风水看地基本知识(知道风水地)

什么才是风水宝地？

《葬书》中说好的地方要：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”我们也常听到这样的话，“前有照，后有靠，左青龙，右白虎”。这是说一块好的地方要北面有蜿蜒而来的群山峻岭，南面有远近呼应的低山小丘，左右两侧则群山环抱，重重护卫。中间部分地势宽敞，且有屈曲之流水环抱。三面环山，水口紧缩，中间微凹，山水相伴，坐北面南位居中央，这是“ 藏风得水”的理想模式。

早在春秋时期的《管子》一书就对国都选址作了总结：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高勿近旱，而水用足，下毋近水，而沟防省”。

我们拿宝地所应具备的条件与管子建国都的要求来比较，不难看出，它们是很相似的，但《葬书》给我们的感觉是指导选址的理论，好像是玄妙而神奇的，而《管子》是从战略的角度讲，很实际。但从这一玄妙和一实际的吻合中我们可以看到风水理论无非是从实践中来，并用《周易》等理论加以完善的，所以其中必定有它的实用性与科学性，也确实会对我们的生活、健康产生一定的影响。

看风水主要是关注生态环境中的气，而气对人的影响可以分为多个层面：首先是物质层面。比如空气是否清新，负氧离子的成份等；其次是心理层面。比如布局是否合理，风水讲究“前有照、后有靠 ”，就是因为能给居住者带来良性的心理影响；第三是最重要的，心灵层面，也就是信仰与文化的层面，比如中国人注重 “天人合一”，如果建筑给人这样的感受，人不仅会感到心情舒畅、舒适、稳定，而且有一种心灵提升、与天道融为一体的满足。现代人在看风水的时候也要注重实际的需求，现在城市中想找到有山有水的地方很难，很多楼盘的建造者会在小区里挖个水塘，堆个假山之类的，但这跟环山抱水其实根本不贴边。所以还要以方便生活、舒适、健康为依据，来挑选自己理想的住宅。

风水是中国特有的一种文化现象。这种现象里所包含的内容非常复杂，风水这种现象流传了几千年一定有它的合理性。你如果百分之百地相信它，认为这就能解决一切问题，这肯定就是迷信。

也就是说，认为它能改变一切，能解决一切问题，这是不可能的。如果客观、理性地来对待它，还是会从中找到一些解决问题的门径，因为它毕竟是中国几千年智慧的沉积。做风水的目的实际上就四个字——趋吉避凶！风水既不是现代科学，也不是现代哲学，而是一种智慧之学。“看风水”就是用这种智慧选择环境、营造环境与调节环境。我要特别强调一点，就是风水里面还有非常非常重要的一个因素——风水本身是调形，调环境，而看风水是在调心。

什么才是风水宝地？

《葬书》中说好的地方要：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”我们也常听到这样的话，“前有照，后有靠，左青龙，右白虎”。这是说一块好的地方要北面有蜿蜒而来的群山峻岭，南面有远近呼应的低山小丘，左右两侧则群山环抱，重重护卫。中间部分地势宽敞，且有屈曲之流水环抱。三面环山，水口紧缩，中间微凹，山水相伴，坐北面南位居中央，这是“ 藏风得水”的理想模式。

早在春秋时期的《管子》一书就对国都选址作了总结：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高勿近旱，而水用足，下毋近水，而沟防省”。

我们拿宝地所应具备的条件与管子建国都的要求来比较，不难看出，它们是很相似的，但《葬书》给我们的感觉是指导选址的理论，好像是玄妙而神奇的，而《管子》是从战略的角度讲，很实际。但从这一玄妙和一实际的吻合中我们可以看到风水理论无非是从实践中来，并用《周易》等理论加以完善的，所以其中必定有它的实用性与科学性，也确实会对我们的生活、健康产生一定的影响。

看风水主要是关注生态环境中的气，而气对人的影响可以分为多个层面：首先是物质层面。比如空气是否清新，负氧离子的成份等；其次是心理层面。比如布局是否合理，风水讲究“前有照、后有靠 ”，就是因为能给居住者带来良性的心理影响；第三是最重要的，心灵层面，也就是信仰与文化的层面，比如中国人注重 “天人合一”，如果建筑给人这样的感受，人不仅会感到心情舒畅、舒适、稳定，而且有一种心灵提升、与天道融为一体的满足。现代人在看风水的时候也要注重实际的需求，现在城市中想找到有山有水的地方很难，很多楼盘的建造者会在小区里挖个水塘，堆个假山之类的，但这跟环山抱水其实根本不贴边。所以还要以方便生活、舒适、健康为依据，来挑选自己理想的住宅。

风水是中国特有的一种文化现象。这种现象里所包含的内容非常复杂，风水这种现象流传了几千年一定有它的合理性。你如果百分之百地相信它，认为这就能解决一切问题，这肯定就是迷信。

也就是说，认为它能改变一切，能解决一切问题，这是不可能的。如果客观、理性地来对待它，还是会从中找到一些解决问题的门径，因为它毕竟是中国几千年智慧的沉积。做风水的目的实际上就四个字——趋吉避凶！风水既不是现代科学，也不是现代哲学，而是一种智慧之学。“看风水”就是用这种智慧选择环境、营造环境与调节环境。我要特别强调一点，就是风水里面还有非常非常重要的一个因素——风水本身是调形，调环境，而看风水是在调心。

为什么说“风水”不可信？

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隋文帝杨坚在世的时候，他坚决不相信风水，他说过这么一段话：“我家墓田，若云不吉，我不当贵为天子；若云吉，我弟不当战死。”隋文帝这段话是什么意思呢？他是说，我家的祖坟，你说是风水宝地吗？是，你看我不是当皇帝了吗？可是大家也可以说，我家的祖坟，是一片凶地，为什么？因为我的弟弟杨整，战死沙场，我和我的弟弟，都是同一个祖坟的，一个当皇帝，一个战死沙场，你说，我们家的祖坟，是不是风水宝地？

逻辑推之，只有一个合理解释，那就是：世上根本不存在什么风水宝地。

事实上，中国古代的智者，远远不止杨坚一个，中国有一首古诗，年份很久了，就是讽刺风水学的，这首古诗是这样的：

风水先生惯说空；

指南指北指西东。

倘如真有龙虎地；

何不当年葬乃翁？

这首诗什么意思呢？它是说啊，你们这些风水大师，指点江山，装模作样，别骗人了，如果世上真有什么风水宝地，你当年为什么不用来埋葬你爸呢？

2

“破除迷信”这个口号，我们已经喊了一百年，但至今迷信在我们的社会仍然大有市场，其实破除迷信并不需要太高的学历，只要智力正常，只要愿意稍微动那么一下脑筋，我们就能明白迷信是多么不靠谱。以下我就从最简单之处入手，谈谈风水迷信，到底荒唐在哪里。

香港曾经有一位非常出名的风水大师，名叫郑国强，他曾经为香港相当多的富人和明星看风水，帮人“转运”，出入上流社会。可是2014年3月30日，这位大名鼎鼎的风水大师在为客户看墓地勘测风水的时候，遇上山体滑坡，惨遭山泥活埋。这件事确实让风水大师界蒙羞，谈及此事，风水界都不敢启齿。一位知名的风水大师，连自己的命运都无法利用风水去改变，凭什么去改变别人的命运？

也许你以为郑国强只是一起个案。错了。案例多的是。东晋时期同样有一个名震天下的风水大师，名叫郭璞，郭璞是怎样死的？郭璞是在给客户算命看风水的时候惹怒了客户，被客户当场杀死的。这又是一起风水大师死于非命的案例，令人啼笑皆非。

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清代小说家李汝珍，在其小说《镜花缘》中这样质问风水学：“况善风水之人，岂无父母，若有好地，何不留为自用？如得一美地，即能发达，那通晓地理的发达曾有几人？”这段质问翻译成白话文，是这个意思：“风水大师也有父母，他们四处帮客户寻找风水宝地，可是真正的风水宝地为何不留给自己、用来安葬风水大师的父母呢？既然有风水宝地安葬自己的父母，那么为什么自古以来飞黄腾达的风水大师又没有几个呢？”

不得不承认，我们这位名叫李汝珍的清代文人，真是一位智者，应该说他对风水学的深刻质问是铿锵有力、无可辩驳的，无奈我们的社会是一个反智的社会，智者的声音从来都容易被忽略。

风水迷信的主要漏洞是十分明显的，我们的生活经验告诉我们：共享同一个祖坟的后人，他们的命运是各不相同的，例如同一个祖坟，坟主的各个儿子当中，有飞黄腾达的，也有颠沛流离的，甚至有死于非命的，这种现象是不证自明的，因为我们在生活中，见得太多了，就拿我一个朋友为例，同一个祖坟，孙辈当中有三个早夭的，但是有一个非常富有，是当地十大杰出企业家，富得流油。

在历史上的知名人物当中，这种现象更为常见，同一个祖坟的兄弟命运迥异，有人贵为天子，有人丧命法场；同一个祖坟的后代，有人贵为开国大将，但其亲属却惨遭灭门，由于不便描述的原因，在此不便点名，但是稍微懂点近代史，都知道这些例子。同一个祖坟，后代命运根本不同。我想说到这里，只要是稍微有点理智的人都能得出这个结论：一个人的祖坟和他的命运，其实并没有什么必然的联系。

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那么风水大师是如何解释“同祖坟不同命”的现象呢？他们说：一命二运三风水，那些倒霉的人，不是因为祖坟不好，而是因为他的命运太差，怪不得祖坟。

这就是风水大师的流氓逻辑：给你选个祖坟，你日后发达了，是我的功劳；你日后倒霉了，是因为你命不好，不能怪我。

总之，风水大师总是对的，对了算我的，错了算你的，永远立于不败之地，唯我独尊，天下无敌，让你无从反驳，真是不服不行。