。此释彖称其道光明。亦上九占吉之所由来也。陽德在上。如日月中天。光被下土。此观卦之象。为重艮之合成。合并为一。两陽上照。四陰下藏。故光辉四被。群生毕显。艮之厚终。亦有似之。

宗主疏述

艮为止。而一艮为良。即止于至善之意。良善也。俗称人善心为良心。孟子以生而知之为良知。生而能之为良能。皆以良即至善。至善者无不善。亦即性善之说所本也。性善者。天性固有之善。不待学问。不以磨练。不关攻琢。自然至善之谓也。而大学称止于至善。亦即由性善之义。指其归本还原而已。犹出于性善。复止于至善。始终皆善。则无一不善者存。而要在一止字。则止为体。行为用。不止不行。欲行之至善。必止于至善。止者定也。归宿也。志之所在。行亦随之。旨之所趋。德亦同至。故止能兼行言。而止于至善。亦含有行于至善之意。此止字。即易艮卦之用。艮止。而行亦由艮成。故传曰成终成始者。莫善于艮。又曰成言乎艮。艮加一则成良字。此一字即示其所止而已。止于一。方为真止。不一。安有止哉。故一艮。而良善之义具备。大学所谓为人君。止于仁。为人臣。止于敬一节。实亦止于善而已。止于善。则德至而道凝。性定而命固。故内功必先止。止于一。则众念不起。中心永恬。止于中。则百体悠然。精气圆畅。是止者。道之始终工夫。无论何教何门。不先止。不得道。即不定。不能把持易放之心。幻相纷陈。转瞬千变。则气何由静。精何由凝。神何由聚哉。一念永怀。万缘同净。此止也。止而不动。灵明常存。如水之止。如镜之明。则能纵观其变。以幻归真。提约其机。以玄达妙。此有欲而无欲之时也。老氏常有欲以观其窍。即止也。常无欲以观其妙。即观也。不止则不能观。以耳目之聪未除。知识之灵尚乱。则所观非我之观物。乃物主我之观。则心逐物而妄念愈多。灵徇情而无明愈众。此观之必先止耳。

艮陽在上。一在三爻。一在上爻。三上相应。而位一刚一柔。如二与五。初与四皆是。独九五与六二为正。乾坤本位也。若初九九四。乃震本爻。初六。则巽本爻。而九三上九。艮之本爻。六三上六。兑之本爻。九二九五。坎之本爻。六二六五。离之本爻。此无论何卦。凡孚此例者。即该各爻本位之用。六子除离坎有同乾坤正位外。其他四卦。皆不得乾坤正位。故后天惟离坎能代乾坤。他不能也。离代乾者。用坤之正。即六二爻。坎代坤者。用乾之正。即九五爻。可见后天离坎所代者。乾坤之用。非乾坤之体。体陽者用陰。故离代乾。恰同于地天交泰之上卦。而坎代坤。恰同于泰之下卦。坎离代用。方孚乾坤本爻本位之德。以后天陰陽不孤立也。孤则不生。合而后生乃见。艮虽以九三上九。得乾之气。而六二六五。皆坤之位。初六。则巽之位。以一卦备乾坤巽离。凡四卦。其对卦兑。则备坤乾震坎。以陽爻多也。陽爻多者。出于陽而化于陰。反之则陰爻多者。出于坤而化于乾。艮陽卦也。自坤出。故两陰在下。下者本始。如震则陽在下。陽为初始。陽气至盛。故为陽之长。陽至上极。进行已穷。则陽之消。一息一消。互为其根。故震艮往来。如根与枝。两卦相合。则成离。是陽之偶。变为陰也。陽奇陰偶故也。如合其半。则为颐。反之为小过。颐得其养。过失其利。故陰不可志于外。陽不可失其初。升降之间。行乃异道。陽升陰降故也。艮之一陽。升已至极。不得不止。故止。陽止则反让陰。全卦皆以止为用。而中爻独利于行。则以九三。孚于既济。济则利有攸往。中互雷水解。包震卦之用。震已在上。则云行雨施。故有润物之功。而成解缓之德。天道解驰。人事利济。则艮之用。岂徒止而已哉。以一陽介两陰之间。有如坎陷而不终陷。则以原为山也。山本崇高。何畏于陷哉。是道之妙用。高者卑之。崇者下之。以剂于平。而非相违也。故艮之道。重在自反。反身而知止。则何往而不宜。故艮者退也。退以进。则成功者远矣。故刚而柔。明而黠（黯？）。昭昭而不显。安安而能迁。故曰知止不殆。老氏已深揭其旨矣。

《项安世〈玩辞〉》

上九：敦艮，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚终也。

【训诂】：

敦，厚重，艮也。

《说文》曰：“厚，山陵之厚也。”

《释名》曰：“厚，后也，有终后也。”

【玩辞】：

刚实居上，成艮之主，止之笃实盛大者也。上九能敦厚其终，止道之至善，所以吉也。

临艮之义止于上，故其上曰“敦临”，曰“敦艮”。

复之义止于五，故其五曰“敦复”，至于上则迷矣。

【观象】：

君子居仁由义，直方大，不习无不利，为人臣者之所止也。是故，艮之坤，物我皆止，艮道大成也。

《诗经·小雅》云：“殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。”

君子深居，不见于庭也。

艮之谦，居上不骄，为下不乱，在丑不争，谦谦而行，敦厚以止，君子之自牧也。

《诗经·卫风》云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗[yī]。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴[xiàn]兮，赫兮咺[xuān]兮。有匪君子，终不可谖[xuān]兮。”

艮谦君子，斐然难忘也。

【总论】：

艮卦取身设象，彖以观视，象以位思，爻以止言。

初六，艮其趾，敬始守初也。

六二，艮其腓，止诸行也。

九三，艮其限，止诸心也。

，艮其身，止诸躬也。

六五，艮其辅，止诸言也。

上九，敦艮，慎终追远也。

艮趾、艮腓、艮限、艮身、艮辅，自止之道也。

以自止之道止物，则与物酬酢而物不能乱我，物亦止也。敦艮，物我皆止也。此六爻之用事，以全艮之体也。

《高岛易断》

上九：敦艮，吉。

《象传》曰：敦艮之吉，以厚终也。

上居《艮》之终，即止之终也。

“敦”，加厚也，所谓泰山不让土壤，故能成其高，即敦厚之谓也。

上能以敦厚自止，是以获吉。

《艮》六爻，惟上言吉，盖《艮》之为道，上爻足以尽之。上能坚守此心，知其所止，是以厚重如山，不可动摇，吉莫大焉。

《象传》以“厚终”释之，谓止以敦而乃安，敦以终而弥厚，是《艮》之所“成终”者，在此厚，而所以“成始”者，亦即在此厚也。

【占】　

问时运：运途至此，无可复进，惟厚益加厚，是以得吉。

○　问战征：地位至上已极，要在兵力加厚，无不获吉。

○　问营商：是上手生意，价高物美，获利必厚。

○　问功名：必应上选，吉。

○　问家宅：必是世代忠厚之家，吉。

○　问婚姻：吉。

○　问疾病：素体厚实，不药有喜。

○　问六甲：生女。

【例】　

明治二十七年三月，某贵显来，请占气运，筮得《艮》之《谦》。

断曰：

上处重《艮》之极，即为兼山之上，山以厚重为体，山愈高则愈厚，故全卦之义，归成于上，而上乃独得其吉，即可见晚运之亨通也。

今贵下占气运，而得上爻，知贵下身居民上，爵位崇高，人民瞻望，俨同山斗，而素怀忠厚，未尝以势位凌人。

“敦”者，厚也，《艮》者，止也，贵下当止其所止，厚益加厚，于己于人，无不获吉。大运之盛，于此可见。

《周易注疏》

上九：敦艮，吉。

【注】

居止之极，极止者也。敦重在上，不陷非妄，宜其“吉”也。

【疏】

正义曰：敦，厚也。上九居艮之极，极止者也。在上能用敦厚以自止，不陷非妄，宜其吉也，故曰“敦艮吉”也。

《象》曰：“敦艮”之吉，以厚终也。

【疏】

正义曰：“以厚终”者，言上九能以敦厚自终，所以获“吉”也。

《焦氏易林》

艮之谦。

黍稷醇醴，敬奉山宗。

神嗜饮食，甘雨嘉降。

庶物蕃茂，时无灾咎。

详《比》之《需》。汲古多独蒙福祉四字，依宋元本。

比之需。

黍稷醇醲，敬奉山宗。

神嗜饮食，甘雨嘉降。

庶物蕃殖，独蒙福祉，时灾不至。

坎为酒，故曰醇醲。

乾为宗，伏艮，故曰山宗。

坎为饮食、为雨，伏坤为庶物。乾为福祉。

○醲nóng（浓烈的酒），依观之坎校，宋本、汲古皆作醴。庶物，从元本，宋本、汲古作黎庶。又宋本无末句，兹从汲古。

Lewis:

艮卦 为兼山⛰️艮。

艮卦上卦亦是下卦之厚。

所有为： 敦艮，

又上九变，则为坤，亦为厚， 为敦艮。

此为艮卦之终，且变卦为谦，为吉。

敦艮之吉 即谦卦之象，为“以厚终”

八字命局中如何论说双冲

几乎所有的古籍都是理法和气法的经典，很少有形法的书；什么是气法，就是甲木生于辰月，前半月应用丙，后半月还要参甲制戊等，这是气法，全凭对自然的感知；什么是理法呢？旺衰法就是了，顺应气势，太旺不可克等；理气一派的典籍特别多，比如《穷通》和《滴天》一书，但是除此之外，还有形法一法，此法看似浅显，实则深奥无比，而形法则多需实证，用事实说法，大流年命书的批导特别需要形法的参与。

双冲是原局双冲（干或支五行相克，方位对冲），与运年无关，它有6大形式：年月冲，年日冲，年时冲，月日冲，日时冲。

双冲的气势强大，不似单冲那样可轻可重，双冲没有不重的；其次，冲之为动，变之机也，人生的转折往往就在双冲之中，特别是死限和离婚。

双冲有如下问题：

一，双冲（四柱中有两柱天地冲克）是有时限性，年时双冲时限跨度太大，不会由强转弱。

二，双冲带有六亲性。

三，双冲的形式是天地开展，两片空间作战，自然具备天崩地裂之势，故而对双冲的着眼点要看到底是从上到下还是从下到上。

（即是从上克下还是从下克上）

四，年月冲日时冲同时互冲，也是伤克六亲，多有不顺之事。

以上几点是双冲的重点。

一 年月双冲

例：乾造：壬子 丙午 丁酉 乙巳 (辰巳空)

年月双冲对于日元本身伤害是有限度的，但是对于格局来说任何的年月双冲皆有破格的危机，对于气数调节来说双冲无甚影响，年月双冲起码蕴含了如下意义：首先是青年时期多奔波，不安稳，无法成家立业；其次是父辈实力有限，比如上造就是一例，我们知道气势的形成首先要看年月是否有叠加出气势，论气势需要连绵不绝，源源不断，而碰到双冲这样的状况，气势可以说是被割裂开来，故而此类之人难得祖业，起点比较低。

年月双冲还要分两种：一种就是像上造这样持势之造，比如丙午壬子，庚申甲寅为坎离持势，不凶反有生机；另一类入癸巳丁亥，非持势类型，那就全做凶论。年月双冲在第二类中是伤六亲长辈的，特别是月令真神被伤的状况下，双亲难见其一；上造壬子丙午双冲，在丙子年大顺，此为持势状况下的贵征，不过眼目略朦胧，与丙火被伤有关系，但这不是重点，其余人生形态皆如上所言。

二 年日双冲

例：女命：甲子 丙寅 庚午 戊寅 （戌亥空）

此造是年日双冲的典型，年日双冲危害最大的还是自身，特别是己卯柱，戊寅柱等支克干的形式，在冲支运中往往灾难重重，有生命危险，对于六亲而言，此种类型基本见不到祖父辈，所以在论兄弟姐妹个数时要顺序要往后挪，也就是说往往是迟生之子女，年日冲是主本不合，也主孝心不足，对长辈不甚尊敬，恣意妄为，所以婚姻危机的导火索多半在婆媳关系处理不善，此点八成准确率；再则夫妻宫不稳，会因此而离婚也不在少数，此种状况专破年上正德格和年上见贵的形式，使得遇贵不贵，遇德不德；年柱所形式的气数无法切入进去，比如日元为丙火，特别需要壬水调节，但是如果年日双冲，壬水在年上，那么这个壬水的作用微乎其微！此点经过实践检验，再则年日支中有透干，双冲皆伤，主人缘不佳；双冲有两步死限，一步在少年时间，二步在40岁左右；所以见如此八字大胆的断少年危亡，见水落水，见火触电，定然不差。

三 年时双冲

男命：戊子 辛酉 庚申 壬午 （子丑空）

年时双冲之要害在于门户与根器互克，门户是吐纳之地，根器乃命基发源，如此状况非常糟糕，首先主六亲皆克，母法认为此种人出身轻苦中年富足，此条甚准。年时双冲破时上一位格和纳音成器的形式，所以此冲对人根基的破坏比前者要大很多，在无形中使得命局难以奋发或有力无处使，此格一生多奔波，这不是门户冲克造成，而是为了生计糊口之需；个性都比较独立孤僻，如上造还有比较严重的脚气。

四 月日双冲

月日双冲的八字很多，皆主门户不合，晚婚且离乡发展；月日双冲也要分是持势冲还是非持势冲，吉凶与年月一至，月乃门户之元，是六亲蛰居之地，真神司令之基，此处之冲要拿捏轻重，伤父母兄弟姐妹不必说，单就伤夫妻就有三种类型，因为夫妻宫和婚姻宫不合，那么气数就难以切入。

夫妻宫的气数由五个地方可以切进来，分别在年干，月干，时干，月支和时支，月支如果无法切入，论婚姻就要从其他四个地方参合，月日冲对自身健康到没什么影响，只是在50所岁冲堤运时要严重一些，另外月日冲可以毁去大半格局，故而此种人多半为商，很少有作官员的，搞学术研究的也非常少，我遇过10来组，基本都是打工一组或是生意人，这和此种形态有关系，第一是因为离乡发展的原因，再则月令正格难立贵气难显，那就需靠运神和年时格局来补足，这样就算妙也只能富而不贵。

五 月时双冲

月时双冲空根基，时柱和月柱都是本命门户，门户开合要视形势而动，而此类状况门户开合几无规律可寻，故而在形法上把月时双冲定位得颇为糟糕，首先是年时双冲父母双全也留不下什么，也就是无基业可以继承；其二当流年大运气数切入时，月日双冲类型的八字反映特别灵敏，几乎都是与家庭有关系的大灾大难。此冲对身体应该比价大，主内腑有伤，一生要开刀几次，也会很幸运的遇到车祸。对于格局来说，此类形态几乎能把所有格局破尽，持势状态不论；所以显贵者甚少，此形态还有一特征就是人长的不高，基本都在176CM以下。

六 日时双冲

日时双冲先成后败，这是母法口诀中的一条，大致情况也是如此，我曾遇到过一个刃格逢时上偏财的格局，也是如此，在晚年由于投资失败输去了全部的养老金，孤苦无依。日时双冲之人夫妻的身子都不好，所以孩子很多时候都是自己照顾，时为引变之地，冲就代表日上意向与时柱难以契合，故而此类人工作性质难以断定，比如年月群子，当是理科人才，可惜事实偏偏是文弱书匠，故而此类形态要避开算职业一事。另外日时双冲为开弓拉箭，射谁都不知道，往往六亲有克；当流年切入时自身动静很大，月日双冲的动静多半是家庭吵吵闹闹，或是老爸官司老妈住院；而日时双冲往往是被老板开掉或是自己又要变换环境，日时双冲的人出生时候都不怎么哭，此点是经验所集；另外日时双冲多筋骨伤，也代表此种人热爱体育运动，对足球甚为幸喜；后辈关系略为紧张，还有一点比较关键，日时双冲之人如果日支所透遇克，则夫妻双飞，时支所透被克，则子女顽劣不服管教，少来也有生死大灾。

乾隆八字：

辛卯 丁酉 庚午 丙子

丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑

此八字身旺，而且得火制，本身就是一富贵命。

此八字子午卯酉，正合八卦的坎离震兑四卦。正坐子午，左右端立，可谓气壮山河。乾隆为帝，也是命该。

子午卯酉虽是贵像，同时也是祸根。地支全冲，乾隆是克父克母克兄弟克子女。嘉庆精神、智慧、身体都不及前面数代皇帝，这与乾隆克子关系极大。

而且乾隆是皇帝，他可不只克亲人，更要克天下。克老百姓、克军队、克官吏、克文化、克农业、克工业、克外交。。。。。。

朱元璋的八字也是这样克尽天下。朱元璋生于乱世，他克尽天下说明会把乱的因素全部克掉。乱世因素一旦被除不就是进入治世了吗？

乾隆生于治世，他克尽天下就说明要把天下治的因素全部克掉。治世因素一结，天下太平尽矣。

开国之主和败国之君的差别就在这里。

以上是六种双冲形式，是形法的基础，要知道单冲没什么可怕，打个比方，单冲就好比高速公路左面车辆向东，右面向西，自能寻得平衡；而双冲不同，不是同时向西就是毫无章法的乱开；而双冲又有持势与不持势之分，持势冲暗有贵气，是苦命人中飞出龙，而非持势之双冲凶险比较多。双冲还有一个关键就是看冲支所透之干安身于何处，这是双冲一大玄机，首先所透之干需静不需动，再则不可再克，再克必死。以上两点如能熟练掌握，双冲过之半矣！

七 ，年月冲日时冲同时互冲

年月日时互冲也是不利六亲的下面看看朱元璋的八字就知道了。

朱元璋八字排盘分析

戊辰年，壬戌月，丁丑日，丁未时

大运排盘：

3岁癸亥，13岁甲子，23岁乙丑，33岁丙寅，43岁丁卯，53岁戊辰，63岁己巳

此八字生弱，而且有一比肩帮身，无法成为从格。而且，朱元璋能够成为帝王，就在这个不成从格上，如果成为从格，不过是个副手的命，哪能成就九五至尊。

开国之君，一般事业艰苦，而且如朱元璋这样出生微末，所以理应身弱。

这个八字地支全冲，从六亲看，就是六亲全部被朱元璋所克。事实上，朱元璋父母兄弟全部早亡，剩下唯一一个侄儿李文忠也是被朱元璋亲自杀了的；马皇后最为朱元璋所爱，早亡；朱元璋寄予了厚爱的儿子朱标早亡，朱元璋白发人送黑发人，他心中的悲痛可谓刻骨；其它儿子远蹿，父子无情，有儿像没儿；孙子朱允文也受其所克，性格非常懦弱，而且靖难变后生死不知。出一帝王，家人受如此大的灾难！龙座冰冷，朱元璋也很难受吧！

地支也代表了社会环境，说明了朱元璋生在一个全部社会成员互相战争的乱世，朱元璋地支全冲，也隐含了将所有人全部“冲掉”（征服）的意思，他征服（吸引）了所有的百姓，征服了蒙元王朝，征服了张士诚、陈友谅之类的军阀，也征服了天下所有的官僚。这个冲可是冲得太厉害了。生于乱世，地支全冲，同时也说明他能把乱世给冲掉—言：把颠倒的乾坤颠倒过来。 这一点是朱元璋成为开国皇帝的重要原因。

此八字地支辰戌丑未，辰戌丑未为水火金木的库。八字四库全，可谓气象万千。年干遇阴、阳贵人，尊贵之气浑然。一国雄主，宜矣。

此八字喜用火木，忌土水，癸亥运中大水一片，本来就身弱了还遭旺杀克身，朱元璋少儿之时遭瘟疫，亲人几乎亡尽。甲子运中水也旺，过得还是苦，幸亏带了甲木，衣食还是能有一点点。乙丑、丙寅、丁卯，为喜用之好运，一飞冲天，登基九五。戊辰运为忌，耗身，又加剧地支的冲突，妻亡、子死，孙子难成大器，虽为帝皇又有什么用呢？

朱元璋是丁火日生人，生在秋天的九月，气息微弱，正处在阳气静僻，

阴气弥漫之时，天地间霜露遍野，温度愈发降低。日主丁火坐下丑土，寒湿之气，气息更加耗泄虚弱。本来需要木火之助，提升元气，遏制食神和伤官耗泄元气的影响。但是全局当中，一片土气，纵然时辰丁未，火土有余气尚存，但是子旺母虚，母从儿象。也就是丁火为母亲之心，生发食伤之情有如母子相依之心，不能自主，由不得自己，见儿势力大，以儿为顺从之德。这跟过去社会，（哪怕是现代社会）都是如此。小时候要懂得顺从父亲，长大了要懂得顺从丈夫，老了要依从儿子。虽然时代文明了进步了，女人大都独立，经济自主，可等到你真的老了的那天，你就该理解这句话是什么含义了？

八字为天命符号，传递的是天道人伦，既然八字一片食伤，丁火母德从儿，

以儿之意为我之心。喜土金火运，只要是顺从我儿皆为我所喜，我儿所逆，皆为我所悖。因此，最喜金运，顺儿之德见到孙子了。其次喜土，儿多为福。再次见火不忌，能助我儿之气势。犹如姨母，姑母，为我儿不忌。见水则为刑害，与伤官逆战，我儿无生存之地，违逆天道，不得天时地利人和。所以，伤官见官，悖逆刑伤，破祖克损六亲。现在也是如此，有案例存在。有地产大亨，纺织品大亨，都有过这种经历，孤儿异性出身，后创业，个体发家，资产几十亿现在。

从儿最怕见官杀，朱元璋生下来就是官杀大运，连续到23岁乙丑大运结束，

前面都是官杀激射破局，所以寥寥然无宿无助，孑然困苦。在乙丑大运，丑土食神旺地，大运乙木天干虽然还是忌神，但是破坏性明显不足。交25岁，大致是壬辰和癸巳年，走投无路，穷苦潦倒，开始当兵造反。此后，运势豁然开通，一路凯歌高奏，战无不胜。

至33岁丙寅大运，大运寅木本是忌神，克制食伤之气，

但是大运天干丙火比劫属于喜神，虽然不能增助食伤，却泄化寅木忌神，引助食伤，并且寅木本当少阳之气，与戌土拱化羲和之力，有相拱之情。这里面牵涉到合局的影响，合局实际说的是一种能量的交汇互惠。在阴历正月，跟秋天的九月，实际气息是差不多的，寅木阳气代表上升，戌土阳气代表收藏，都是一种春暖的迹象，遇到午火才会引发夏天的能量。但是必须在夏天午火月，其他月份不能合化会局。在丙寅大运，朱元璋征战建功，致四十岁，登帝位。大致是戊戌年。

此后，大运进入到丁卯，由于大运的地支寅卯木还是忌神，所以内部还是有很多矛盾正在激化。

而朱元璋八字虽然从儿，却在天干遇到了壬水官星忌神，官星壬水从丁化气，属于官从我化。不是我去合化官星，而是官星见我有势，从我合化，这种合化不能化木。要是天干丁壬合化木气的，必须在春天。壬寅月，丁火日，合化木气。这种官星坐下伤官绝地的，内心猜忌最终，多疑善变，自己缺乏主张和原则性，实际是个女人心思，缜密多疑，阴晴不定。自身的能力确实有限，才好笼络各方英豪为自己所用。否则象项羽哪有独断专行，英武盖世的，哪能有其他人用武之地。真正建功立业的，反倒是那些自身不出色，能力不强，却能够善于笼络人心，知人善用的人。而朱元璋和刘邦，都是此类典型，知人善用，善于拉拢人心，聚拢人气。

在朱元璋执政的丁卯大运当中，内部矛盾始终是自身的一个心病。

既然朱元璋本身就是个恍惚狐疑之人，可共患难，不可共享福，那么必然就有极端刻薄的举动。所以，杀功臣，酷刑，都不为过。而从大运来看，朱元璋后半生确实对当时的国家稳定和社会经济发展起到了非常关键的帮助。戊辰大运和己巳大运，都是用神大运，食伤一片，克制官星，扶益食伤，当属于国泰民安之象。可惜的是朱元璋没有长寿，己巳大运的最后一年去世了。

朱元璋字国瑞，造反前的名字是重八，生的时候非常的唬人，

“母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。比长，姿貌雄杰，奇骨贯顶。志意廓然，人莫能测。”

翻翻二十四史，开国皇帝生时有异常的占了大多数，有的更神，

如刘邦是这样出生的：刘邦是沛县人，姓刘字季。父亲叫太公，母亲叫刘媪。当年刘媪在大泽（也就是后来陈胜、吴广起义的地方）的堤岸上小睡，当时雷鸣电闪也未醒，在做着自己与神交合的梦。太公见天气大变就去寻找在地里劳作的刘媪，正看到一条蛟龙卧在自己的女人身上。不久刘媪就怀孕生下高祖刘邦。

中国古国皇帝出身是赤贫的只有朱元璋一人。

朱元璋从小就这样神奇，可惜记载他少年时的记忆只是贫穷、饥饿与被压迫。朱元璋生于元朝天顺帝天历元年（1328年）九月十八未时（10月21日），排行第四。父亲朱五四（后改为世珍），母亲陈氏。濠州钟离（今安徽省凤阳县）人，农民，家境贫苦，朱元璋幼时曾为地主放牛。至正四年（1344年）淮北大旱，朱元璋的父、母、兄先后去世，不得已而入皇觉寺当行童。入寺不到二个月，因荒年寺租难收，寺主封仓遣散众僧，朱元璋只得离乡为游方僧。

元至正十二年（1352年）受好友汤和来信劝说，邀他一起造反，

朱元璋还不敢，思虑再三，就问卜于神，就是明史讲的：太祖时年二十四，谋避兵，卜于神，去留皆不吉。乃曰：“得毋当举大事乎？”卜之吉，大喜，遂以闰三月甲戌朔入濠见子兴。子兴奇其状貌，留为亲兵。战辄胜，遂妻以所抚马公女，即高皇后也。

朱元璋的八字流传了几百年了，似乎地球人都知道“辰戌丑未四库全，皇帝命。

”可是为什么呢？就没有几个人能讲清楚了，原因是有了一个现成的皇帝命摆在这里，诞生于明代的《三命通会》就举这个创业天子的例，来以此说明论证四库全冲是个大吉的命理格局。《渊海子平》、《五行精纪》等书主要是以杂气财官格及“孟仲季四位全”论贵格，也就是点评朱元璋的贵气原因，却没有说明其中的原因何在？那么真正的命理原因是什么？是否现实社会中四库全就真的很贵？是否杂气财官就真的容易富贵？

指尖拨动大乾坤（四） ：:太岁冲、克、刑、害四柱应六亲

在四柱学中对六亲配宫，历史以来都是以年柱宫代表父母长辈。月柱宫代表兄弟姐妹。要是爷爷奶奶在世，年柱就代表爷爷奶奶。父母就退在了月柱上，和兄弟姐妹同柱。日柱宫代表自己，也代表夫妻宫。时柱宫代表子孙小辈。

太岁，也叫值年太岁。如2019年太岁是“己亥”，一般性况下，大部分人只以地支“亥”为太岁，对天干“己”弃之不用。事实天干和地支同等重要。应该天干和地支都是太岁，19年太岁实际就是“己亥”。地支有刑、冲、克、害、合。天干也有。地支对四柱中的每一柱起作用，天干也是。值年地支是不可侵犯的，值年天干同样不可侵犯。

值年太岁，在所值之年，对任何干支都有绝对的领导权。尤其人的四柱、大运、胎元、命宫等干支，都必须无条件的服从太岁刑、冲、克、害、生、合、扶、帮的制约。自己命理中的任何干支，都不能对太岁有不恭敬的现象，要么会给此干支所代表的象，有相应的惩治，甚至灾咎。

太岁刑、冲、克、害日元之用神和原神，这一年对本人极为不利。对用神或原神所代表的六亲也不利。太岁刑、冲、克、害日元之忌神和仇神，这一年本人运气就会好转。对忌神和仇神所代表的六亲不利。要是太岁生、合、帮、扶日元之用神与原神，这一年本人就会好运连连。用神和原神所代表的六亲也会好运不断。要是太岁生、合、帮、扶日元之忌神和仇神。这一年本人就会坎坷艰难。忌、仇所代表的六亲就会好事不断。

不管太岁刑、冲、克、害四柱中八个字的哪一个字，对那个字所代表的六亲就不利。不管太岁生、合、帮、扶四柱中的哪个字，这个字所代表的六亲就会好运不断。太岁攻击年柱不利父母。攻击月柱不利兄弟姐妹。攻击日柱不利自己。攻击时柱不利子孙。生扶年柱父母健康长寿。生扶月柱兄弟姐妹财源广进。生扶日柱自身事半功倍。生扶时柱子孙喜事不断。

太岁与四柱的关系，不仅仅是太岁刑、冲、克、害、生、合、帮、扶四柱。四柱八字对太岁也有刑、冲、克、害、生、合、帮、扶的效果。太岁敌对四柱灾轻，四柱对抗太岁灾重。太岁生扶四柱福重，四柱生扶太岁福轻。

在四柱学的历史发展过程中，很多很多的朋友都迷糊在格局的寻找当中。打开一个人的四柱，首先把时间浪费在了复杂的格局里，什么正格、杂格、内格、外格、从强格、从印格等等。事实上格局对于四柱的用处并没有多大。对于一个人来说，格局远远没有用神和原神重要。以月令为主体的格局，不一定是日元所需要的五行元素。一个人命运的贵贱关键在日元自身的强弱和四柱包括胎元、命宫、大运中的干支与日元的关系。干支对日元的支持力度强，这个人的命运就好。敌对势力强，这个人的命运肯定就坎坷。对于一个四柱的贵与贱，一眼就能看出来。打开四柱，财、官、印全旺相而且透出，这人肯定富贵命。财、官、印不显，四柱配合再好也是贫民命。

月柱在四柱中是绝对的领导权。日元旺相，财、官、印任何一字在月柱显现而有根，又在其它柱透出，清纯而不杂乱，此命档次必高，不贵即富。财、官、印不在月柱显现，在其它柱透出，也属富贵命，但要比月柱显现低一个档次。要是日元坐贵，更是贵不可言。如；癸卯、癸巳、丁酉、丁亥日生人。

什么叫时运？《水浒传》一首诗，道破玄机

甘罗发早子牙迟，

彭祖颜回寿不齐。

范丹贫穷石崇富，

八字生来各有时。

这是《水浒传》第61回的一首诗。

说的是吴用带着李逵，从梁山来到了北京城。吴用扮作算命先生，李逵扮作聋哑道童，专门来到卢俊义家前的大街上，摇着个铃杵走来走去。

吴用一边走，嘴里还一边念念有词。

其中这首诗，就是吴用嘴里一直在念叨的。

甘罗发早子牙迟

这一句诗，说到了两个古人，就是甘罗和姜子牙。

我们中国人对姜子牙，当然再熟悉不过了。

他是周朝的开国元勋。只不过时运比较差，据说80岁的时候，还在渭水边上钓鱼呢！后来遇见了周文王姬昌，这才把他带到里西岐，拜他做了太师，职位相当于后来的丞相。

80岁，别说古代了，就是搁现在，也是黄土埋到嗓子眼的年纪。

所以叫作“子牙迟”，就是说他发迹的年纪，确实太大了。

那有没有比他发迹早的呢？历史上多的是。

其中最和姜子牙形成对比的，就是战国时期，秦国的甘罗。他12岁的时候，代表秦国出使赵国，然后略施小计，就为秦国得到了16座城。

等到他回到秦国，秦王马上封他为上卿，职位也相当于后来的丞相。

这就是民间流传的，甘罗12拜相的典故。

只不过可惜的是，没过多久，他就被秦王给杀了。

彭祖颜回寿不齐。

这句诗也涉及到两个古人，一个叫彭祖，一个叫颜回。

颜回是孔子众多弟子中，最受待见的一个。后人更是把他尊为，孔门七十二贤之首。

只不过这个人命短，只活了41岁。

相比之下，彭祖活的时间就长了。

庄子说彭祖这个人，是“上及有虞，下及五伯”。就是说他出生的时候，还是尧舜在位的时候，而当他去世的时候，已经是春秋时期。

所以在民间一直有，彭祖活了800岁的传说。

范丹贫穷石崇富，

这句诗说的，还是两位古人。一个是东汉名士范丹，一个是西晋巨富石崇。

范丹是一名廉吏。后来在汉桓帝、汉灵帝年间，士大夫集团与宦官集团争权，他也因此受到了牵连，于是便官也不当了，带着老婆直接撒丫子跑了。

从此十多年间，居无定所。后来搭了一间草屋，算是安定了下来，可还是吃了上顿没下顿。

日子虽然穷成这样，他却一点不觉得苦。

更难能可贵的是，朝廷几次三番授予他官职，可他死赖着就是不当。

也正是因此，他得以安享晚年，活了74岁。

相比起范丹的穷困潦倒，西晋石崇可以说是富可敌国。

他在洛阳东北边，修建了一座园子，名叫金谷园，光占地就方圆几十里。这个园子，一点不比皇宫差，里面更是各种奇花异草、奇珍异宝，他还买来了无数美女，其中最出名的，就是一个叫绿珠的女子。

他这泼天的财富，最后给他带来的，却是杀身之祸。

他只活了52岁。

这首诗用6个古人，两两对比的方式，得出了这样一个结论：

八字生来各有时

就是说，每个人的时运是不一样的，打一出生开始，就已经不一样了。

那这怎么办呢？是不是找个算命先生，给自己算一算？

千万不要。从卢俊义这里就能看出来。本来好好的一个大财主，结果把吴用和李逵请到家来，给自己算了一卦，于是就开始倒霉了。

其实一个人的时运，最了解的还是自己。

为什么这么说呢？

这正如《菜根谭》一书中说的，“天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救”。

大家说是不是这么个道理？

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