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【黄河历史】大明王朝迁居蒲州的皇族后裔

大明王朝迁居蒲州的皇族后裔

大明朝天顺五年（1461年），蒲州城迎来了两位皇亲贵胄——朱元璋的孙子山阴王朱逊煁和襄垣王朱逊燂。自此，他们世居蒲州，成了地地道道的蒲州人。

蒲州城之所以能成为朱氏皇族的一个栖息地，这得从朱元璋的藩王制度说起。

1368年，朱元璋建立明朝。为了维护其王朝统治，明太祖实行了封王建藩制度，除太子朱标外，将其余的二十四个儿子与侄孙朱守谦分封各地，成为藩王，同时建立了一套严格的藩王管理制度。明初各藩王权利极大，特别是边疆的藩王，不仅可以主持地方大小政务，而且享有军队指挥调动权，实乃一方诸侯。但靖难之役后，明成祖朱棣加强了中央集权，不断对藩王做出限制，逐步削弱藩王的权利，最后各地藩王及其子孙，只是作为皇亲国戚被养了起来，一个个成了无所事事，衣食无忧的公子哥儿。 洪武十一年（1378年），朱元璋年仅四岁的十三子朱桂被封为豫王。洪武二十四年（1391年）又被改封为代王，第二年十月二十五日，十八岁的朱桂就藩大同，成为了大同代王府的第一任主人。几十年后就繁衍成了一个庞大的王府群体，王府开支越来越大。而大同自古乃兵家必争之地，明朝在此驻有重兵。这样朝廷每年都要耗费巨大的人力和物力从内地运送大量的物资供养王府和驻军。天顺五年（1461年），明英宗朱祁镇下旨，令代王府的各郡王都迁往内地生活，以减少物资运输之苦。于是，代王府的各郡王分别迁徙到了霍州、绛州、忻州、泽州等地，山阴王和襄垣王就迁徙来到了蒲州。襄垣王与襄垣县毫无关联。一是襄垣县当初是晋王朱棡的封地，而不是代王朱桂的封地。二是襄垣县志中并没有关于襄垣王的任何记载。他们只是用了同一个名字而已。

斗转星移，沧海桑田，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，昔年的皇亲贵胄也不过黄土一抔，富丽堂皇的宫室早已倾圮无痕，只能凭着仅有的断碑残垣觅得几丝踪迹。在赵杏村西南约一里处，有一处坟茔，当地人称王坟。这是山阴端裕王朱仕堸与王妃合葬地。上世纪60年代该墓冢塌陷，成了湖中鸭子的“避难所”，其后村民平田整地时又被平掉，再后来砖瓦厂取土把整个墓穴挖了个一干二净。现在只留有山阴端裕王墓志铭碑，存于清华扁鹊庙内。从碑文得知：朱仕堸生于景泰五年（1454）二月十八日，薨于弘治十六年（1502）十一月二十一日，享年48岁。博通群书，至易与太极图说，精通琴棋书画，礼贤下士，简衣素食，居富贵之地，淡然无欲。去逝后丧事极其隆重：“上辍朝一日，遣官谕祭山阴王，敕有司治丧，葬如制。东宫及文武臣皆祭焉。”

在下麻坡村东北的朱家岭有山阴庄宪王朱俊栅的墓室。朱俊栅生于嘉靖十年（1530），薨于万历三十一年四月二十三日午时（1602），享年72岁，配妃李氏，夫人陈氏、赵氏、乔氏、吕氏。子三，朱充熙、朱充宾、朱充燧。孙五，廷理、廷埼、廷□等。该墓室有大石门，上书“藩王宫”，进石门后是前院，两边是厢房，过第二道石门后方是“后宫”，大平台上一并排放置三副棺椁，应该是山阴王、王妃和庶一子朱充熙的生母。墓穴上世纪初被盗，七十年代初村民拆砖石盖了村舞台。现村里散落着王妃墓志铭以及石碑、石门等大量残件。由墓志铭及碑文得知，王妃李氏，东城兵马指挥李永春嫡长女，生于嘉靖十三年（1533）二二十八日辰时，嘉靖三十七年（1557）七月二十五日册封王妃，薨于万历二十五年（1596）十二月十三日。“有司营葬如制，圣母中宫皆遣祭焉。以万历二十七年（1598）正月初三日葬。以淑德获配藩王，母仪妇范，称述一时。”“上辍朝三日，遣官谕祭，命有司治丧如制。中宫及在京文武官皆致祭焉。以万历四十八年九月二十八日囗时，葬于治东吕坂之原三……懿亲，为国藩辅，备享荣贵，以终天年，复何憾哉……翰林院奉。万历四十八年岁次庚申九月二十八日孝男充熙等立石”此碑所记内容应是庶一子朱充熙的生母。

天顺五年（1461年），背井离乡初到蒲州的襄垣恭简王朱逊燂，因思乡思亲心切，写了一篇寄托自己的情怀的文章《思亲篇》。文章词情悲切，颇为感人，流传回大同后被人广为传颂。襄垣恭简王终因郁郁寡欢于次年十二月初八日病故，时年五十有三。他的后代大多擅于文章辞赋，可以称得上是文学世家。其玄孙朱俊禁,博学而不慕名利，在远离闹市的伍姓湖畔建了别墅（襄垣王子别墅）。过起了与世无争，“村樵渔子共话田园”的隐士生活，自取名号“芦花散人”。自记云：“地心偏远，轩榻皆幽。烟波渺弥，沙鸟上下，秋则芦花吹雪，夏则莲叶披云，把钓浮舟开窗待月，村樵渔子共话田园。可以忘老，岂直世荣之俱淡耶？”著有《佩兰集》一书。是明时五姓湖“湖旁楼台环绕，烟树云影。湖中长堤相属，渔舟穿梭，水凫沙鹭，飞浴其间，荷花披锦，绿萍红蓼，灿若虹霞，至为胜观。”美景的重要见证者。环赵杏滩的“北坡上”，是“背峨嵋，面涑川”的风水宝地，除发现的山阴端裕王和山阴庄宪王墓外，山阴王和襄坦王的后代，有可能都葬在这里。店朱家堡“冢上”地，就是因有大墓冢而名。据村民讲，墓冢巨大，没有被盗过，亦没有塌陷，上世纪60年代平田整地时被平，它极有可能也是一座郡王墓。

崇祯十七年三月（1644），李自成攻入大同，代王府被血洗。襄垣王与山阴王子孙后代都生活在了蒲州，应该是躲过了一劫。

山阴王谱系、襄垣王谱系

朱元璋在封王建藩的同时，还为太子府及各藩王府各拟了二十字的王府谱系，作为宗室内命名的第二个字，一字一辈。宗室命名的第三个字则按照五行偏旁，以五行相生之火、土、金、水、木为序。这样，一看名字便知道世系辈分（国务院原总理即为十八子岷王朱楩的第十七世孙）。代王府的谱系为：“逊仕成聪俊，充廷鼐鼎彝，传贻连秀郁，炳耀壮洪基”。所以，朱桂的儿子是逊字辈，名字的第二个字都是逊字，第三个字因朱桂已取木字旁名，木又生火，故而都是火字旁。代王府还先后被封有广灵、潞城、山阴、襄垣等29位郡王。

　　山阴康惠王朱逊煁，朱桂庶四子，永乐二十二年（1423年）册封。在王时间永乐二十二年（1423年）至成化三年（1466年）。　　

山阴端裕王朱仕堸，朱逊煁庶一子，成化六年（1469年）袭封。在王时间成化六年（1469年）至弘治十六年（1502年）。　　

山阴荣靖王朱成鍪，朱仕堸嫡一子，正德元年（1505年）袭封。在王时间正德元年（1505年）至嘉靖十四年（1534年）。　　

山阴僖顺王朱聪澍，朱成鍪嫡一子，嘉靖十六年（1536年）袭封。在王时间嘉靖十六年（1536年）至嘉靖三十四年（1554年）。　　

山阴庄宪王朱俊栅，朱聪澍嫡一子，嘉靖三十七年七月二十五日（1557年）袭封。在王时间嘉靖三十七年（1557年）至万历三十一年（1602年）。　　

山阴王朱充熙，朱俊栅庶一子，天启三年（1622年）袭封。后其孙朱鼎济袭封。

　　襄垣恭简王朱逊燂，朱桂庶五子，永乐二十二年（1424年）册封，在王时间永乐二十二年（1424年）至天顺六年（1462年）。　　

襄垣王朱仕，朱逊燂嫡一子，成化元年（1464年）袭封。袭封后犯十恶，赴京囚死，子孙俱为庶人，不得承袭。在王时间成化元年（1464年）至成化十六年（1479年）。　

襄垣安惠王朱仕坯，朱逊燂庶二子，成化十七年（1480年）袭封。在王时间成化十七年（1480年）至成化十八年（1481年）。　　

襄垣王朱成鍨，朱仕坯嫡一子，成化二十一年（1484年）袭封。在王时间成化二十一年（1484年）至隆庆二年（1567年）。

隆庆三年，曾长孙朱充煌（朱俊渠之子）呈请袭封，朝廷因朱仕坯弟冒兄爵，故不准承袭。

新发现！忻府区明望村人文荟萃，风水宝地，令人向往

明望村位于忻府区西北，距城区18公里。东边5里正对银山，南靠双乳山，西邻双乳湖，北距奇村镇1公里。全村现有住户585户，人口1448人。现属奇村镇。明望村山青水秀，风景独特；历史悠久，民风淳朴；励志图强，人文荟萃。是忻州屈指可数的一方风水宝地。

明望村绿水青山环抱，风景秀丽宜人。双乳山、傲子坡、大西坡、暖泉山、王墓山和双乳湖山水相依，亲密环绕，把整个村庄拥入怀中。

村西，过去云中河畔明望的近干亩土地，现已全部变成一个大型的双乳湖水库。双乳湖面积4000余亩，最大储水量可达1200多万立方。湖水浇灌着万倾良田，养殖着无数鱼虾龟蟹，湖上鹅鸭成群，水鸟遍野，快艇击浪，小船悠然。这里是中下游滨河公园和一个个水上乐园供水用之不竭的源泉。

村东，至五里之遥的银山脚下，过去白茫茫的盐碱地，解放后通过开奇明渠、跃进渠，改造了盐碱地；通过运取大量湖滩肥土改良了土壤；通过修筑青山渠，平田整堰，扩大了坡地灌溉面积。如今2264亩耕地都能上水，而300亩三面环村的坡地亦树木茂盛，花果飘香。真是人说明望好风光，地肥水美五谷香。近年来，村党支部、村委会依托本村资源优势，挂靠国家扶持政策，群策群力，改善水利设施，发展高产高效农业，整治村容村貌，提高了村民的科技文化素质，为新农村建设创造了良好的条件。到2019年，有配套水井10眼，变压器4台，暗管1万米，沙石化田间路4公里。同时发展西瓜制种，西葫芦制种，甜糯玉米等经济作物，技术员定期培训农民，为发展现代农业提供了技术保障。

村中，庄重的门楼，典雅的影壁，恢宏的大戏台，宽阔的文化广场，活动室、图书室，便民的村委办公所，硬化的主要街道，明亮的六十多盏路灯，一所新建的标准化小学，3个三农便民店，2个小型超市，3个饭店，5个生活垃圾池，还有大型水塔，可供全村自来水饮用。

2019年初，村委响应的号召，开展人居环境整治村庄卫生，折违建，清垃圾，修河渠，治粪污，改习惯，提风貌。村里拆除了长久占道经营的违建，处理了经常味道难闻的垃圾，打扫卫生建立了长效管理机制，确保有专人做到垃圾不落地，及产及清。通过这次环境大整治，彻底改变了人居环境，使明望真正成了一个生态优美的村庄。

明望村历史悠久，古文化遗存丰富。早在旧石器时代，就有史前人类在这里生息繁衍。

漫步明望故地，捡拾久远的历史。1993年，忻一中学生王晓航发现考证了双乳山原始人遗址的存在。忻州地区文管处处长李有成看了考古系列论文、图片、实物后评价说“双乳山遗址属龙山文化，是忻州地区的首次现..……一个中学生酷爱祖国历史文化，不辞艰辛，大量取证，事实清楚，难能可贵”。双乳山北麓之老娘沟古窑尚存，幽静深远，传说为王母娘娘所开，其实是明望远古祖先原始人的生存之地。1992年，明望在大西坡顶兴建文殊寺时，掘出西汉古墓，墓葬中青铜宝剑、彩绘陶器等一批文物由地区博物馆收藏。明望村西北临村有一王墓，只留有古时盗墓之旧迹，久远的年代和人物无可考证。而双乳山北乳之巅所建文殊寺被广誉为“双乳浮楼”，殿堂金碧辉煌，色彩斑斓，宏伟壮观，双乳山歇山殿，巍巍横空而起，屹立于山巅，此殿景观奇特，建筑结构奇巧，古今独一无二：寺中四根大柱，一年四季总有一根悬空，老不着地，只要用手一推，此柱即摇晃起来。更神奇的是，这四根大柱按春夏秋冬四季以“巽、离、坤、兑”之方向交替悬空，年年如此，整个楼阁飘若翠微，故得名“双乳浮楼”。是忻州古四奥八景之一。由残存石碑”尉迟恭监造”可知：双乳浮楼始建于唐初。这与忻县县志所载：始建于唐朝初期，五代后至宋、元、明都做过不同修葺相吻合。1992年，明望村人重建双乳山文殊寺宝刹于大西坡顶，传承古韵，气势非凡，以免乡民遗忘历史之辉煌。新寺宏伟壮观，与双乳湖相映生辉，只是少了古殿”的“浮楼”之奇。

明望村自唐宋以来，除了双乳山上文殊寺院，村北有龙王庙、财神庙、奶奶庙院一座，村南有金脸塑像关帝庙院一座、有别具一格的戏楼，村东北有红脸塑像关帝庙院一座。四座庙宇分别都有戏台，每年都赶会，唱戏，摔跤，玩艺儿杂耍，闹红火，做买卖，热闹非凡。双乳山腰东北有一片开阔地，是古明望庙会的专属区域，名曰“会馆子上”。双乳山文殊寺庙会过去是农历四月初八正日，由方圆24村参加的盛会。现文殊寺庙会改为农历四月十八日，同样红火无比。其他古庙都已消失在岁月的长河中，留下的是零零星星美丽而神奇的古老传说。

明望村的村名出自建村始祖王士和陈武双结拜兄弟之口。相传大槐树移民曾经过忻州，夜宿南营。移民中有王士、阵武结拜兄弟二人，因饥饿难挡，隧带配偶偷出营地，到云中河里捕鱼、摸虾，抓田鸡。不料，云中河水暴涨，将他们截在河东岸双乳山脚下，只见山坡上树木茂盛，山桃山杏野果累累。他们边采边吃，不知不觉走入双乳山腰西洼一山洞中，由于连日风雨兼程，疲劳过度，在洞中饱食而卧，次日过午方才醒来，出洞一望，大惊失色，时隔半日，南营已成一片汪洋，更不知同伙去向，无奈王陈兄弟从小饮马沟转到乳山之北，靠大西坡掘成西窖两眼悽身。从此兄弟二人日出而作，日落而归，每日傍晚总要携带妻子登上双乳山头，先向西望南营，然后向南遥望故居洪洞大槐树—一圪针沟，再向北遥望不知去向的移民同伙，每每望到繁星满天，明月西斜时，兄弟对视，两家女人同说一声：“明儿望哇”，便无语，才依依不舍的下山。

日复一日，年复一年，不管严寒酷署，不管风吹雨淋，王士、陈武两家天天登山，天天望，天天说着同样的那一句永不变更的话：“明儿望哇”。才肯回家。

再后来，双乳山北乳之阴的开阔地被王士、陈武兄弟两家开辟建造成一座富饶美丽的庄园。王士在村东面筑起一座东寨，陈武在东寨西北筑起一道西栅子。王陈两家人南依双乳山作障，西靠傲子山为屏，东寨、西栅子与两山合围，从此形成了一个好不安全舒适的小村寨。

云中河流域气侯宜人、土地肥沃、水源充足、草木繁盛，村落渐次增多。一日邻村人见王士，相问：“你们居双乳山下什么村？“王氏随口答曰：“明儿望哇！”他日，又有邻村人见陈武亦问：“你们居双乳山下什么村?”，陈氏亦随口答曰：“明儿望哇！“。这”儿”和“哇”原为辅音，发音轻微不易被人注意，又无实义；而“明望”两字却凝重而响亮、掷地有声，含义无穷。因此，邻村人便都说王士和陈武所居之村叫“明望”。

从此，邻村上下，方园百里，无人不晓得忻州双乳山下有个美丽富饶的明望村。

王陈两家从贫困中建村，自力更生，艰苦奋斗，造就了勤劳勇敢、善良义气的性格，对贫苦流浪、无家可归之人极富同情心，收容帮助他们在村里安居。因此，明望村后来逐惭发展成多姓氏，多家族的格局。现585户中，户主姓氏达32个姓别。明望村民风淳朴，互助为乐，“夺户舁棺”便是典型一例。周边村里丧葬帮忙的人都要东家管饭，但明望村只帮忙绝不吃饭，古风传承，至今如此。

明望村有32姓，32个家族。人人有个性，家家有特色，但在长期的历史进程中，一代一代明望人逐渐形成了一种共有的特质-一明望精神。那就是“百家同心、互助为乐的纯朴风尚；勤劳勇敢、艰苦奋斗的优良传统；不畏、维护正义的战斗精神；百折不挠、开拓进取的坚韧冲劲”。

翻开记忆的大门，历数先人的风采。清朝王佩璋（1885——1967年），王家的花大门上，“望重士林”塑金大字闪耀夺目，是其时父辈考取功名的佐证；赵保珠家仍珍藏着清朝《秀容孝女》牌匾，此牌匾系同治十一年时（公元1872年），忻州知州高崇基发现民间竟有如此杰出女子，感慨万干、钦佩不止。而“给秀容孝女额表其门”，“以荣之”。古有花木兰，替父去从军，时有赵莲女，养老扶幼，顶门又立户，这是“谁说女子不如男”在古代的又一典范。为彰显古代女性敬老爱幼，孝顺忠坚之志，及不畏艰辛，穷其一生、挑战自我，顶门立户之功，由当时州内吏胥陈逢泰亲笔书写了《赵孝女传》；清光绪24年（1899年），时任村长王存云（1865——1930年），在村兴办学堂，为教好学生并减轻村民负担，一直义务兼任教师，学生成绩显著。忻州知州以“德泽义学”牌逼和两面锦旗表彰；清朝年间，村长陈黄苟（生卒不详），为修忻州到奇村“官道”，主动献出自家良田，换得官道所占人家土地，解决了当时修路难的矛盾。忻州好县长许汉都赠“造福桑梓”牌匾以示表彰。

明望人至古崇善唯美。到近代却有“屠宰之乡”称谓。据说清朝中期，居明望的曹家兴起杀卖大牲畜，牛、马、驴、骡、骆驼等，很快发迹。过若干年，有年过年煮饺子，揭开锅后突然看到满锅牛头上下翻滚，主人大惊失色，遂病亡。不久曹家衰落，人亦出走，只留下村东一片荒塚——曹家坟。陈家信奉民间俗语“猪羊一棵菜”，只宰猪杀羊，不人类的帮手牛和马，且亲民利微，一直传承到今。他们结帮成队，西到宁武、静乐、岚县、陕西，北上崞县、集宁、封镇、土木尔台、蒙古草原……明望人凭着豪爽仗义、诚实守信和高超的屠宰技术，一把屠刀走天下，赢得了世人的喝采。常有外村五六个后生才好不容易把二三百斤的生猪送到明望，男人不在家，亲眼看着女主人三八两下制服肥猪。久而久之，“屠宰之乡”的美名不径而飞。当然除陈家外，随之而起的还有吕家、赵家、邢家、张家、索家、杜家、郭家、高家等家族，都拥有杀卖的良好口碑和高超的屠宰技能。后来“屠宰之乡”也就名副其实了。解放后，陈二林、陈三林弟兄到了太钢食品供应站和批发部，负责技术指导和批发工作。陈成喜、陈计洋、陈秉恒、陈存安等一大批人到了县肉联厂、各公社食品站工作。依托屠宰之便，明望曾出现有名的皮革加工者赵全佳；杂碎精加工者赵二全、孙老虎、郭绪根、高治旺、陈润元、邢成喜等一批能人。他们制作的杂碎自古以奇村镇等地为主要市场，卫生第一，色香味俱佳，形成了后来的地方风味特色名吃“奇村杂碎”，进而走进忻州、太原，深受人们欢迎。在明望众多杂碎经营者中，孙老虎的“老虎儿杂碎”，因慈禧太后路经暖泉山明望时饱尝赞誉后，更负盛名。

明望人虽有“屠宰之乡“的冠名，其实菩萨心肠，崇尚佛法依然是骨子里的真实一面。至唐初建双乳山文殊寺起，代代先民敬佛行善，使寺庙发展到四座，香火旺盛不衰。尤从抗战以来，武圣关帝庙成了村民抗击侵略者的神坛，寄希于中华再出武圣。

村北关帝庙主持王应光(时人称“老尚友”）聚集信徒，借求神拜佛宣传抗日，三七年，陈建荣（龙喜）、陈培才（存保）、阵先元等一批积极青年参加了义勇军。村南关帝庙主持由双乳山文殊寺主持释然悟大师兼任，住宿村南庙院，讲经说佛，收村中青年寂光、寂常、寂明为徒，倡导国人向善、保家为国、抗击侵略。寂光大师为抗战还俗，学得裁缝为八路军做军装，解放后又皈依，在忻州和平路“观音寺”任主持。寂常大师任忻州”兴国寺”主持，是忻州市佛教协会第一届、第二届会长，忻州市政协第十届委员，第十一届常委，忻府区政协第十二届常委。寂明后还俗，参加解放军总后勤部的（黄龙王沟）军工建设。之后入佛门的村民仍有释照严、释照授、释照寺等爱国僧人，明望人崇善信佛、爱家爱国的家国情怀延绵不绝，源远而流长。

明望人崇善信佛不假，但勇武骠悍、不畏、保家为国、不惧牺性的精神亦表现非凡。单说抗日战争以来，为国捐躯先烈6人：他们是1937年新婚后10天参加义勇军，后归359旅，与日军作战牺牲于三交镇的陈先元烈士；14岁参加八路军，勇敢机智的警卫员乔荣贵（小名乔治文）烈士；解放战争、抗美援朝中牺牲的张天保、王大红及王旭和烈士。在一批批军队指战员中，立功受表彰者甚多。如陈建荣（小名陈龙喜）：1937年参加义勇军，后归建第八路120师359旅服役，参加过南泥湾大生运动及1946年中原大突围、解放太原、西安等战斗，抗美援朝归来，转入铁道部，以正团处级于1979年荣退。王太和：1961年入伍，在宣化炮兵指挥学院工作，大校军衔，主要贡献：1、革新的《乙丙仪沾染刻度表》获国防部装备仪器革新奖，全军使用。2、编拟《炮兵旅、团首长司令部专题作业方案》及《原案》分攻、防两题四套八万字——由总参谋部防化部采用、审印，全军推广。3、编写了《炮兵部队核、化学、生物武器的防护》、《炮兵分队核、化、生武器及防护》、《苏、美军准备使用原子、化学、细菌武器的情况》、《部队管理学》等教材八十余万字，供宣化炮兵指挥学院一直教学专用，获编写教材一等奖2次、二等奖3次、三等奖1次。4、撰写发表《要重视炮兵核观察》等多篇论文，获学术研究三等奖3次，并获炮兵学院学制获奖作者，被评为北京地区院校协作中心先进个人。5、讲授全炮兵指挥学院《三防》、《军事思想》、《部队管理学》等课程，获学院授课一等奖1次，二等奖2次，多次评为先进个人，优秀教员，受嘉奖十余次，立三等功1次。曾被评为学雷锋积极分子，多次评为优秀党员。其家庭，2001年被中华全国总工会授予“全国文明家庭”称号。冯福堂、白双喜、陈海洲、陈眉洲、王先书、陈满红、赵兴元、陈富贵、贾双常、冯如生、陈计贵等都是军人中的杰出代表。

明望人的尚武精神不仅表现在祖国需要时积极投戎和战斗中的英勇无畏，而且平时就有强身健体的传统。摔跤运动，长盛不衰，男女老少，永不言败，成了南高崔氏“摔跤世家”的盟友，为忻州“摔跤之乡”注入了活力。单说挠羊汉就有十来个。他们是：赵三福、高四、王丑耐、王黄文、赵全生、赵福和、边凯、陈晋贤、邢靖铭等。其中夺得全国冠军称号的有3名（赵福和、边凯、陈晋贤）。民间出名的摔跤健将更是济济一堂、人才辈出。

刘豫洲（生卒不详）清末商人：家乡置地百余亩，垫定家族经济基础，其后代英才辈出。

王爱堂（1902.11-1971.7）建国后忻县第一届政协委员：尊师重教，把五个子女都培养成了新中国的第一代大学生，在“屠宰之乡“开“书香门第”之先河。

刘汉文（银安1904——1968年）任宁集恒记商号三掌柜，归乡后培育子女读书成才。其孙辈10人中，除中专生，大学以上学历达7名（含1名研究生），成为文化大家之一。

陈培仁（俗名陈三1917——1999年）畜牧大拿、车把式：13岁跟随“摔跤世家”崔富海爷爷赶马车跑内蒙，后在忻州、崞县、宁武、静乐等地跑运输，识得干里马，善使百里驹。一生跋山涉水、解危救难、德艺双全、誉满古道。

王福祥（王清贤1928-1967年）中国人民解放军空军某部队，拥有华北解放纪念章和军功章的空降战士。

释寂常（1932年生）开创忻州佛门事业的法师。

王淑英（王凤鵉1935年生）毕业于西安交通大学的中国第一批女工程师。

王天明（1937年生）在中国核工业部第七研究所从事工作的高科技人员。

王敏（王太平1937年生）岚县文化局局长、岚县1-4届政协委员、副研究馆员、中国剪纸协会会员、中国音乐家协会、中国戏剧家协会、中国民间文艺研究会山西分会会员、吕梁地区民间文艺研究会理事。创作表演唱、小戏、快板、舞蹈等中小节目100余件；编写“岚县戏剧志”、“岚县电影志”入选县志；主编的“岚县民间歌谣”、“岚县民间谚语”、“岚县民间故事”等三套集成，共计12万2千余字，已入选山西省“三语”集成卷。

陈晋才（1955-2018年）出任右玉县县长和山阴县县委书记，朔州市市长助理等职的党的好干部。

王智和（1928-2018）民间农民中的径走名人。素有“和子进太原，两头见太阳”之民谣（忻州明望村到太原距离往返约200公里）。

陈双才（1952年生）26岁任明望党支部书记，理念超前，教育优先，在十九世纪八十年代初，兴建了明望村第一座八年制标准化学校，投入使用三十余年，为祖国培养出一大批优秀人才。

王晓航（1976年生）酷爱考古的中学生：1993年，该生在忻州一中131班以《双乳山人遗址初探》、《双乳山遗址遗物探析》、《暖泉山古生态环境探密》等系列考古小论文，论证了忻州双乳山原始人遗址的真实存在。论文分别荣获山西省中学生论文大赛优秀奖、忻州地区一等奖、二等奖等。

王文平（1941年生）中国作家协会和北京作家协会会员，享受国务院特殊津贴。作家出版社常务副总编辑，编审职称。任职期间，终审近千万部作品，其中王安忆、周梅森、蒋子龙、贾平凹、莫言、张平等作家的长篇作品，多次获欧、美、日、等国和国内的国家图书奖，矛盾文学奖等高级别大奖四十余种。并主编《当代作家文库》、《文学新星丛书》、《作家珍藏版》等大型文学丛书。业余从事文学创作，先后出版各类图书七种，为：

《讲梦》（小说集）广西民族出版社。

《文平中篇小说选》海南出版公司。

《望儿楼的女人们》台湾海风出版社。

《文平诗词选》香港银河出版社。

《文平短篇小说选》作家出版社。

《明望堂琐记》（散文集）作家出版社。

《唱夜》（小说集）太原北岳出版社。

《豆娘》描写家乡抗战的40集电视剧的原著。

作为编辑和作家，多次被收录为：中国当代文学专家、编辑家等等。

以上所列，挂一漏万，众多精英，不一而举。

明望村，从远古的文明，到解放前的“屠宰之乡”，到现在，亘古明望，依托魅力双乳，有双乳山假日山庄，有云中河上最璀璨的明珠--双乳湖，有佛教古刹--文殊寺，有忻府区西北乡第一雄浑排场的大戏台，又紧靠奇村温泉，更有勇敢、勤劳、智慧的明望人，真是物华天宝、人杰地灵。明望已成为一个崇文尚武、百业兴旺的新时代一流文明村庄。

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庐山为何又被称为“阴山”

作者：饶国平

庐山，是国家级风景名胜区，世界文化遗产名山。但民间素有“井冈山为阳山，庐山为阴山”一说。至于庐山为何被认为属“阴”，人们却莫衷一是。

笔者因研究八大山人，发现庐山被称为“阴山”，有很深的古代“阴阳文化”背景。

一、庐山地理位置属“阴”，位于长江之南

古人将山南水北称之为“阳”，山北水南称之为“阴”。按我们理科生的思维，就是以“太阳光”和“水流”为参考物，来定义“阴阳”。

1）以太阳光为参照物：太阳高高在天上，古人用“山峰”来体现：把位于南边的山坡，可以被太阳照射到，就被称为阳坡，反之被称为阴坡。这里有一个悖论，因为大家习惯认识是“太阳东升西落”，为何以南北来定阴阳？其实我们去天文馆，可以很清楚的看到：由于地球自转，造成的太阳直射点在南北回归线之间移动。而我国位于北半球，所以一年之中的大部分时间太阳光是从南边照射。另外，中国文化的话语权，在中原王朝手上，代表主体正朔的历史进程也是由北向南推进。“坐北朝南而称王”是至高无上的方位，古代宫殿也多如此。

2）以“水流”为参照物：我国的总体地形是“西北高东南低”，所以河流流向经常是由西北流向东南。同样因为地球自转，河水会产生偏移运动，对河岸进行冲刷侵蚀，逐渐形成凹凸弯曲的河道，仿佛“阴阳太极”的黑白两边。凸岸经常是位于河流的北面，而凹岸常位于南面。

在庐山，无疑，我们应该选择附近最大的地标母亲河“长江”为参照物。我们在地图上非常清楚的看到，庐山正于地介于武汉和南北间的大“凹”底。

这种对大自然的观察和认知，衍生出许多阴阳文化。江西堪舆形法理论祖师杨救贫（杨筠松，名益，字叔茂），唐代最有名的风水师，他为自己选墓穴就是在天然河岸的“八卦鱼眼”上，他的墓地在于都药口（跃口），现于都县段屋乡寒信峡杨公坝，正好是梅江河岸湾道。近看如双乳，远看阴阳八卦鱼。

杨筠松著有《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》等名著流传于世，开创发展的风水地理“形法理论”，世称“形势派”“峦头派”或“江西派”，亦称赣派，被后世堪舆界尊为风水祖师。明永乐5年，明成祖朱棣下诏礼部在全国访求风水术士，请赣州府兴国县三僚村的风水师廖均卿、曾从政为永乐皇帝堪地，得明十三陵、天坛祈年殿、明长城等。这代表，江西的阴阴思想得到皇家正统承认。其实八大山人虽没当过道士，但他有很浓重的阴阳思想。

《钦定古今图书集成》南昌府部汇考四，记录了南昌各县府都建有“阴阳学堂”：

府治：阴阳学　在按察司东。

外州县，丰城县：“阴阳学　在城隍庙，今废。”

进贤县，“阴阳学　在文节祠东。”

奉新县，“阴阳学　　医学　俱在县治东。”

武宁县，“阴阳学　在县治南，今废。”

宁州治，“阴阳学　在州治西。”

上面材料可证，阴阳学是当时的显学。“阴阳学堂”是官方所承认的一门学科，与儒学，医学并列。所以，江西人视庐山为“阴山”，有这文化底韵在，自明清尤甚。

二、庐山“云母”，“石生水”重生的母性思想

我们前面以长江为参照物。回到江西境内，我们以江西的二大母亲河“赣江和抚河”为参照。

古人认为太极初分时一团混沌，为炁：“太极初分一物无，天水相包若鸡子”。三国徐整在《三五历纪》中也说：“天地混沌如鸡仔，盘古生其中”。晋代葛洪在《枕中书》中说：“天地日月未具，状如鸡仔，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王”。唐宋时期称盘古为元始天尊，宋代编纂的大型道书《云笈七签》仍称：“元始天尊，为万物之初始”。

我们按古人的思维方式，如果把地球视为鸡蛋，那江西的抚河与赣江，这二条母亲河如同破裂的蛋壳上二条巨大的裂缝。抚河最终在南昌汇入赣江，一起流经九江庐山脚下，注入古彭蠡泽，最后进入长江。

广昌是抚河源头，这条裂缝的起点，庐山脚下，正是江西诸水汇集注入长江的接口处，是终点。长江是蛋壳上更大的裂缝，所以，这里是多缝相交，成为各地理学家，道家，以及诗人的打卡地标。

古代江西人有这个视野吗？江西不仅是在风水堪舆，在星宿等天文地理文化的研究上，还真“阔过”：临川人，朱思本（玉隆万寿宫住持）所绘编的《舆地图》就有两半球世界地图，领先欧州近二个世纪。整个明代仅有24位天文学家，临川就有2位（吴昊和乐頀）。明未清初，广昌人揭暄耗五十年精力而写了一部关于天体运转的书《璇玑遗述》。揭暄与易堂程山、宁化李世熊、桐城方以智等活跃在江西，形成一个地域性非常明显的地理学术圈！

我以“敷浅原”为例来说古人眼中的庐山。

《禹贡》曰：“氓山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。”这是以山峰为参照物的宏观描绘。邙山远在河南省洛阳。

《明史·志第十九·地理四》载：“德安，府西南。南有博阳山，古文以为敷浅原，博阳川出焉，东南流入於鄱阳湖。”

“原”有大而广的意思，朱熹当年嫌德安到庐山的距离不够“大”，所以他拒绝承认“敷浅原”在德安。朱熹太可惜了，如果他有我们现代人的卫星地图，那么，他绝对不敢说“小”。“敷浅原”现名叫“望夫山”，正是庐山脚下，站在此处，向西北武汉湖北孝感的方向，长达300公里的平原纵深。朝东南江西余干鹰潭方向，也是足足180余公里。当年鄱阳湖面正是枭阳＼鄡阳平原。

还不够大？我们再来看宋人周弼的诗文，

《鄱阳湖》：

鄱阳湖浸东南境，有人曾量三十六万顷。

我昔乘槎渤澥间，眇视天溟坎蛙井。

浪何为而起於青云之底，日何为而碎於泥沙之里。

太极初分一物无，天水相包若鸡子。

扬澜可供李白青州杓，彭蠡付与卢敖洗龟壳。

斗大孤山没处藏，斸取来搘鼎铛脚。

胸中八九吞云梦，似此蹄涔亦何用。

安得快意大荒之东东复东，指麾鱼鳖骑苍龙。

朱熹为什么对“敷浅原”也感兴趣？我分析过朱熹的字“元晦”，他的老师李侗帮他取的，元，就是熹字下四点水的解释。“元”，大也，代表着万事万物的起源，又乃四德之首。八大山人为什么也感兴趣？“熹宗”，是明皇帝朱由校的年号，他生于熹宗二年，天启六年。“熹”与“天启”字面就有混沌，盘古开天地的意思。这些都有母性的思想，这文化人的精神内核都是一样的。八大山人有一个只在族谱中出现的别号“彭祖”，意思为山水之源。中国神话传说，宇宙浑混状态，然后孕育盘古，开天地才万物生。泽是水，祖同“且”，有男根的意思，阴阳相合。

我们在研究中经常能发现，河流的流境内，比如源头与结尾，文化往往相通。抚河与赣江在南昌滕王阁附近相汇，最后在庐山脚入长江。

南昌之“昌”有异体字X（上日下口），《正字通》解释：《精蕰》作X象“日月之合明，乾坤二用”互体成功也。这个思想是周易返原,天地合德,日月合明。民间传说“庐山是阴山”也是源自这个思想吗？按赣江的上流所存在广范的石固信仰，古人把“石清涨”引申为“云雨合欢”，还真有点文化依据。石固信仰中“盘瓠”，和九江“彭泽”，本就有母性崇拜的思想在。

根据王象之和方勺等宋朝人的记载, 当时人们观念中“石固神”可致“水清涨”“石生水”。《舆地纪胜》载:“神之灵异如水清涨之类是也。”所谓“清涨”,即无雨而河水自盈也。在史料中，“水清涨”的文化标签经常贴上“赣江”。而石头何以生水？最典型的就是“庐山云母”。

《庐山记》：“天将雨则有白云，或冠峰岩，或亘中岭，谓之山带，不出三日必雨。”然不独庐山为然，大凡山极高而有洞穴者，皆能吐云作雨。古代神话，往往把“石生水”高山洞穴“吐云作雨”的自然现象艺术加工，传说为巫山神女兴云降雨。“云雨”便也成了男欢女爱交合代称。

庐山顶端因处高空地带，加上江环湖绕，湿润气流在前进中受到山地阻挡，易于兴云作雨。资料记载：庐山雨量丰沛，全年平均降雨量1917毫米，年平均有雨日达168天。在雨量丰沛条件下，有多达90多座峰岭的庐山，构成众多的瀑床，加上水源四季不断，形成数量众多景观壮美的瀑布，为庐山一奇。

说起水，在庐山，天下第一泉“谷帘泉”闻名天下，其侧有“云液泉”，“在府城西三十五里。山多云母石，泉甘且清，盖云母滋溢所致，故名。”

庐山果然有“云母矿”呀。

云母，在古人眼中，是非常神奇。云母石：《太平御覽卷》“南子曰雲母來水 雲母石可致水”

《太平御览》卷八百八 珍宝部七，对此有详细的记栽：

“○云母 ……

《唐书》曰：吴王杜伏威，性好左道。因合金丹，求长生之术，常服云母散。

又曰：尉迟敬德遂飞练金石，闲居服云母粉。

《淮南万毕术》曰：云母入地千岁不朽。云母在足，无践棘。(注曰：取大云母涂足下，践棘，不能刺。)

《淮南子》曰：云母来水。(云母石可致水。)

《抱朴子》曰：云母五色：其多青者名云英，宜以春服之；多赤者名云珠，宜以夏服之；多白者名云液，宜以秋服之；多黑者名云母，宜以冬服之；但有青、黄二色者名云沙，宜以季夏服之。皎皎纯白者名磷石，可四时长服。

又曰：吴景帝戍将於广陵掘冢，有人如生。棺中云母厚尺许。

《西京杂记》曰：晋幽公冢甚高美，门关皆是石坐。拨除深入，乃得云母，深处见百馀尸，纵横相枕籍，皆不朽。惟一男子，馀皆女子，或坐，或立，或卧。衣服形色不异生人。

又曰：成帝设云母帐、云幄、云幕於甘泉紫殿，世谓之三云殿。

《晋公卿礼秩》曰：赐太牢，安平王治云母辇。

《晋宫阙名》曰：含元池中，有云母船。

《洛阳宫殿记》曰：宫中有林商等观，皆云母置窗里，日照之，炜炜有光。

《列仙传》曰：方回，尧时隐人，练食云母。

《三齐记》曰：东武城有云母山，山有云母，因以为名。安期先生常所游饵。

《东园秘记》曰：以云母壅尸，则亡人不朽。帝冯贵人素国色，亡已十馀年，冢为贼所发，形貌如故，但冷耳。盗共奸通之。后捕得之，此贼言贵人棺有数斛云母。

《石虎邺中记》曰：虎作云母五有金薄扇。

裴渊《广州记》曰：增城县有云母，向日出，照之晃曜。

《地理志》曰：琅琊定山出云母。

王建平《典术》曰：云母有五名：其色青黑五色乱文者名曰云母；白百微青名曰云英；如水露，黄白名曰云沙；青赤杂者名曰云珠；黄白而赤重厚名阳起石，云母根也。其中黑文班如钱，名云胆，伤人，不可服。第一磷石，第二云母，第三云珠，第四云英，第五云光。服磷石寿五千年，服云母寿三百年，服云英千年，服云光与天地同保。

”

我大致总结一下《太平御览》中“云母”的特征：一能发光，二能防腐，三能当仙药吃了能飞升。这些都和“云母来水”“石清涨”的思想一致，和古人对的生殖崇拜一样，都有起死回生的愿望吧。

再举庐山云液泉一例：

唐代吴筠《宗玄先生文集》诗别集有《庐山云液泉赋并序》：筠所居之东岭，其侧有泉，洪纤如指，冬夏若一。山少凡石，至多云母，其水色白，味甘且滑。此则云母滋液所致，因名“云液之泉”，乃结宇其旁，引于轩庑之下。既饮既漱，永玩无斁。今兹夏季不雨，至于十月，江河耗，井涧涸。此泉泠泠，不减平昔。懿其若是，爰以作赋。

坤元孕气，潜畅成泉，冠五行之首，为万物之先。爰有清流，出此山侧，处蒙险而难和，犹井渫之不食。我搜灵秘，载披载登，见其地僻至洁，源深有恒，冱寒不为之损，暑雨不为之增。乃考室就饮，而乐在枕肱，甘侔元玉之膏，滑乃云华之液。疚可蠲，生可益，引充狎玩，惟意所适。悬之则洁素，壅之则澄碧，昼浮光以悠扬，夜含响以淅沥。阴阳为灾，水旱失节，不雨炎夏，暨乎元月。汪汪洪波久已竭，耿耿瀑布今亦绝，挫江湖之浩荡，沈涧谷之微劣。斯泉秉彝，毫纤无亏，虽远不沾惠，而近有所滋，彼漰霈于畴日，岂不惭涓涓于此时。夫醴泉无源而易涸，丹溜乍见而难挹，曷若止以为鉴，酌焉取给。何异神仙之瀵，帝台之浆，涌异域之表，湛无人之乡，兹亦标奇于绝境，真可谓灵而长者也。

从这文章中，我们不难看出，吴筠认为泉水仍“云母滋液所致”，他提出“坤元孕气，潜畅成泉，冠五行之首，为万物之先”的观点，也就是阴阳思想去解释“石生水”的自然现象。我想，庐山所谓的“阴山”，其实是“母山”。

我前文提到，河流流域文化通常相通。再细细整理，笔者发现抚河源与庐山有许多共同文化元素。如庐山附近的“天子嵊”在广昌驿前镇也有同名地名。盱源泉眼所在的山脉叫“血木岭”，《广昌县地名志》说曾名“南障山”，这和《山海经》中的“天子障”有关联吗？甚至“广昌”县名，最早也是汉代出现在的都昌一带。

抚河源“龙井”上方也有一“母石”。

（同治广昌县志 抚河源地图）

我们检索关键语，发现“旴姥mu\盱姆”频繁地被用来指代抚河。至今，在抚河源头的广昌姚西仍有“旴姆桥”。所以，抚河源＼盱源的“母石”，和庐山云母石，这源头，河尾的文化思想是一致的。我们甚至可以把当年的治水大英雄“许逊”，他姊，盱烈之母“盱母”纳入其中进行研究。

八大山人号“彭祖”，我都曾怀疑他因为探寻河源，而受到的启发？

武汉大学图书馆藏，八大山人行书《南江天子障诗卷》云：“南江天子障，湖蠡而西，洪江也，仍曰南州。南州水上小大鳙鳙，然不知蓬转为谁。日往亭台，语番含，胜概各有致，而在水与在山别也。莼先生游壮，且欲图以观道之妙，许愚先。先人《瀑泉集》，又《坚白集》，承慨亡异，同矣。马尾、开先，将归庐山。”并落“弟驴屋驴书”款，钤白文方印“夫闲”及朱文方印“驴”。

鳙鳙鱼，出自《山海经》卷一，“东山之首……其状如梨牛，其音如彘鸣。”“不知蓬转为谁”，蓬转即“鲲鹏转”。《庄子·逍遥游》“鲲化为鹏”的说法。八大山人的作品中，就有着非常强烈的“起死回生”信息。

这种思想常见，屈原，项羽，方以智，他们以“死”明志，但其精神都得以被后世尊重和传唱，这确实也是另一种形式的“生”。我们可以统计这几个典型故事中的共同元素，仍是“南方，舟，水”。

如谪仙人李白有首《丰城剑》：

宝剑双蛟龙，雪夜照芙蓉。精光射天地，雷腾不可冲。

一去别金匣，飞沉失相从。风胡灭已久，所以潜其锋。

吴水深万丈，楚山邈千重。雌雄终不隔，神物会当逢。

这是描写丰城莫邪与干将两柄宝剑出土，然后化龙飞升的故事。“芙蓉”这里是指赣江；江西是“吴尾头楚”，所以说“吴水”。这里有“剑、龙、芙蓉、雷、水”，作为赋予宝剑生命，可化龙的元素或条件。

九江得名于境内九水，九水其实就是当时豫章境内的九条“母亲河”。从这个宏观角度来看，其实九水都在庐山脚下相汇，最后注入长江。水为生命之母。江西二大母亲河，抚河是华夏“花神”仙姑女神信仰的发源地，赣江也有“芙蓉江”之别称，这些都有阴性的文化符号。从这个文化视觉看庐山为“母山”，“阴山”，实至名归。