益字五行属什么和意义取名(益字五行属什么)

出自历史典籍中的好名字，准爸准妈收藏

现在宝宝的名字很多都很美，很有诗意，更有历史气息。他们的父母都是怎么给宝宝取名字的？所谓典故成姓名，诗韵在其中。一般使用典故起名法的家长，一种是使用典故的本意来取名，另一种就是借典故发挥来取名。在借典故发挥的时候，其实就是赋予典故新的意思或者是借词反用。比如，\"谢冰心”这个名字，我们都知道\"洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”这句诗，这是唐代诗人王昌龄的诗，名字叫做《芙蓉楼送辛渐》。这里的冰心是指晶莹洁白如冰之水，比喻人玲珑剔透、洁白冰清。今天尚名网就为大家精心推荐一些利用古代诗文中的典故而摘取的美名，希望大家能够喜欢。

典故起名法之男宝宝名字

益翔 (yì xiáng)出自宋代汪任《游南山》：\"静想瑶池仙，岂不停翔鸾。胜概益增重，清爽弥骈阗。”

益：五行属土，指好处，有好处；增加，更加，同“溢”，水漫出来，富裕。用作人名意指富裕、才华横溢。翔：五行属土，指吉利、详尽、上涨、悠闲自在地行走。用作人名意指自在、繁荣、吉祥之义。

楚桦 (chǔ huà)出自唐代白居易《早朝》：\"翩翩稳鞍马，楚楚健衣裳 。月堤槐露气，风烛桦烟香。”

楚：五行属金，意为清晰，鲜明，整洁。用作人名意指清秀、思想、专注之义。桦：五行属木，指双子叶植物的一属，落叶乔木或灌木。用作人名意指高大、不朽、刚正不阿之义。

泽林 (zé lín)语出《文字上仁》\"、先王之法,……不涸泽而渔,不焚林而猎。”

泽：五行属水，指光泽、润泽、恩泽、恩惠、仁慈的行动。用作人名意指祥瑞、善良之义。林：五行属木，指长在一片土地上的许多树木或竹子，形容众多的样子，生生不息，旺盛；也指聚集在一起的同类的人或事物；用作人名意指蒸蒸日上、意气风发、繁荣昌盛。

希宸 (xī chén)出自唐代吴筠《步虚词十首》：\"既登玉宸庭，肃肃仰紫轩。 怡然辍云璈，告我希夷言。”

希：五行属水，指盼望，希望；稀疏，迎合，稀少。用作人名意指稀世之才、前程似锦、温文尔雅。宸：五行属金，指屋檐，深邃的房屋，比喻庇荫；也指帝王的住所，宫殿，引申为王位、帝王的代称。用作人名意指尊贵、德高望重、严于律己之义。

鹏宇 (péng yǔ)出自《七古·送纵宇一郎东行》：\"君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。丈夫何事足萦怀，要将宇宙看秭米。”

鹏：五行属水，传说中最大的鸟，群鸟之王，比喻前程远大，奋发有为，雄伟，伟大。用作人名意指展翅高飞、志向高远、鹏程万里。宇：五行属土，宇指整个空间世界，浩瀚宇宙，十分大气，用作人名意指有气概，有风度，气宇轩昂之义。

新远 (xīn yuǎn)出自唐代吴融《富春》：\"水送山迎入富春，一川如画晚晴新。云低远渡帆来重，潮落寒沙鸟下频。”

新：五行属金，指刚有的，初始的，没有用过的，也指更新，新鲜，清新，新近、刚刚的意思。用作人名意指推陈出新、有创造力、超越。远：五行属土，指高远、深远、扩大、深奥、远大、长久、长远。 用作人名意指有才学、志向。

典故起名法之女宝宝名字

秋韵 (qiū yùn)语出宋代欧阳修《玉楼春·别后不知君远近》：\"夜深风竹敲秋韵、万叶千声皆是恨。\"

秋：五行属金，秋字的本义是一年的第三季, 指庄稼成熟收获的时期。用作人名意指成熟稳重、收获、成功之义。韵：五行属土，指和谐而有节奏的；风度，风致，情趣，意味。用作人名意指才华、风趣幽默、乐观开朗之义。

清冉 (qīng rǎn)出自先秦屈原《离骚》：\"老冉冉其将至兮，恐修名之不立。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”

清：五行属水，指纯洁、清明、清白、清雅高尚、清廉。用作人名意指明白、清正廉明、纯洁之义。冉：五行属火，指毛柔弱下垂的样子；逐渐，渐进。用作人名意指温柔、温和、善良、恭谨之义。

雪瑶 (xuě yáo)出自唐代李世民《喜雪》：\"结叶繁云色，凝琼遍雪华。瑶洁短长阶，玉丛高下树。”

雪：五行属水，指天空中的水汽，冷却到0℃以下时，就有部分凝结成冰晶，由空中降下，叫做雪，也指洗去，除去，也喻白色，高洁的品格。用作人名意指心地善良纯洁、内心不染纤尘、洁白无瑕。瑶：五行属火，指美玉，比喻美好，珍贵，光明，洁白。用作人名意指纯洁、活泼、美丽、前程似景之义。

夏诺 (xià nuò)出自诗经《鲁颂·閟宫》：\"秋而载尝，夏而楅衡，白牡骍刚。莫敢不诺，鲁侯是若 。”

夏：五行属火，指四季中的夏季，也指朝代名，夏朝。还指中国。用作人名意指开朗、热情、美丽之义。诺：五行属火，意为应诺、允许；答应的声音，表示同意、承诺。用作人名意指诚信、信守诺言、谨言慎行之义。

以安 (yǐ ān)出自宋代苏轼《满江红·遇东坡于齐安》：\"已而欣然同忧患，如处富贵，吾是以益安焉。”

以：五行属土，指用，拿，把，如如以少胜多；表示时间、方位、数量的界限，如以前；表示目的，如以待时机等之义。用作人名意指有远见、耐心、志向之义。安：五行属土，指平安，安定，吉祥，如平安如意、竹报平安、岁岁平安等。用作人名意指文静、吉祥、幸福安逸之义。

宁菲 (níng fēi)出自先秦屈原《离骚》：\"宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。 芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。”

宁：五行属火，宁意为平安，安定,宁静,宁谧,息事宁人。用作人名意指平安、包容、安居乐业、平和之义。菲：五行属木，指花草的香气很浓的；草木茂盛密集的样子。用作人名意指充满活力、清艳脱俗、风姿卓越之义。

特别注意：字的五行，不是姓名的五行。姓名的五行之与八字五行也不是缺什么补什么，而是补之有益，避之有害。

起名策划系列之：逸舟

在男性用名中，逸舟一名确是一个不错的选择。为了更好地运用这个名字，现对逸舟一名加以分析。

逸舟，二字声母发音部位不同，韵母发音部位相异，声调分别为去声和阴平声。无拗口现象，无不雅谐音，符合韵律要求。

“逸”为半包围结构，“舟”为独体结构，二字字形端庄稳健。无局部残缺，无不利笔画，符合形体结构要求。

逸为悠然快乐、才华卓著之意。舟为用于航行的船只。二字叠加，寓指以一种空灵飘逸的心态，积极面对世间万物，拼搏进取、奋发有为之意。“逸舟”出自元代诗人戴良《和陶移居》篇“高歌纵逸舟，持用慰离析”句。

“逸”的五行为水木，“舟”的五行为木。“逸”字作为人元用字，内部五行相生。前后二字为水木相生。

“逸舟”一名阳性特征突出，适用男性。

该名使用时，要使作为人元用字的“逸”，在五行上与姓氏五行搭配合理，与生辰喜用五行相契合。

《周易》的“易”字到底该如何理解

#头条创作挑战赛#

《周易》的“易”字是什么意思，历来众说纷纭。主要有以下说法。

一、从“易”字的本义来探讨。

《说文》：“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。秘书说：日月为易，象阴阳也。一曰从勿。”许慎对“易”字的本义提出了三种看法，大约可以代表东汉时人们的普遍观点：一、“易”是指动物，蜥易之类的；二、“易”是日月两字的上下组合，象征白天黑夜（即阴阳）的转换；三、“易”字从勿，没说是什么意思。

先说第一种说法，“蜥易”就是蜥蜴，南宋罗泌在《路史》里说，蜥蜴“身色无恒，日十二变，是则易者，本其变也”。南宋洪迈的《容斋随笔》也说：“易者守宫是矣，亦名蜥蜴。身色无恒，日十二变，以易名经，取其变也。”他们认为蜥蜴可以变色，《易》重在变化，所以用蜥蜴来命名。

近现代《易》家有不少人赞同这种说法，比如臧海亭《周易卦爻辞要义汇释》认为“这种说法很有道理”。黄寿祺、张善文《译注》也认为“易”字的本义是“蜥易”，“易”字的篆文形状，正像蜥易之形，蜥易即壁虎类动物，以其能十二时变色，故假借为“变易”之“易”。

也有人反对，段玉裁在《说文解字注》里说：“上象首，下象四足，尾甚微，故不象。”他认为“易”字的形状不像蜥蜴，否定了许慎的说法。

周振甫《译注》说：“按蜥蜴亦称壁虎，雄体青绿色，背面有黑色直纹数条，雌色淡褐，体侧各有直纹一条，并非‘身色无恒，日十二变’。说取它的变来‘以易名经’，完全不确。”

不错，不是所有蜥蜴都能变色的，壁虎（即上文所说的守宫）就不会变色。

再看第二种说法，段玉裁《说文解字注》说：“秘书，谓纬书。……按，《参同契》曰：‘日月为易，刚柔相当。’陆氏德明引虞翻注：‘《参同契》云：“字从日，下月。”’谓上从日，象阳。下从月，象阴。纬书说字，多言形而非其义。此非近理，要非六书之本。然亦非月也。”

据此，许慎说的“秘书”是一部纬书（汉代依托儒家经义宣扬符箓瑞应占验之类的书籍，相对于经书，故称纬书），即《周易参同契》，按照《周易参同契》的说法，易字的构形是上日，下月，象征阴阳刚柔相结合。三国时易学家虞翻的《易注》引用《参同契》的说法，认为“易”字是日月更迭、交相变易的意思。清儒专门研究《虞氏易》的，大多遵从这种说法。

但段玉裁认为易字的不是月的象形，从文字学的角度否定了这种说法。

周振甫《译注》说：“又‘日月为易’说，认为‘易’字为‘日月’两字构成。按‘易’字并不是日月两字合成，二说亦属附会。”

山东大学刘大均教授的《周易概论》赞同这种说法，他举《系辞》“《易》者，象也。象者，像也”“在天成像，在地成形”“悬象著明，莫大于日月”等句为例，认为“日月为易”的说法，正与《系辞》符合，说：“汉人对‘易’字的解释，是有根据的，此说可取。”

但“易”字下面并不是“月”字，这种说法终究难以让人信服。

第三种“易”字从勿的说法，古今《易》家大多觉得难解。中国人大李炳海教授的《周易古经注解考辩》提出了一种新的说法。

他认为，易的字形从日，从勿；上为日，下为勿。日，指的是太阳。甲骨文的勿指的是云气，易的构形上为日，下为勿，是太阳在云气之上进行照射之象，它的本义是太阳光线穿透云层，使天空由暗变明。

他说，把易字与字形相近的昒、昜进行对比，其本义指太阳光线穿透云气，会显得更加明朗。《说文解字·日部》：“曶，尚冥也。从日，勿声。”曶，即昒字。曶字的构形是勿在上，日在下，与易字的构形刚好相反。易字的本义是太阳光照射云层，由暗转明。曶字的本义则是太阳被云气遮蔽，尚处于黑暗之中。《说文解字·勿部》：“昜，开也。从日、一、勿。”段玉裁注：“此阴阳正字也，阴阳行而侌昜废矣。”字形从日从勿的曶、易、昜，是表明暗度的三个词语，取象于太阳与云气的关联。曶，指的是云气遮蔽太阳，处于黑暗之中。易，是太阳光线穿透云层，由暗转明。昜，是日出云开，一片光明。由曶到易，再到昜，是可见度逐渐增高，是太阳日长而云气日消的过程。

他进一步说，易的本义是太阳光线穿透云层，使得天空由暗转明，由此引申出变化之义。易的本义是由暗入明，以光明驱逐黑暗，这也正是卦书所必须具备的功能。先民问卦，为的是能够解惑发蒙，指点迷津，因此，称卦书为《易》。易的本义是驱暗入明，这是三代卦书皆称为《易》的根本原因。

勿字的本义，赵诚先生的《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》认为勿字构形不明，甲骨文用来指称物色，即后代所谓的云气之色，则为借音字。从这种意义来说，勿即物色之物的初文。

这是李炳海说法的依据，但勿字的甲骨文意思，说法并不统一。有人认为勿是会意字，右边像弓，旁边两小撇表示弓弦振动的样子，本意为引弓拨弦；有人认为勿是象形字，象刀溅血，是刎的初字；也有人认为勿是象形字，右边是农具“耒”的形状，左边是翻起来的土块，勿字的本义是用耒翻土。

所以，这种说法尚缺乏切实的证据。

和这种说法相类似的，近人黄振华有《论日出为易》一文（载《哲学年刊》第五辑，1968年11月台湾商务印书馆印行），他根据殷代甲骨文“易”字字形，认为易字形象征“日出”，上半部尖顶表示初出的太阳，中间弧线表示海的水平面或山的轮廓线，下面三斜劈线表示太阳的光彩。并且说“日出”象征阴阳变化，也是“变易”的意思。陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》（以下简称《今注今译》）认为“这种说法很有道理”。

但上文所说的“昜”（“阳”字的初文）才是日出的意思，“易”若也是日出，二字就重合了。二字虽然形近，但含义肯定有所不同。

也有人认为，“易”本来就应该是“昜”，是后人写错了。清代学者朱骏声在《说文通训定声》里说：“骏谓‘三易’之‘易’，读曰觋，《周易》之‘易’读若阳。……易者昜之误也。”他认为“三易”的“易”和《周易》的“易”不是一个字，“三易”的“易”是“觋”，《周易》的“易”是“昜”的误写。

周振甫《译注》说：“就三《易》讲，他认为‘三易之易读若觋’。觋，音檄，指易巫，是掌管龟卜的。照朱骏声的说法，那末‘易’当改作‘觋’，指男巫。按《说文》‘觋，能斋宿事神明也，在男曰觋，在女曰巫’，那末觋是男巫。管龟卜的另有太卜，不归男巫管。朱骏声的说法也不可信。”

李炳海《周易古经注解考辩》认为：“朱氏认为易是昜的误字，但是找不到其他证据，这种说法很难成立。”

除了这些之外，对“易”字的本义，现代学者还有多种说法，赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》认为甲骨文的“易”的一个用法是用作“赐予”之赐，和金文易用作锡一样，高鸿缙《金文诂林》解释金文易的本义说是日光时晴时阴，孙常叙《周客鼎考释》解释金文易的本义说：“易，当是古翅字，象鸟伸头张翼飞提提也。”有人则认为“易”的本义是把容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿，也有人认为“易”是鸟类解羽换毛。

众说纷纭，难以定论。

二、从字的引申义来释“易”。

最早从这个角度对《易》做界定的是《系辞上》：“生生之谓易。”生生，就是生而又生，生生不息。

孔颖达《正义·论“易”之三名》：“夫‘易’者，变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也；布以三位，象三才也。谓之为‘易’，取变化之义。”说“易”是取变化之义。

程颐的《周易程氏传》说：“易，变易也，随时变易以从道也。”朱熹《本义》说：“《易》，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之易。”来知德《集注》说：“以易名书者。易字有交易变易两义。交易以对待言。如天气下降。地气上腾也。变易以流行言。如阳极变阴。阴极变阳也。阴阳之理。非交易则变易。故以易名之。”

他们的理解基本差不多。现代一些《易》家也赞同这种说法，比如黄寿祺、张善文《译注》认为“易”字的本义是“蜥易”，但用法是假借为“变易”之“易”。

周振甫《译注》说：“又变易说亦有问题，似本于《易传》的说法，《易传》是后起之说。《左传·昭公二年》韩宣子看见的《易象》还没有《易传》，已经称《易》，可见《易》的取名早于《易传》。”

他其实是赞成“变易”说的，只是不赞成由《易传》引申出来的“变易”说，他认为这个“变易”是指由龟卜到蓍占的“变易”：“《周礼·春官·太卜》：‘掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。’王弼注：‘易者，揲蓍变易之数可占者也。’因为龟卜太繁，有百二十体、千二百颂，改用蓍草就简化了，把百二十体简成六十四卦，把千二百的兆辞简化为三百八十四爻辞。但蓍占要经过揲蓍变易之数，见《系辞上传》，经过这种变易，所以称易。那末说易的取名本于变易是对的，不过不应用《易传》来作说明。”

《周易乾凿度》说：“‘易’一名而含三义：所谓易也，变易也，不易也。”是说“易”含有“简易”、“变易”、“不易”（即不变）三层意义。又详细解释说：“易者，其德也。光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，澹泊不失，此其易也。变易者，其气也。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其变易也。不易者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。”

郑玄《易论》也认为：“易一名而含三义：简易一也，变易二也，不易三也。”这也是现代流行最广的说法之一，为许多《易》家所采用。但一名三义，应该是后人的理解，最初命名时未必会想到这么多。

周振甫《译注》依然反对：“又‘一易三义说’，更是后起。三义中简易的易，读去声，与易的读入声不合。”

还有列举义项更多的，清初学者毛奇龄的《仲氏易》，概括前人的说法，认为“易”兼有“变易”、“交易”、“反易”、“对易”、“移易”五种意思。黄寿祺、张善文《译注》认为，他说的“反易”实际上就是虞翻的“反对”，“移易”就是荀爽的“升降”，“对易”也和虞翻的“旁通”一样。说他：“此多取汉魏说《易》条例以释‘易’名，义虽未为详备，要不为冥心臆测，用力亦勤。”

近人余永梁的《易卦爻辞的时代及其作者》（载中央研究院《历史语言研究所集刊》第一本第一分册，1931年出版），认为筮法是周人所创，来替代或辅助卜法，较龟卜为简易，故名书曰《易》。其实是取《乾凿度》“易简”的含义。

李炳海《周易古经注解考辩》认为这些说法都不可取：“这都是从字义上推衍引申，已脱离《易》本身。”

三、“易”为官名的说法。

近代吴汝纶《易说》：“易者，占卜之名。《祭义》：‘易抱龟南面，天子卷冕北面。’是易者占卜之名，因以名其官。《史记·大宛传》：‘天子发书易。’谓发书卜也。又武帝《轮台诏》云：‘易之，卦得《大过》。’易之，卜之也。说者以简易，不易，变易释之，皆非。”

尚秉和《周易尚氏学》赞同这种说法，他说：“愚案：《史记·礼书》云，能虑勿易。亦以易为占。简易、不易、变易，皆易之用，非易字本诂。本诂固占卜也。”

他们认为，“易”是占卜的意思，后来把管占卜的官也叫做“易”，进而讲占卜的书也被称为“易”。

高亨先生的《周易古经今注》依据《礼记·祭义》：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面。虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。”以及郑玄的注解：“立以为易谓作《易》。易抱龟，易官名。”认为，易是官名，掌卜筮。筮官称为“易”，就像史官称为“史”。

周振甫《译注》认为：“《礼记·祭义》：‘昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面。’王弼注：‘“立以为易”，谓作易。“易抱龟”，易，官名。《周礼》曰大卜。大卜主三兆、三易、三梦之占。’这是说先有‘作易’，后有‘易官’……吴汝纶因为《易传》是后出，不信变易说，改用易官说，不知先有‘作易’说，后有‘易官’说。用‘易官’说来释易，仍不能说明命名的用意。”

除了这三个方向的多种说法之外，还有一些非主流说法。比如臧海亭《周易卦爻辞要义汇释》又引用了一种“筮法说”，是说原始衍数工具并非蓍草，而是石子，甲骨文“易”字是双手与小石子互易的形象。“易”是双手拿小石子互换之意；“周”的本意是地上画的图形；“周易”本义则是指在地上画的图形中摆上小石子，双手拿小石子互换变易来进行数理衍算。

他说，这种说法现在在伏羲氏生地的甘肃西和县仇池山周边地域还能见到，俗名叫“走游罡”。地上画的图形中放的石子叫“游子”，手中的石子叫“握子”。在具茨山岩画中就有与走游罡完全相同的图形刻画符号。这种说法很新奇，既有原始衍算的孑遗，又有岩画佐证。持这种说法者，否定了历来学者们对《周礼》太卜掌三易之法的种种猜测。又认为“掌”者，手掌也；“三”，是三人各掌三个小石子；“易”，乃双手互换；“掌三易”，就是走游罡。三人各三个石子握法的变化为：“可握空，可握一石子，可握二石子，可握三石子。”每人握的可能性为“四”种，三人则为三个“四”连乘，正好组成六十四卦。

林林总总，莫衷一是，难以一一列举。

“易”字的本义尚待进一步论证，用“易”给卜筮书命名的原因也一时难有定论。综观众说，“变易”之说最能体现《周易》的精神实质，也最能兼顾上述的多种观点，在没有更为合理的说法之前，我们不妨认为“易”就是“变易”的意思。

“《周易》释辞”系列文章之二。