风水空位(空境风水)

中国佛教的发展和传入，对日本独特的庭院文化的影响

佛教文化在东南亚文化圈的形成之中有着十分重要的作用，中国的造园艺术在很早以前就深受佛教文化影响，并且逐渐扩散至其他汉文化圈国家之中。日本的庭院艺术，特别是在国际上享誉盛名的枯山水艺术，正是在中国佛教传入之后，才慢慢发展起来的。这种富有禅意的审美对日本人的影响一直延续到了明治维新西方造园艺术开始传入日本。

禅宗思想

禅宗，是佛教文化在中国的文化土壤上生根发芽之后产生的具有中国特色的宗教派系，禅宗和其他派系相区别的特点，就是禅宗讲究结合直觉经验和个人的冥想而产生的对世界万物的参悟，从而能够达到精神上的超脱。禅宗也称作佛心宗，直指人心，见性成佛，不拘修行。

禅宗排除一切言语、文字和行为的说教，是一种主观主义思想。日本禅宗大师铃木大拙将禅宗的特征归纳为以下几点：

禅脱离一切形式，只将焦点集中在精神实体之上。禅的精神并非圆满，不完整和有缺陷的事物更能体现其精神。因为完美的形式让人容易浮于表面，无心去探求美好形式之下的真实。因为对形式主义的否定，禅宗最终让精神暴露，使精神回归到孤独和寂寥之中。也因为了对形式的放弃，这种孤独反而放弃了执着。孤独和寂寥体现出了禅的核心精神——清贫和禁欲。禅的孤独不仅仅体现在人的精神层面之上，从一根野草道世界的最高形态，它们的身上都能体现出禅的精神。

当禅宗的思想浸透到了建筑审美之中，僧侣们开始使用最为简单、自然的装饰和朴素的手法，尝试表现出禅的本质。所谓的禅宗意境的庭院，实际上就是孤独和寂寥。人们漫步于这样的庭院之中，自然而言就会被庭院之中的景色吸引，达到心静如水的境界。这种境界的最纯粹表现便是枯山水艺术。

佛教的传入和在日本的发展

佛教在东汉明帝永平十年开始传入中国，在唐朝和宋朝到了发展的鼎盛时期。佛教为何能在中国甚至整个汉文化圈得到长足发展，也是因为它和当时汉文化的伦理观念和宗教观念有着诸多相似之处。到了隋唐时期，中国已经出现了密宗、天台、净土、禅宗等等几大宗派，各自具有一套完整的理论体系。

随即，佛教文化随着中国和周边国家的文化交流而慢慢传到了日本、朝鲜和越南等国家。佛教大约是在公元522年左右，在苏我氏的坚持之下，才得以传入日本。苏我稻目对佛教文化极为推崇，他在为自己修建宅院之时，放弃了日本传统的建筑风格，而是修建了寺庙。他的儿子苏我马子建造了非常有名的飞鸟寺。到了圣德太子时期，佛教得到了飞跃性的发展，开始被日本百姓广泛认可。

在我国的唐朝时期，日本一共派遣遣唐使十八次，其中一位遣唐使道昭就是唐玄奘的弟子之一，他在回国之后潜心研究佛学，也开始尝试将这种思想理念表现在寺院的建造之上。9世纪初，两位著名的日本高僧最澄大师与空海大师从中国学成归来，在日本本土开创了日本的天台宗和真言宗，深深影响了日本人的精神世界。弘法大师作为真言宗的传人，踏遍千山万水，只是想为真言宗金刚峰寺寻找道一处风水宝地。日本的寺院和中国的寺院一般，都会选择在深山幽谷之地，因为这样才能好做到与世隔绝，更能体会出自然的哲学。

藤原时代，日本出现了一本造园巨著《作庭记》，在这本书之中，我们可以看到诸多中国元素，说明作者深受中国造园艺术的影响。净土宗在日本渐渐流行，净土式庭院开始出现。日本的净土式庭院也吸收了诸多中国庭院的因素，比如在庭院之中种植荷花，设置花园。这种庭院设计理念在我国的诸多古代园林之中有所体现，比如苏州园林的花园，就是以池子为中心，搭配上假山、树木、小岛和桥梁等等，塑造出一种极乐净土的美感。净土式园林更为当时的文人所接受，是他们对“净土思想”的最好权势。

著名的唐代僧人鉴真大师来到日本之后，他所带来的王右军真迹对让日本文化界产生了巨大的变革，后来在日本的庭院之中，常常会出现写有“真”“行”“草”的飞石。鉴真在日本创建了律宗，将大唐的建筑模式再一次输入到日本，他按照唐代寺院的风格建成唐招提寺，成为今天我们许多学者研究中国唐朝建筑的经典模板之一。

到了中国南宋时期，真言宗因为问题遭到批判，而禅宗依旧坚持“真我”，沿袭着他们的清心寡欲。同时期的日本武士对禅宗之学非常推崇，公元12世纪，高僧荣西禅前往宋朝交流学习，归来之后，就创建了具有禅宗特色的建仁寺与镰仓万寿寺。到了镰仓时代，日本禅寺逐渐向返璞归真发展，强调自然天成，在天地之中寻求禅境。

禅宗经过武士的传播，开始在日本迅速发展起来，日本上流社会的人们开始流行参禅悟道。特别是武士家族，他们的住宅和庭院都开始向禅宗为中心的回游式庭院转变。日本枯山水的出现，主要还是因为中日两国僧侣之间的交流和发展，中国禅宗文化影响之下的书画和诗词，对日本的建筑审美产生了深刻的影响。

室町时代，中日僧侣之间的交流深入，日本僧侣们更加痴迷与中国禅诗以及禅画，这就促成了日本的一个大文化时代——五山汉文学的兴起。枯山水为典型案例的禅宗建筑，在当时大行其道。五山文化的精髓在与“空寂”二字，人们对于完美的形式和平衡的美感渐渐失去兴趣，而是追求残缺美和精神美。

日本曾受净土宗的影响，认为庭院一旦没有了“水”就缺乏了生气。净土宗式的庭院以池为中心，但是枯山水却完全摒弃了这种理念。枯山水也称作“唐山水”或者叫作“干山水”，枯山水的设计者将“水中心”的理念从庭院之中移除，改用砂石来体现想要表现出的曲线美。有时候他们用砂石绘制出大江大河，有时候他们则绘制出崇山峻岭，有时候只有一片荒芜。早期的枯山水的典型代表就是日本的西芳寺，庭院研究者们称西芳寺有着大和绘的艺术美感。

到了江户时代，僧侣之间开始兴起茶道之风，庭院之中开始出现茶庭、茶室之类的设施。茶道贴合禅宗的意境，故而也让日本庭院的禅意更加突出。

总而言之，自从中国本土佛教宗派传入日本之后，深深影响到日本各个阶层的审美。日本的审美和西方不同，他们崇尚的一种“不整齐的”“残缺的”“非平衡的”美感。这在大师师久真一《禅与美意识》一书之中有着详尽的分析。整齐和平衡，代表的就是刻意和形式，这和日本禅宗的精神是相违背的。相对于偶数来说，日本古人更偏爱于奇数，他们偏好在不对称之中找到自然的野趣，找到自然真正的“平衡”。

禅对于生活表层上的种种繁复并无兴趣。其实生命本身既是单纯，这种不完美同古雅粗犷相伴之时，就会出现日本鉴赏家所称颂的“空寂”。空寂存在于淳朴的自然和古拙般的不完美，充满丰富的历史遐想。这种美意识体现在日本的园林中，将“朴实无华”作为基本的要求，没有使用华丽花哨的色彩和富丽堂皇的建筑，只是在砂子，石头和苔藓之中便可窥得巨大壮观的大好山河。

佛教传入对日本庭院“水”的影响

水是生命之源，也是自古以来哲学的源泉。中国有古语“上善若水”可见从水的动与静中，人们一直在感悟着自然。在日本庭院中，对水体的要求，一向非常苛刻。据研究，平安时代末期造园的重心向京内转向京外，是与当时京内泉水逐渐枯竭有关。

在《作庭记》中，水体重要形式为“池”“溪”“瀑”三者，不但有其各自角色、个性分明，又互为一体，构成了园林的整体。又随着不同的位置变换转化，形成水体形象的丰富变化，从而形成灵动的系统。另外《作庭记》规定瀑布的形成，“其石必以三尊之资”出现，即以佛教中不动明王的三尊之资，而瀑布又指代不动明王的化生，从而使瀑布与石组形成了瀑布与石组“三石一体”的基本构成形式。

日本庭院中的水受佛教的影响，不同水体的组合，正是表现了大河、大海、沼泽地等自然的意境。通过这些意境参透万物。水流走向，以东水西流为最佳，此为顺流，反之则为逆流。这种水位的判定是将佛法的东渐联系了起来。

水作为日本庭院最为灵动的一个环节，造园者对它的要求必然是苛刻的，优秀的天然水源更是可遇而不可求。想要在“水”这一方面体现禅意，在造园选址的时候，必然会特意关注于水色，流动性，及水中的生态环境。无论是静止的深潭，或者是顺流而下的瀑布，在水的动与静之间，让观园之人真正得以进入禅宗的奇妙世界。

佛教传入对日本庭院“石”的影响

石在日本有着重要的宗教意义，在日本神道教思想中，卵石、白砂被视为明净之物，洁净的白砂具有神力，铺在道路上用以驱邪，在神圣的场所里仿佛神在注视一样。在日本庭院中，对石材的选择也是很有讲究的。

岩石上，日本使用花岗岩、片魔岩等有个性的石种，庭园中所使用的石头不同于中国的湖石，它不求瘦、皱、漏、透，而求气势浑厚；或者是浅色系的沉淀性岩石，例如火山岩等。岩石的设计布局要经过反复推敲，三五块岩石为一组，注重大小搭配，造型生动而富有整体韵律感。由于石块呈不规则状，铺设时要加强石块之间的呼应与协调。这样的石组安置于庭院之中，让人感到“观空如色，观色如空。”

而砂石，在禅宗修行者眼里是神圣的，对砂石运用的极致可以说就是枯山水庭院了。枯山水所用的细沙是直径为六七毫米的碎石。而在庭院中最佳的色彩为浅灰色和浅灰白色。经过耙出纹理，可形成不同的象征意义。直线条可喻为静水，小波纹可喻为轻缓溪流，大波纹可喻为急流。人们用它做出了水流不同造型，如竹栅纹、曲线纹、漩涡纹、花纹、大海波纹、方格纹等等，创造出无水枯溪的造型美。抽象地表达了自然的精神，产生出一种空明感,达到无限的无欲、无为的境界。即是禅宗“缩之千里，程于尺寸”的“空境”。

造园之人通过各种方式从远道运来珍稀的石头已经不是什么稀奇的事情了。不过想日本这样执着于于通过石头而表现出禅意的，还是很少见的。在日本的庭院中享受“石”所带来的精神境界，的确是人生一大美事。

佛教传入对日本庭院“植物”的影响

在《佛说阿弥陀经》中，植物是西方极乐世界不可缺少的重要组成部分。因为植物能够给人带来粮食、带来花香、带来美妙的声音和色彩，构成一个和谐舒适的绝妙生活境界，所以，在《佛说无量寿经》中, 植物也是佛界天国这种美好世界中的重要元素。

禅宗园内的造景元素多静止、不变的色调，庭院内基本上不使用开花的植物，因为在禅宗修行者们看来，花朵是华而不实、易凋谢的，会打乱人们的沉思，以及他们所追求的“苦行”和“自律”精神。

“净土式寺院”出现后，净土式庭院受到中国唐代园林的影响，僧人们在寺院中种植莲花，设置花园。佛教有“花开见佛性”之说，这里的花即指莲花，也就是莲的智慧和境界。人有了莲的心境，就出现了佛性。

莲花出污泥而不染的圣洁性，象征佛与菩萨超脱红尘，四大皆空；莲花的花死根不死，来年又发生，象征人死魂不灭，不断轮回中。佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰。

中世纪的庭院中，有很高大的垂枝樱。日本人一直以如同樱花凋谢般纯洁地死去而自豪。樱花花期短暂，具有积极的无常感，而正是在这种无常感中体现了日本人对佛学的参透。这就是为什么基本上不会特意去运用鲜艳色彩的日本庭院，会特别钟情于樱花了。

与佛教相关的植物必然是多的，日本庭院对于植物的运用特色却明显不同于印度和泰国，在对佛祖的崇敬与信仰中，也存在着自己对于自然界的思考和感悟。

禅宗对日本庭院“建筑物”的影响

日本的桃山时代是日本园林发展的有一大黄金时期，枯山水和池泉式园林有了进一步。雏形中的茶亭，庭内不种植树木，没有石头没有铺沙子，为的就是避免转移茶客的视线，从而没有办法专注于茶道。

而从千利休开始，茶亭变为一种新的园林形式。千利休认为，茶亭是脱离尘世的地方，可以净化人的心灵。因此在茶亭中所看的应当引导茶客摆脱外界的烦恼杂念，以便于沉思冥想。因此以千利休为首的早期茶道艺术家，十分注重茶亭的摆设。选择禅宗意境浓重的石灯笼、石水钵、大面积的青苔等，让观赏的人从中更好地“参禅悟道”。

茶亭的格调简约，追求素雅的情趣。园内的石头制造的景观很少，庭内的植物主要是草地和苔藓，除了梅花之外，基本上不种植其他的观赏花卉，从而避免花朵的绚丽色彩影响到人们潜心茶道，专注于修行的心情。

茶室的结构上也能体现出佛教的禅意。顶棚由三种以上的样式构成，还有茶具的用法，庭院中石头铺就的方法，甚至是木屐摆放的方式，都可以找出“非对称性”和“残缺”的特点。

历来的泉池回廊式庭院，也富有禅意。净土教风格的建筑作为人死后的理想，在实用的延长上，没有变化。枯山水的的石亭，可以看做是自己的寿塔。所谓寿塔，就是指生前为自己造的墓。

日本人对于佛学境界表达的高超，完全可以从这些建筑物之上可以看出。

著名寺院分析醍醐寺

醍醐寺位于日本京都市伏见区，是日本佛教真言宗醍醐派的总寺，相传是日本真言宗开宗祖师空海的徒孙圣宝于公元874年创建。

该寺因丰臣秀吉（1537－1598年）曾在此举办盛大的“醍醐赏花”会而成为一处观赏樱花的名胜。三宝院庭园是秀吉当时为赏花而亲自设计的庭园，据《醍醐寺新要摘》所提及，可见其禅意十足。

另外园中还有三尊及不动明王石。瀑布有三段，池前有游鱼石，瀑布最后方为远山石（观音石），是须弥山的象征。苔园之设置及枯山水石组，亦为禅境界之高超表现，为园中一大特色。

醍醐寺苔园的设置还有枯山水石组，也是佛教禅宗境界的高超表现。

仁和寺

被列入世界文化遗产名录的仁和寺，是由天皇创建于仁和4（公元888年）年。寺内最为出名的莫过于五重塔和金堂，当然，仁和寺的樱花也是极富盛名的。

仁和寺的樱花作为京都最晚开的樱花而极有名气。樱花的“无常感”对于寺院整体禅宗境界的构造，无疑是重要的一笔。而赏花为仁和寺带来了众多的观赏者和香客，这对于佛学的传播无疑也是一件极好的事情。

西芳寺

西芳寺原是作为圣德太子别墅而建的寺院，1339年重建为禅宗寺院。西芳寺的庭园最为著名。其庭园分为上、下两段，上段庭园为枯山水式园林，下段则为池泉回游式庭园，满园生长有100多种苔藓植物。因此，西芳寺又被称为“苔寺”。

青苔有着不息的生命力，它不择土地，即使是石板台阶，营造出一片诗情和画意。枯坐中的禅悟，幽冷孤寂，那份天人合一的大境界，尽在“青苔”之中。日本的茶道的茶室，讲究石灯、石椅、石屋，都一律是湿漉漉的长满青苔的，于是冷硬的色调里，生出温软的绿意。

总结

佛教的传入对于日本的文化定型无疑是一件大事，它对于日本人精神世界的影响也是无可厚非的。而作为日本文化对外表现的重要一层——日本庭院，对于佛教的传承也起到了重要的作用。

日本庭院的美学，将佛学的高超境界融入到“水”“石”“植物”“建筑物”之上，对于如何去选择一片好的水域、一块好的石头，不再不单单是满足于建造者对于“美感”的要求，更多得是对自我信仰的描绘，和对宗教精神的参悟。

参考文献：

日本文献：

①井上靖『古寺巡礼　京都3　醍醐寺』株式会社談交社　1976年

②山本健吉『古寺巡礼　京都11　仁和寺』株式会社談交社1977年

③山折哲雄 『佛教民俗学』 株式会社講談社 1993年

④西川孟『日本の庭園美　西芳寺』株式会社集英社　1989年

中国文献：

①刘庭风《中日古典园林比较》——天津大学出版社 2003.7

②铃木大拙著 陶刚 译《禅与日本文化》——上海三联书店1989.1

③曹林娣、许金生《中日古典园林文化比较》——中国建筑工业出版社 2004.9

④刘明利 山东大学文史哲研究院《日本古代建筑中的“禅”》——《日本问题研究》2008年第3期

⑤柳田圣山 何平/伊凡 译《禅与日本文化》——译林出版社 1991

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古人俗语“房屋坐空亡，家败人也亡”啥意思？“空亡”指的是啥？

从古至今，中华民族的先人为我们留下了许多宝贵的精神财富，而这些精神财富也逐渐在时光的打磨下成为了我们文化的一部分。在古人的心中，“家”始终是一个严肃而重要的地方。关于“家”，我们能说出许多流传至今的俗语，其中最广为人知的莫过于“家和万事兴”。

“家和万事兴”一言点明了家庭和乐对于一个人的重大影响与意义，直至今日依然影响着我国一代代的人民。而除此之外，还有一句关于家的俗语也饱含深意，那就是“房屋坐空亡，家败人也亡”。接下来就让我们来讲讲这句话的含义。

第一点：风水不佳

我们都知道，中国人是非常讲究风水的，而没有现代科学支撑的古人就更是如此。自然，在盖房子这件事上，人们所注重的风水类知识就更多。要知道在我国古代，并没有高楼大厦，也并没有盖好后直接出售的房屋，人们若想有一个居所，就必须要靠自己的努力，真真正正地挣出一砖一瓦。等有了盖房子的积蓄后，就可以在宅基地上建造属于自己的房子，而在建造的过程中，则需要按照一定的风水要求，其中最为普遍的一点，就是“坐北朝南”。

除了“坐北朝南”外，天干地支也极受古人的在意。对此有所了解的人都知道，天干有十，而地支有十二，两者间有一个“二”的数量差异，而这个数量差异，就成为了所谓的“空亡”。这里的空亡，是指天干地支两两对应后空出的两个地支，古人认为，如果在空出的这两个地支的方向上盖房子，不仅不会给自己带来好运，反而会给自己带来不幸。所以在建造房屋之初，人们都会对此细细考量，毕竟辛苦一场，谁也不希望在这上面出错。

第二点：家族变动

除了在风水上的“空亡”说法外，在实际生活中，还存在着另一种“空亡”的说法，那就是一个家族中的变动。作为一个有着悠久历史的文明古国，我国的宗教文化十分发达，而比宗教文化更为发达的，莫过于宗族文化。在我国，一个人可以没有宗教信仰，但却决不能不敬自家的先祖。在我国人民的眼中，对先祖的敬畏可以给自己带来好运，但家族现有的兴衰与成员的消亡，往往也会对日后的发展有所影响。

这其一，就是在家中“白发人送黑发人”。一个家族的延续与兴旺，需要一代代人的不懈努力。按照正常的自然规律，家中成员的离去，往往都是“黑发人送白发人”，若将这二者的顺序颠倒，就会出现令人极为悲伤的情况。一个年轻成员的意外离去，往往会给一个家族或家庭带来致命的打击，而这也对应了空亡中的“亡”字。

其二，就是运势的衰落。万物发展自有其规律，没有人能够永远幸运，也没有人能够永远走霉运，人生在世，我们总需要按照一定的规律前行。一个人的发展尚且如此，一个家族的发展更不例外。就如同我国四大名著之一的《红楼梦》，就写了贾府盛极而衰的故事。在兴盛之后的消亡之中，衰落不可避免，由此而产生的误差也难以忽视，没有了支撑的根本，这家也就会慢慢“空”下来，而这已经是无法挽回的事情。

通过以上两点，我们解释了“房屋坐空亡，家败人也亡”这句话所蕴涵的含义。这是从古人那里流传下的俗语，至今是否还有参考的意义，我们不得而知，但古人的智慧，却是我们需要肯定的东西。

民间风水口诀 准的吓人 实用民间风水顺口溜

为什么

1.数字13

就是一个数字罢了，但是人们都对这个13扭扭捏捏。许多飞机场没有13号登机口，酒店也没有13层。

都说这个迷信来自于最后的晚餐这一传说。犹大是第13个来吃的，而这个坏孩子的背叛导致耶稣被罗马皇帝和谐了。

2.玉米

在窗台上放一粒玉米会保证不被雷劈。

3.蝴蝶

蝴蝶早出来，天气会好。

第一只蝴蝶是黄色的，天气会放晴。

第一只蝴蝶是白色的，天气会下雨。

第一只蝴蝶是白色的，有人会死。

第一只蝴蝶是红的，你会很健康。

白蝴蝶出来，夏天就到来。

白蝴蝶从西南方来，就会下雨。

蝴蝶倒挂，就会下雨。

蝴蝶在枝头，不会下雨。

蝴蝶黑，要打雷。

如果蝴蝶黄，孕妇进产房。

如果人死投胎，新生儿会像蝴蝶一样飞呀飞。

如果一只白蝴蝶飞进你的窗口，绕着你飞个不停，你会死。

如果一直蛾子停在刚生孩子的妈妈身上，新生儿会死。

如果一只蝴蝶飞进你的窗口，你的认识人会死。

如果一只蝴蝶飞进你的窗口，有人会结婚。

如果你捕捉了一只蝴蝶。等着被雷劈吧。

如果晚上见到一只蝴蝶，你会死。

4.抱新娘

新郎应该把新娘抱进新房，若掉下来了，就有坏运气。

5、船上有猫，大吉大利

听说，在船上放只猫，就会大吉大利。

6、三个人一起拍照片，中间的那个会早死。

7、墓地走路

在墓地走路时，把手插在裤兜里，这会保护你的父母.

8、搬家时，不要把旧扫帚带过去。

9、蜡烛熄灭

如果蜡烛突然熄灭，恶魔就在旁边。

10、点香烟

用同一根火柴点三根香烟是坏运气。

11、圈里站着

在一个圈圈里站着，恶魔无法伤害你。

12、运气

如果一个硬币背面向上，捡起来运气不好。如果正面向上，捡起来运气好。

13、蟋蟀

房子里有蟋蟀，大吉大利；

14、掌心

左掌心痒，吉，发财

右掌心痒，凶，破财

15、掌纹

右手掌纹中x的数量就是你将来的孩子数量。

16、刀

在产床下放把刀，产妇不那么疼。

17、咸汤

汤很咸，厨师正在谈恋爱。

18、海鸥

海鸥从你头正上方飞过，有人会死。

修行人眼中的空无和虚空，到底是什么意思？

我认为，生命的意义是活得真实，见自本心，找回自我，不会感到空虚和迷茫，这好像和空无二字正好相反，但其实不然。

如果修行者去追求空无和虚空，这会不会让我们的生活变得毫无意义？从古至今，在很多修行法门里都在追求空无，空无真的是我们该追求的吗？我想这个问题很多人都会疑惑。如果说宇宙的尽头是空无，那我们又是从何而来，如果说佛家讲的一切相都是虚妄，那我们又怎么去找到活着的意义？今天这个问题，有点深，需要大家和我一起讨论，共同思考生命的意义。

我本人认为佛家讲的虚空，是指我们的身体和意识。这个空不是真空，而是性空。就像心经里讲的，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。这些空，不是我们普通人理解的那种空无。这种空就是有，有就是空。也不是辨证，而是一种体验和身体的自我觉知。

修行者为什么要通过修行，去感知空无，它的作用在哪里？其实空下来是为了放下，放空自己。我们的大脑就是一个容器，如果装下很多思想，就会头昏脑胀。

我认为当今大多数人得的高血压这些疾病，皆是自己思想包袱太大所致，所以才会需要大家主动放下思想包袱，别给自己太多压力，这样我们才能轻松生活，所以修行的目的是为了人们能更好的生活，是为了我们有一个好的身体。因此修行是为了提高我们生命的质量。

修行人眼中的空无二字？

修行人眼中的空无二字？

我们修行者追求的空无，其实就是只是为了清空思想，以达到无为的境界。这和《道德经》里讲的，无为而无不为就是一回事。所以修行者讲的空无，并不代表这个世界就是虚空的，但是很多经书里面都写着，虚空的世界，这是为了叫我们不要执着空，怕成了顽空不化。所以心经里讲空不异色，色不异空。

那如果我们看到的这个世界是空无的，那宇宙的尽头是什么？当我们放眼望向太空的时候，看到的是满天的星星和那一望无际的银河系。我们不禁感叹，人类有多么渺小，万千星星，对应着万千人类，永远看不到尽头。是不是感觉就像人生一样，永远没有尽头，就像这人类世界的繁衍，生生不息。

现如今，我们生长在这个岁月的长河里。这个世界，不管它是空还是有，这其实和我们半毛钱的关系都没有，因为我们深知，一切的一切皆是道所生。

《道德经》里讲，道生一，一生二，二生三，三生万物。所以当我们向外寻求答案时，是永远也找不到真正的答案。还不如转头向我们身体里找寻答案，因为一切虚空皆是道所生，也包括我们每一个生命，所以当我们把自己的身体搞明白了，你就知道这个世界的真相，空无也就有了答案。这就是识自本心，见自本性的过程。好了，空无的意义暂时就讲到这里吧，关注我，以后我会为大家讲解更多的生活智慧！