武汉瘟疫的因果报应(武汉瘟疫八字)

你们的守护，我们用笔墨铭记

4月20日起，广州市文联文艺战“疫”公益广告覆盖广州地铁1号线、 2号线、 5号线、 6号线等14个站点的33个灯箱位，形成流动的艺术展览，接受了上千万地铁游客的检阅。

广州市文联文艺战“疫”公益广告选取了15位艺术家的18组书法、美术、动漫、民间文艺等战“疫”主题文艺作品。它们是陈永锵中国画作品《风雨木棉雄》 、汪晓曙水彩组画作品《抗疫魔》和《逆行者》 、许鸿飞雕塑作品《席地休息》以及孙戈、张弘系列美术作品，连登书法作品《向抗击新冠肺炎疫情的英雄们致敬》 、程书法作品《正气当充塞，瘟神自遁亡》以及梁晓庄、沈永泰、陈立华的书法作品，金城漫画作品《人间之爱》以及小林、叶正华、笑脸兔的漫画作品，方立良剪纸作品《南山寄语》 ，投放于地铁空间各处位置，或者闸口、或者楼梯口、或者通道中，与其他地铁广告一起形成流动的艺术展览。

在广州市民的朋友圈里，与文艺战“疫”公益广告合影已然成为一种新时尚。我们的艺术家也亲自到灯箱前“认证”自己的作品。在这些文艺战“疫”作品的背后，有着什么样的故事呢？今天，我们一起听创作者说：

金城

广州市文联兼职副主席、广州市动漫艺术家协会主席

《人间之爱》插画是于庚子年元宵节所画，描绘了医护人员为武汉加油的画面，其中有两个寓意，一是祈愿疫情早日结束，所有患者得以康复，所有被隔离者重新回到自己的世界；另外一个想法，是借助于中华民族传统的元宵节，表达中国人战胜疫情、渴望团圆的美好心愿，希望以此激励白衣天使，给他们信心和力量，同时激励广大人民群众团结一致，守望相助，以实际行动战胜新冠病毒， 赢得这场战疫的最终胜利！

孙戈

广州文艺志愿者协会副主席

面对突时其来的灾难，全国人民都心系湖北，心系武汉，密切关注防控疫情阻击战的进展情况。面对荧屏，经常会为那些人物、那些场景、那些事迹，发自心底的震颤。作为一名文艺工作者，凭着责任、担当和使命，愿为抗击疫情的最后胜利贡献一份力量！我用手中的画笔去记录这一时刻，表达自己发自内心的对抗击疫情最前线的医护人员、日夜苦战的建设者和广大抗疫一线工作人员由衷的敬意！这是一名美术工作者在大时代下的应尽之义、应尽之责。

张弘

广州市美术家协会副主席

2020年突如其来的新冠病毒使武汉“封城”。武汉是我的家乡，自然会格外关注，正如孟子所言：人饥己饥、人溺己溺。而白衣天使们逆行而上，不分昼夜坚守一线救治病人的事迹感动着我，便产生了用画笔来记录这段阻断疫情的关键时期，以30幅图像速记的方式，用线描为主的手法，来表现“城里城外”最能触动我的瞬间画面。（张弘写于4月8日武汉解封日）

林帝浣

广州市动漫艺术家协会副主席

地铁公益海报上的这批作品创作于2020年初，举国抗疫，英雄逆行之际。在这样的时刻，我觉得无论是一线奋战的医护人员，还是患者，都需要有温柔的抚慰，因此我创作了这组作品，除了希望能够真实地反应在此次疫情里那些可歌可泣的逆行英雄，也不能忘记身在其中的每一位普通人，是所有人一起并肩战胜了此次疫情。

梁晓庄

广州市书法家协会副主席

当武汉疫情蔓延最严峻的时候，万千白衣战士不顾安危，自告奋勇奔赴疫情最危险的第一线，此情此景感人至深。自己创作了“齐心协力，共克时艰”、“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊羆”等多幅书法作品，以致敬战斗在武汉一线的逆行者，祈愿祖国战胜疫情，同胞安康。

沈永泰

广州市书法家协会副主席

今年一场罕见的新型冠状病毒感染肺炎发生，并蔓延全国。全国上下行动起来，防控抗疫，共克时艰。余书“齐心协力，共抗瘟疫\"八字为战疫鼓劲。以条幅形式，选用小篆分两行，每行四字，另落款配用瘦金体书成并释记。以小篆的古朴、端庄、圆匀、浑厚意态，瘦金楷书的秀劲，爽健配合书成。力求正文篆书与落款瘦金书和谐协调。万众一心，祈华厦大地，早日战胜瘟疫。

陈立华

广州市书法家协会副主席

释文：

荆楚无端肺疫，万众宅家难觅。

振臂有南山，天使逆行抗击。

齐力，齐力，华夏复康完璧。

如梦令-抗疫必胜 陈立华並书

新冠疫情发生后，在的正确领导下，广大医护人员，逆行战疫，不惧艰险，取得胜利。本人创作了如梦令词，献给奋战在一线抗击疫情的医护人员，向他们致以最崇高的敬意！万众一心打赢这场抗疫战争！

方立良

广东省民协会员、广州市民协会员

结合“同舟共济 文艺战‘疫’”主题活动，以新华社通讯《权威访谈》栏目钟南山院士为原型，我制作了《南山寄语》剪纸组图。作品从钟南山院士对感染新型冠状病毒的主要特征、预防方法以及防控疫情的要点，战胜疫情的必胜信心等方面进行了描述。组图赞扬了钟南山院士心系祖国、心系民众、舍身忘死的高尚品德，让我们谨记院士忠言，心系祖国，心中有党，同舟共济，团结一心，众志成城，战胜疫情！

知多D

针对此次文艺战“疫”公益广告，广东省文联副主席，广州市文联党组书记、主席程接受了《中国艺术报》的采访。

谈及文艺战“疫”公益广告策划初衷，程表示：“疫情当前，信心比黄金还要珍贵。社会需要凝聚精神力量的艺术作品，需要通过具有温情的艺术作品带来内心的慰藉。为更好地提振信心、鼓舞士气，为打赢疫情防控阻击战营造良好舆论氛围，广州市文联特别策划了这次疫情防控主题文艺作品公益广告走进地铁活动。”

据了解，地铁公益广告所投放的战“疫”文艺作品是从广州市文联自新冠肺炎疫情发生以来征集到的8300余件战“疫”文艺作品中挑选出来的。程介绍道，考虑到地铁公益广告呈现形式，挑选了书法、美术、动漫等视觉艺术，也注意作品的影响力和传播力。比如，广州市动漫艺术家协会副主席林帝浣（小林）创作的《武汉加油》等漫画曾获得过百万点赞，他还在广东省内和武汉市十多家抗疫一线医院举办了动漫展，受到广大医护人员及病友们的热烈欢迎；广州市美协主席汪晓曙聚焦疫情中的一线医护人员，用画笔表现人类的崇高精神与战胜病魔的力量；广州市美协副主席、广州美院教授张弘创作的组画《武汉七天，城里城外》被《人民日报》 、新华网、 《南方日报》 《广州日报》等媒体广泛报道。

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广州市文联文艺战“疫”公益广告所投放的33个灯箱位分布的广州地铁站点，都是人员流动较大的地方，比如“体育中心”“珠江新城”“北京路”等站点。此外，广州市文联还特别注意将文艺战“疫”公益广告与广州的人文历史相结合。“众所周知，广州是一座英雄城市，是近现代革命的重要策源地，‘农讲所’‘纪念堂’‘团一大广场’等非常有纪念意义，选择这些站点，也是为了不忘历史、致敬英雄。”程说。

此次广州市文联文艺战“疫”公益广告投放将持续至5月19日。艺术家已经亲自到灯箱前“认证”自己的作品。想要拍照打卡的市民朋友不要错过咯！

未来广州市文联还将继续创新形式，让更多优秀文艺作品走到群众中去。敬请期待！

编辑丨创研部 南南

广州文艺百家

中医大家王永炎院士半年前就预测出今年的瘟疫

【中医大家王永炎院士半年前就预测出今年的瘟疫】 周易是世界哲学书之首，是一本算卦的书，7000年前叫“连山”，3000年前成书，《黄帝内经》中医药学、道家、儒家等都发源于《易经》，王院士会看天看地，才是中国真正的周易大家、中医大家，古代的孙思邈神医正是这样的大家！敬畏自然，敬畏祖先，敬畏中医大家，这才是国之栋梁啊！！[强][强][强][强][强]

魔幻2020，越来越相信“玄学”？

“对于失意的人而言，某种不可思议的超自然希望是替代绝望的唯一选择。”

——《历史的教训》

奇迹没有出现，几亿人的彻夜祈祷似乎没被上帝听见，吹哨人李文亮医生最终还是离开了我们，即使刷屏也无法表达这种遗憾的苍白。因为他用生命澄清了真相，当初却以造谣的名义被迫悔过。

吹哨人没能吹醒装睡的人，而更耐人深思的是医学科技发达的今天，医疗知识门庭冷落，没有掀起热议，反而各类玄学风水解读疫情的迷信文章被广而读之，令人唏嘘。

一、疫情笼罩下为什么科技和理性无法消除迷信？

魔幻的2020年，世界各地灾难频发。面对天灾人祸，人们借助迷信来寻求外在的寄托，获得猎奇、娱乐、趋利避害等满足感，来消解焦虑。

首先在心理层面上，迷信是人与生俱来的本性，日常生活中的迷信通过心理暗示的方式可以让民众获得更积极的精神状态。小到情感咨询，大到驱灾辟邪，学历较高 90 后和00后们依然没能逃脱老一辈迷信的魔咒，热衷占星、塔罗、看相，以及转发杨超越。

根据中国科协发布的《第三次「中国公众对未知现象的抽样调查」报告》，在中国每四个人中就有一个人”非常相信“或者”有点相信“算命。即使是最高精尖的科技公司和走在趋势前沿的媒体也不例外，新品发布会、年度招商会日期常常撞车的其中一个原因，很可能就是遵循了黄道吉日。

其次在现实层面上，中国普通民众在病痛面前历来缺医少药，正因为病痛得不到很好的救治，所以中国也成为了一个玄学兴盛、“神”医辈出的国家。

在古代，如果生病遇到“玄学大师”就会经历看相、吃灵符、拜神等“治病”手段，因为这些会比看大夫门槛低且便宜。而在这疫情中，当医疗服务无法满足病患需求时，当被病毒感染的患者却没能得到及时救治的时，人们只好在玄学中寻找生的希望。

类似用玄学解释武汉新型肺炎的事情，也大量出现在国外的历史上。1347年黑死病蔓延欧洲，当医学无法提供帮助时，人们就转向迷信。当时的占星学家解释说，遥远天际中的火星、土星和木星连成一线，是可怕瘟疫传播的原因。所以这种用天象解释或者预言灾难的例子并不罕见。

此外，教育和医疗资源的不平等、贫富差距大等现实的无奈都导致了人们心中的封建迷信思想，渴望寻找超自然的效果来掌控命运。

科技互联网的普及非但没有消除这些封禁迷信，反而为迷信提供了更大的传播平台。

绵延千年的风水玄学通过互联网红利重生，凭借着AI、在线技术等新兴科技的东风，曾经仗“棍”走天涯的风水玄学大师不在局限庙宇和街边，而是将“传统艺能”带到线上，下起了灰色地带的一盘大棋。

国内有算命创业者估算，中国14亿左右的人口，如果假设其中16-50岁的目标用户占比45%左右，付费用户占比16%左右，假如年均占卜算命最低消费1000元的话，那么整个算命占卜市场的规模将超过1000亿。高悬的利剑下，算命行业又有的科技赋能，能够实现流量变现，因此在头部投资机构青睐下，融资无数。

这次疫情期间，面对突如其来的灾难，人们在不明所以的情况下，这种自我安慰的玄学这就会满城风雨。

目前，社交平台上各类“百毒不侵”的符咒广受欢迎。沙雕更是青年转发“费家三杰”费翔、费玉清、费德勒谐音“肺祥”“肺愈清”“肺得乐”的表情包，来求得身体健康。

对此，早在1982年，心理学家格雷厄姆·泰森就研究发现，迷信的人，通常是为了应对生活的压力，因为科学和理性实在无法让我们获得对生活的控制感。当下病毒仍在肆虐，在没有找到有效的解决办法之前，科学和理性在此刻都显得苍白无力,只能任由根植在人们心中的封建迷信思想开始发芽，渴望寻找超自然的效果来掌控命运。

在这场战“疫”中，活着的人，要么被隔离，要么自己居家隔离，群情难抑；快死去的人，要么是ICU里无药可救，要么是命垂一线却病床难求，我命由天。人们像是行走在漫漫黑夜中感到无助和恐惧，无疑只能寄希望于玄学寻求心理的确定感和安慰感。

二、权威信息的公开是抗击疫情迷信的利器

诺贝尔经济学奖得主阿玛蒂亚·森认为：信息公开是灾难最大的救助者。

对重大灾情信息发布，武汉相关当政者掌控话语权无可厚，但是在维持社会稳定时停住了探寻真相的脚步，往往会导致更大的“不稳定”。

12月8日，武汉出现第一例新型肺炎患者；

1月2日，央视报道武汉《8名散布谣言者被查处》；

1月18日，武汉举办“万家宴”，4万多个家庭共吃团年饭

1月19日，武汉市疾病防御控制中心主任李刚称：疫情可防可控；

1月21日，湖北省省委书记、省长等领导一同出席了春节团拜会的文艺演出；

1月23日，湖北省长王晓东接受采访，称武汉物资储备和市场供应是充足的；

1月24日，湖北省才尾随各省政府，启动了一级响应机制。

……

在信息不足和未知的情况下，武汉、湖北省前期试图构建一个积极正向的舆论环境，没有及时跟踪疫情的科学解决方案，导致疫情信息不透明，影响了民众对疫情的判断从而造成了恐慌。

但是相较2003年的，民众在疫情发生四个多月后才意识到事情的严重性，2020新冠肺炎疫情仍然相对公开透明多了。因为有众多媒体的及时跟进和互联网平台实时信息更新与辟谣，有效缓解了民众恐慌，帮助战胜疫情。

从去年12月初新冠病毒被发现，到1月20日钟南山院士揭开武汉疫情的真面目，间隔的50多天的时间里缺少权威媒体的客观详细报道，导致自媒体和社交平台中流言四起。其实信息自由流动不可避免会产生谣言和危言，但只要信息量足够多，权威媒体做好第三方监督的角色，真假自然浮出水面。

谣言止于公开，恰恰是在众媒体的及时跟进、一线信息的公开透明后，才有效缓解了恐慌情绪。值得注意的是，在这次抗击新冠肺炎的过程中，互联网媒体平台起到了远超传统媒体的作用，不仅对官媒的信息进行补充，还通过多渠道多形式更有效地传播了防治信息，很多民间救助也是通过自媒体发起和实现的。

互联网媒体平台跟进疫情信息

疫情期，微博承担着向全社会传递最新消息的任务，热搜的功能，变成了向公众传递都是与舆情相关的重要信息；以抖音为代表的短视频成为重大资讯分发平台，向民间传递官方信息以及一线实况，今日头条更是上线了24小时更新的抗击肺炎频道，频率以秒级计；以丁香医生为代表的互联网医疗平台传播医学知识普及，用户可以通过手机第一时间看到疫情最新的进展以及辟谣伪科学的报道；优爱腾哔视频网站分别在各家开设了疫情相关的专题频道，特别是B站上，知识性科普的视频广受关注，可以让居家隔离的年轻人们用弹幕表达着关怀，当各地政府公开确诊病例活动轨迹后，百度、高德地图实时更新疫情地图，为公众的安全自查提供了便利……

整体而言，互联网平台在信息收集、整理和高效传递上所扮演的关键角色毋庸置疑，同样重要的是武汉疫情当下，需要重新检视舆论监督以及信息公开机制。相比“以正面报道为主”成为新闻媒体内容的主旋律，媒体社会监督的功能日渐凋零，那些“让无力者有力，让悲观者前行”、“总有一种力量让我们泪流满面”等热血沸腾的文字渐渐消逝，而历经这次武汉疫情，无疑成为我们重新检视媒体的监督、信息公开机制的重要窗口，以期提升政府的危机治理能力。

三、人们需要听到更多理性真实的声音

柏拉图说过，如果只允许一种声音存在，那么，唯一存在的那个声音就是谎言。所以疫情中的人们期待听到更多真实的声音，因为只有真相才能战胜恐惧，战胜病毒。

在如何鼓励更多的真实声音发出以及被听见方面，除了互联网平台等技术力量的跟进，我们也希望能够有更完善的管理机制来鼓励民间监督的力量，通过更完善的吹哨人保护制度，让更多理性、科学的声音取代愚昧、低趣味的声音，维护整个的社会公共利益，告慰白衣战士的英灵，毕竟“沉默的大多数”对疫情防控百害而无一利。

四、结语

顾城说过，一个彻底诚实的人是从不面对选择的。为众人抱薪者，他们不知道真相的代价，却义不容辞地扛起拯救人类的责任。

我们相信李文亮医生的生命之哨将永远回响，一切终将过去,理性光明回归之日便是春暖花开之时!

作者：可达怡

编辑：陈国国

四大古文明对应四大疾病圈，为什么有文明的地方才有瘟疫？

本栏目由三味工作室承制出品

本期导读

今天继续讲书——《瘟疫与人》。【上一期】讲了传染病如何影响我们的祖先走出非洲。伴随种植技术的产生，城市伴随农业文明萌芽，瘟疫也如影随形，直到形成与四大文明古国息息相关的“疾病圈”。

/栏目主理人/ 邵圣懿

【往期回顾】我们为什么会得传染病，看看700万年前人类祖先干了什么就知道了

— 配合本期节目阅读文章 —

01 城市渐出现 瘟疫来相见

今天继续来讲书——《瘟疫与人》。上一期的结尾讲到了伴随着种植技术的发明，人口聚集，渐渐的带来了城市的产生。城市一旦产生，一方面当然是人类文明和文化的重要的摇篮，但是更重要的是它也是传染病滋生的温床。

因为人类最早进行农业生产的地方，首先是气候总体比较温暖，它适合播种。第二个是农业文明必须要有灌溉水源，这个水源实际上一下子就形成了非常好的传染源的传播载体，我们知道今天很多的传染病仍然是通过水来传播的，比如说疟疾、霍乱等等。其实人类直到非常近现代，我们能够看到细菌、病毒、寄生虫这些病原体之后，我们才真正的意识到干净的水源的重要性，所以在那个年代水源一旦被污染的话，就是天然的致病源的传播载体。

另外一个就是人口聚集，你就形成了传染链条，我们说传染病最重要的就是传染链条。为什么现在面对武汉新冠肺炎，我们要求大家都尽可能的禁足待在家里，这个就是尽可能的切断传播链条。

但是当人类文明最初兴起的时候，城市最早产生的时候，传染病传播的最好环境都具备了——温暖的气候、水源、人口聚集。所以不难想象，在几千年前，当城市逐渐在人类的文明当中兴起的时候，传染病是非常常见的。这些烈性的传染病、这些瘟疫，也一定严重的制约了曾经的人口增长。

书里边是这么写的：

在很多甚至是全部情况下，迅速和半灾难性的早期调适无疑是必须的。宿主和寄生物的大量死亡可能会交替发生，直到新的宿主发展出的免疫力和寄生物达到适应，使传染病地方化。

02 瘟疫与人，如何共存——终生带毒的人类

在现代医学产生之前，人类面对传染病，其实真正的武器就是自身的免疫力，而这种免疫功能的调动，这种彼此之间的调适，我们之前也讲到过，需要很长的时间。麦克尼尔做了一个估算，他认为在没有外力干预的情况底下，人类如果面对一种新的传染病，通过自身的免疫机制要和它形成一种平衡的话，需要大概150年。

在这个系列的【第一集】当中，我们也曾经讲过，那些长期能够存在于人类世界当中的病毒，它一定是朝着烈性，也就是致死率相对越来越低，但是传染性传播力越来越强的方向去进化。

所以在没有现代医学支撑的情况底下，这种传染病和人类互相调适的过程，它有点像你把一块石头扔到池塘里边——最初扔下去的时候，扑通一下肯定是泛起非常大的水花，那是强烈的的一种反应，但是慢慢的涟漪一圈一圈往外扩散，渐渐的归于平静，就是这样的一个过程。

但这个过正放到历史洪流当中来看，那时间是非常漫长。但是在这样漫长的互相调适的过程当中，瘟疫和人形成的关系一般来说不外乎这三种：第一种叫做“儿童病”。也就说成年人在感染了这样的病毒之后，犯了一次病之后形成了免疫体，那么这些病毒只能够感染没有患过病的儿童，这叫儿童病。

最好的一个例子就是水痘，直到今天我们很多朋友小时候都出过水痘，水痘出过一次之后就终身免疫了。水痘病毒就是非常“成功”的一种病毒，第一个是它不致死，它的烈性不那么强，对于宿主来说身体没有太大的伤害；另一方面是它可以在宿主的体内存在长达50年的时间！也就是说我们很多人虽然得过一次水痘已经自己免疫了，但是这个病毒可能在我们体内长期存在，50年之后它可以传染给你身边的孩子。这个水痘就是一个典型的儿童病的例子。好，这是第一种瘟疫和人的关系。

第二种比较少见，在那个没有现代医学干预的年代，是比较罕见的一种情况，就是传播链条意外的被切断了，传染病没有在人类社会再延续下去。但是这个病毒细菌或者是寄生虫消失了吗？不一定。它更有可能是回到了自然界当中，在大自然里头找到了动物宿主，在动物的身上长期存在下去。

各位一听马上又感同身受了，为什么这一次出现了武汉新冠肺炎，包括03年的，都是吃那些不该吃的野生动物，这样你一下子又把原本在动物身上存在的那些病毒感染到人的身上，这是第二种情况。

那么第三种是最常见的，就是变成了“地方病”。就是刚才书里提到的这个概念，什么叫地方病？地方病在今天几乎已经不存在了，因为人类是一个地球村，彼此之间的沟通非常的频繁。也正是因此，面对烈性的传染病，像新冠肺炎、像SARS，我们必须要马上减少人员流动，尽量切断传播链条。

但是几千年前，当人类文明刚刚兴起的时候，彼此之间还不存在太强的这种流动的能力。因此这种病往往在一个又一个小小的地域当中存在，它和这个地方的这些人已经形成了一种平衡关系。有可能这个地方的人已经有抗体了，也或许这种病对于这个地方的人来说，通过长期的调适，它的致死率烈性已经不是那么高了，但是这叫做地方病。一旦出了地理上小小的圈子的话，对于这个圈外的人来讲，如果碰到这种致病源，很有可能仍然是灾难性的。

03 四大疾病圈和四大古文明

于是在这本书的第三章叫做“欧亚疾病大交融”这一章当中，作者麦克尼尔首先就提出了叫做“四大疾病圈”的概念。这四大疾病圈其实就是从刚才说的地方病这个概念扩展而来的。他认为最晚到公元零年的时候，这个世界上已经存在“四大疾病圈”了。这是一个地理概念，这个“四大疾病圈”几乎和人类的四大古文明是对应的。

跟文明相关很好理解，刚才一直在讲，因为有文明有城市才会产生瘟疫。但是各位应该注意到了，我说的非常严谨，这叫“基本对应”。“四大疾病圈”和四大古文明基本对应，“基本”两个字出在哪呢？出现在麦克尼尔“四大疾病圈”里头，提到一个疾病圈是地中海沿岸的古希腊。

我们都知道古希腊其实不是四大原生的古文明，我们说四大古文明当中没有古希腊文明。古希腊文明是古埃及和美索不达米亚的两河文明衍生出来的一个次生文明。

麦克尼尔提到的四大疾病圈的概念是古代印度、古代中国、两河流域和埃及他归成了一个疾病圈，以及古希腊。为什么会产生这样的一个“四大疾病圈”和四大古文明之间微小的不同？是因为疾病圈的地理决定因素非常的重要！“四大疾病圈之间有天然的地理阻隔，或者是人口稀少的地区不足以形成传染链条。”这个就形成了分割。

比如古印度和那个时候的中国之间，它有喜马拉雅山脉作为一个天然的地理阻碍。在那个年代，人很难去大规模的翻越喜马拉雅山，形成古印度和中国之间的这种交流，那么自然疫病的传播链条也就被切断了。

古埃及和古代的两河文明，实际上它都属于新月沃地，这个是最早就形成交流的两个原生的古文明。所以在这儿它应该是归于一个疾病圈的，在这两种文明之间疾病是充分的进行了早期交流，而且甚至可以说是交流的时间最长的。因此他们俩虽然是两种不同的原生文明，但是疾病圈的概念来讲，在公元零年的时候属于一个疾病圈。

在这“四大疾病圈”各自的内部，人和瘟疫形成的这种微寄生的关系，以及人和人、人和社会形成的巨寄生关系，又都各自达到了不同的平衡。而且这种平衡的过程当中，其实你会发现和这几大文明古国今天的文化社会，很多方面都会有相关性。

04 华夏文明，瘟疫导致衣冠南渡？

举两个例子，先说中国，华夏文明大家最熟悉的。麦克尼尔在书里认为，中国的文明之所以产生在黄河流域，在北方，那就是因为南方相对来说，它的传染病的复杂性要比北方大得多。所以每当北方的中原文明想向南方来进展的时候，每一次都会被“疫病梯度”所阻挡。“疫病梯度”概念上一期曾经讲过，所以麦克尼尔是从传染病的角度来切入，对于华夏文明为什么产生在北方给了一个自己的解释。

当然麦克尼尔这个观点放在今天肯定会受到很多的挑战，因为本身在今天中国文明是不是产生于北方，这事都得打一个问号。我们当然知道在黄河流域有大量的华夏文明的种子，但是这两年随着越来越多的这种考古发现，其实大家发现在长江流域也有很多的这种文化遗存，比如说在长江下游，太湖流域的江浙一带，良渚文化；比如说在长江中游，今天湖北这个位置的屈家岭文化——这儿插一句，等疫情过去，推荐大家去武汉，去湖北省博的时候，除了看看那几个镇馆之宝：越王勾践剑、曾侯乙编钟和睡虎地秦简之外，还可以去看看屈家岭文化，专门有一个馆——再往西到长江的上游，还有在成都平原的三星堆文化，包括之前的宝墩文化，所以现在实际上大家会发现，黄河是中华文明的母亲河，长江很有可能也是中华文明的母亲河。

所以从这个意义上来讲，麦克尼尔探讨这个问题，也就是中华文明、华夏文明的起源是在黄河流域，这是本身就存在疑问了。当然了大家都知道，在西晋灭亡，东晋“衣冠南渡”之后，大量中原文化来到了南方，这个使得中国南北方的文化形成了交融，南方的文化也是快速的发展起来了。这个扯的有点远了，但是不管怎么说，麦克尼尔提出了自己的一个解构中国历史新的角度，就是瘟疫对于中国历史文化中心迁移的重要影响。

05 印度“种姓制度”或源自瘟疫

好，再来讲另外一个文明，就是古印度。关于古印度，麦克尼尔讲了两点让我印象深刻。第一个就是印度社会今天仍然存在的这种“种姓制度”，把人分成四等，这个起源或许跟疫病就有关系。因为种姓制度当中最高等级的两个种姓“婆罗门”和“刹帝利”，他更多的是雅利安人。雅利安人不是印度这个地方的原住民，他是从欧洲这个方向迁移进来的，他是印欧人种。

麦克尼尔的观点就是当雅利安人最早来到印度这个地方，和这些原先生活在热带的印度原住民相遇的时候，他们发现自己抵抗不了这种当地的传染病，因为传染病在那个时候是地方病，这个概念我们一直在讲。

在这种情况底下保护自己，他们只能够不和这些印度的原住民来接触，所以就产生了种姓制度的雏形，也就是把人分成三六九等，彼此之间、不同的种姓之间不要有近距离的接触和交流，这是他们避免自己受到瘟疫侵袭的一种方式，这个非常有意思。

第二点，麦克尼尔提到印度的这种宗教，印度教和佛教的这种“出世主义”，我们知道这两个宗教都是非常平和的，这种出世主义其实就和印度文明发展的初期，传染病横行，大家生活非常苦难，随时可能面临死亡这样的一个现实状况有很大的关系。

因为这两个宗教我们都知道，特别排斥世俗的那些东西：权利、财富……你考虑到印度文明产生的初期，由于传染病横行，生产力不高，似乎生和死都是随时可能发生的事儿，在这种情况底下，财富和权力都是很虚幻的东西，在这样的一种出世主义也就不难理解了。这也是非常有趣的一个观点。

时间原因，我们只能够把四大古文明当中两个麦克尼尔的这种解释拿出来跟大家稍微的做一点分享。其实麦克尼尔提到的地方病的概念，这应该已经是封存在历史当中了，如今人类全球化的流动很少有一种病真正的可以成为地方病。

那么从什么时候开始人类的瘟疫产生了这种打破地方病隔阂的全球流动？下期我们接着讲。