风水八将安峰(风水中八将)

一命二运三风水，八交贵人九养生

其实，最大的风水是人心。

一命

命首先是指天命，就是一个人，生而为人，作为一个生命个体，对自然宇宙、社会人生的最终体悟。

孔子说自己，“三十而立，四十不惑，五十而知天命。”又说：“不知命，无以为君子。”

汉朝的大学者王充，一生反对迷信，不信鬼神，但他坚持“命”是客观存在的，“命里有时终须有，命里无时莫强求”。

我们今天理解的“命”指的是一个人的出身环境，我们生时无法改变，却可以通过后天的努力，逆天改命，达到新的境界。

王充

二运

运指的是时机，时来天地皆同力，运去英雄不自由。

“运”字拆开，是云在天上走，有一定的偶然性，但是可以把握。

先天是命，后天是运。命好不如运好。

一辆法拉利跑车（命）遇见了山区颠簸泥泞的土路（运），这时法拉利的命连拖拉机的命都不如。

所以，通过一些规避，可以部分改变运势。

而为人好，往往运气就好。俗话说：“十指健在，好运当头。”这里的“十指”并非手上的十指，而是“三指”良知，“七指”真诚。

每个人一辈子，无论多么命苦，都有走好运的时候；无论命多好，都有走霉运的时候。

好运来时虽然事事都比较顺利，但祸福是相依的，最好的时候要防范最坏时候的到来。

好运来时，就等于把土变成了山，这个需要好多年；可是当山要倒的时候，却在顷刻之间，所以俗语有“运来如抽丝，运去如山倒”的说法。

三风水

地吉苗旺，宅吉人旺。俗话说“地灵人杰”，一方好水土，养育一方好人才。

纵观中国历史，高官或富豪多生于依山面水，藏风聚气，风景秀丽之地，得以禀赋天地之灵气；近水者多智慧，靠山者多道义；江南多文人，江北多政要。

其实，最大的风水是人心，风水养人，人养风水，福人居福地。

北宋大政治家范仲淹处理过一个官司。兄弟两个分祖上留下的房产，其中一处房产因为有石头对着房子中心，这在风水上叫“万箭穿心”，对主人大凶，就都不想要那处房子，争执不下。

范仲淹说没关系，我有个好地方，我和你们换。换过之后不多久，突然大风大雨，所有的石头都被大风刮到门前堆了起来，这样“万箭穿心”变成“万戽朝天”，成了大吉大利的好风水。

范仲淹

四积功德

对社会的贡献叫功德。多做贡献，多做好事叫积功德，其中暗中做好事而不图回报叫积阴德。做的好事多，相应的回报就越大，命运会因此越来越好。

《易经》里说，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，又说，“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身”。

这些说的都是“为善得福，造恶得祸”的道理。

无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是“近在己身，远在儿孙”。

古人云：积金以遗子孙，子孙未必守；积书以遗子孙，子孙未必读；不如积德以遗子孙。

“施”比“受”好，赠人玫瑰，手有余香！

五读书

读书可以改变命运。通过读书，可以增加自己的智慧，学到别人的经验，人生就会少走弯路，也能发现成功的捷径。

读书可以变化气质。青年时读儒家，领悟“达则兼济天下，穷则独善其身”；中年时读道家，希望延年益寿；晚年时读佛，现世的繁华已无意义，明确灵魂去往何方。

要读好书，如此才能“存好心、说好话、学好样、做好事”。

人人都知道开卷有益，但是忙人与书无缘，俗人与书无分，若非有情有义，便很难与书结为“百年之好”。

没有阅读的人生是残缺的人生，学会了读书，就学会了阅读人生，参悟天地，回报社会。

六择业

古人云：“贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。”

人生在世，不能无所事事，要有份工作干。

俗话说：男怕入错行，女怕嫁错郎。

选择适合自己的工作行业，成就会更大。

一项事业要成功，少则十年，多则三十年，男人先立志从事最有希望成功的行业并坚定不移地干下去。

持之以恒，必有所得；精诚所至，金石为开。

七择偶

《黄帝内经》：“孤阳不生，独阴不长。”

每一个成功的男人的背后都有一个贤惠的女人。

古人云：“妻贤夫自良。”

妻子贤惠，丈夫有“贤内助”，家庭和睦，丈夫没有后顾之忧，事业自然容易成功。

一个家庭是否幸福、平安，后代能否成材，跟这个家庭中的女主人的一言一行有着很大的关系。

所以，择偶非常重要。俗话说：种不好庄稼是一季子，娶不好老婆是一辈子。

八交贵人

古人云：“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高。”

人际交往的层次，直接决定一个人的事业发展和素质高低。

贵人意味着机会、资本、人脉、识见相助。

贵人会把你带上人生坦途，贵人到处，即柳暗花明。

每个人一生都希望自己贵人多多，小人少少，一个人能走多远就看你与谁同行。

“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”，人与人之间，就是个缘分。认清谁是自己的贵人，当然是很重要的事。

有道德，有知识，有经济实力和管理能力者，是贵人，多交往；酒肉朋友，狐朋狗友者，少交往；为非作歹者，不交往。

人生若有几位贵人提携，当刻骨铭心，感恩图报！

九养生

健康是生命之本，天有三宝“日月星”，人有三宝“精气神”。

身心健康是影响个人能力的前提，只有思维平衡、头脑冷静，才能产生正确的计划与行为。

古人讲“修身、齐家、治国、平天下”，修身是第一步，养生即是修身的基础，身心健康才有快乐和福分。

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新春走基层 | 老福州的“八将”游神，究竟什么样？听“90”后叙述远去的故事……

N海都全媒体记者 吴雪薇/文 梁展豪/图

#老福州的“八将”游神#春节里，“仙家必争”的福州又到了“神仙散步”的时候，爱看游神的朋友们一定也都摩拳擦掌地期待了。去年春节，综艺节目《哈哈哈哈哈 第三季》带火了福州的八家将文化，外地人好奇的热度也许会消减，但是福州人爱看游神的基因，却是刻在DNA里的。今年春节，海都记者带你深入老福州的街巷，看看真正传统的“八将”游神是什么模样。

八将游神

远去的三县洲，传承的阵头文化

来自马来西亚玉封孙灵宫的神明将于正月初五来访，复初三县夺胜魁庙的如意整兴堂八将们，近来正为之紧张地排练着。宫庙主理人翁城告诉记者，组织一个八将团“出军”并不容易，一位八将头带领着八人表演，另需八人护驾，宫庙的信众们也一路为八将提供饮食等后勤，同时在行进途中，向周边的邻居分享食物果品。一场喜庆热闹的传统八将游神，有如一场散播欢乐的移动庙会，吸引着沿途街巷众人的目光。

八将游神排练现场

“复初三县夺胜魁庙”是何方神圣？若和熟悉在地文化的耆老打探，他们一定会指路此处——在2019年海峡两岸闽台民间宫庙叙缘交流会上，这里的如顺扬善堂因传承福州道教传统阵头文化技艺而被授予“将风永存”牌匾，几乎是福州现存八将阵头最完整的宫庙。这座原本坐落于闽江三县洲上的小小庙宇，解放后全岛居民迁出，他们的故乡，就是如今我们熟悉的爱情岛（江心公园）。如今，这座宫庙默默藏身于仓山区鹭岭路的一片居民区内，记者颇费了一番周折，才找到他们。

八将游神排练现场

逐渐失传的民俗信仰里，依然坚守的师徒

复初三县夺胜魁庙奉祀着驱除瘟疫的神灵“五灵公（或称五福大帝）”，而八将来自五灵公出巡时的随扈形象。参与阵头者装扮为捉邪驱恶的神祇，担任主神的护驾，负责捉拿鬼怪妖邪，也有解运祈安、安宅镇煞、祈福纳祥的意涵，属于福州地区的传统民俗傩（nuó）舞阵头。

有别于传播到台湾地区的甘、柳、谢、范四大将军与春、夏、秋、冬（何、张、徐、曹）四大帝君的八家将阵容，复初三县夺胜魁的八将，分别为范寿、尤券、杨八、柳七、欧蛇、李鸟、王虎、倪龙。主理人翁城自八岁起就跟着夺胜魁庙的前任主理张品玉老人学习八将舞，对五帝信仰与八将文化都极有热情。“我们跳八将舞不是为了名利或炫耀，而是一种文化，一种信仰。”他说。

张品玉（左）与八将

而今，他带领的夺胜魁八将团有两个堂口，除了如意整兴堂外，另一个名为如顺扬善堂，每个堂口有八位将军。“从传统来说，每位大帝驾前均有一家将团作为主公护卫。”翁城说，是哪一家的随扈，也对应有一定的堂号，不可乱用。如夺胜魁所有的如意整兴堂与如顺扬善堂，就为显灵公张元伯（如意堂）与扬灵公史文业（如顺堂）的部将。不同的堂口归属不同的庙宇，但除了夺胜魁的堂口至今仍有“出军（出外护送神明）”外，其他堂口多已失传。“过去的老人家比较懂，现在的年轻人很少懂这些。”

但“90后”的翁城是个例外，“小时候就很喜欢看游神，还买个扇子自己在家跳，被大人呵斥。”看着对八将颇有兴趣的小翁城，时任夺胜魁主理的张品玉老人便开始教他八将舞。“他是我的师傅，也是八将的传奇。”回忆起已故的师傅张品玉，翁城如此评价。在疫病泛滥的古老年代，专司驱除瘟疫的五灵公有着广泛的信众，福州城内外光是供奉他们的代表性庙宇就有十几二十座，民谣传唱“九庵十一涧，五帝驱瘟疫”。上世纪50年代，二十多岁的张品玉与他的老伙伴们将五灵公信仰中的八将文化从福州台江带回了小小的三县洲，并终生致力于此。

仍有年轻人愿意传承八将文化

他们在都市里，守望着传统民俗

如今，翁城传承张品玉的八将衣钵，聚集起村子里同样喜爱八将的年轻人——当年三县洲的移民，如今依然居住在一起，因此村社里浓郁的传统民俗氛围同样感染着他们。他们的年纪从十几到二三十岁不等，平日里，他们是隐匿于城市角落的学生与上班族，当神明出巡的时候，他们便聚拢而来，扮演成手持羽扇与法器的神明随扈。

“当你穿戴衣装，拿起法器的时候，人们敬的就不是你，而是附身于你的神明。”翁城训诫着他的徒弟们，要求他们行正坐端，在排演与“出军”时听从号令，锁口慎足。“我们是不出商演的，八将只是神明的随从。”他一再强调。

“出军”前，演员做好扮相

十七岁的黄氏兄弟因为舞步威仪，长相相似，被翁城排于阵前，手拿哨棒担任班头。谈起为何跳八将，兄弟俩互相望望，都笑起来：“因为喜欢看游神啊。”也因为他们依然有着虔诚的五帝信仰。

翁城告诉记者，过去村里的每个人都会跳八将，但如今并不是所有的家庭都愿意支持。随着都市化的发展，民间五灵公信仰的没落，传统八将文化逐渐消逝。但翁城觉得：“张品玉老先生把八将文化从旧社会带到了新时代，并毫无保留地传授给年轻人，这一直鼓舞着我。也许时代的变迁中断了这些文化的进程，但是只要有希望，一切都有可能。”他与其他三县夺胜魁庙的热心人一起，依靠着信仰、热情与凝聚力，延续着对传统民俗文化的热爱。

编辑：陈佳卉

中国人为何历来对“八”钟爱有加？从八宝纹里来一窥究竟

图必有意，意必吉祥。中国的传统纹样，除了几何纹、动物纹、花鸟纹等，还有一类专门表达喜庆、吉祥寓意的特殊纹样，即吉祥纹样，它主要表达了富、禄、寿、喜等寓意。而在所有的吉祥纹样中，八宝纹又是极具代表性的纹样之一。为什么会取名“八宝”？而不是“六宝”“九宝”呢？

清乾隆，青花八吉祥纹双耳扁壶

中国人为何对数字“八”情有独钟？

在我国，不管是今人还是古人，数字“八”都获得了普遍的喜爱。现代人喜欢“八”更多的是源于谐音梗，“八”像“发”，代表了兴旺发达、发财有钱。但是古人对它的爱就显得更有深度。

新石器时代，大汶口遗址出土八角星纹彩陶豆，山东博物馆藏

▲凌家滩遗址出土的5000年前的双猪翼玉雕鸟的胸前刻着圆外八角的图案，大汶口出土的彩陶八角星豆上，也描绘了白色八角图案，还有八字形的花纹……古人将这种八角图纹作为太阳崇拜的象征。

传说中伏羲创造的八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，是他仰观天、俯察地，观察周围的现象，象征着自然世界的八种物象。后来，“文王拘而演周易”，周文王将八个单卦两两相叠，推演出八八六十四卦，留予后代子孙。它们的产生给后来的儒、道经典带来了极其深远的影响。

而在古代中国，十以内的数字都与天地对应，奇数代表天，偶数代表地。“八”是“数之大者”，所以古代天子享受用“八佾（yì）”，祭祀用“八簋”，用车需“八鸾”，驭臣用“八柄”，统率万民用“八统”，治理国家用“八政”等。

西周晚期至春秋早期，虢国太子墓出土的七鼎八簋组合

▲古籍中记载：天子随葬九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋。

阿拉伯数字出现后，“8”也成为最神秘的数字与符号，从1到9，唯独数字“8”没有出口，它可以持续地、连续地写，意味着长长久久、永远不断。

由此可以看出，“八”在数字中的特别地位，它代表了一个最完整、最吉利的状态。所以，与“八”相关的传统文化，就代表了人们最好的祝愿。

清光绪，粉彩八吉祥纹盖碗

八宝纹，是佛道的法宝，也是民间的向往

八宝纹，顾名思义是由八种宝物组合而成的纹样。关于“八宝”，主要有佛家与道家的法器两种说法。

佛家八宝，即：、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长结，分别被简称为“轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长”。

明永乐，青花八宝纹扁壶瓶

道家八宝，即：渔鼓、宝剑、花篮、荷花、葫芦、扇子、玉板、横笛。

清乾隆，斗彩暗八仙纹折腰盘

它们多被运用在壁画、金银铜雕、木雕、玉器、瓷器等装饰上，即可以单独构成纹样，也可以将八宝放在一起组合成纹样。

瓷器上的八宝纹样最早见于元代，盛行于明清时期。它常被用在祝寿或祭祀的瓷器上，寓意永享吉祥。元代龙泉窑青瓷和景德镇卵白釉瓷上多见此纹样，表现技法为印花，各种法器纹样之间排列并无一定规则。

元，龙泉青釉八吉祥纹八方高足杯

到了明清时期，八宝纹十分流行，经常以折枝莲或缠枝莲托起八宝来构图，也有以八宝捧团寿的图样。八宝纹作为主题纹样时常被置于器物中间，作为辅助纹样时常出现在器物肩部。

清雍正，青花宝相花莲托八吉祥大盘

此外，除了明永乐年间的甜白瓷器上继续沿用印花技法以外，印花八宝纹瓷器已不多见。从宣德朝开始，八宝的表现技法变为青花、斗彩、五彩、粉彩描绘，到了清乾隆、嘉庆以后，技法多以粉彩描绘为主，同时也有珐琅彩制品。

清乾隆，斗彩加粉彩暗八仙缠枝莲纹天球瓶

佛法无边的八吉祥

佛家八宝纹，又称“八吉祥纹”，藏语称为“扎西达杰”，是由藏传佛教中的八种法器演化而来的一种吉祥纹样。它们与佛陀或佛法关系密切，是象征吉祥的八件器物，可消灾解难、祈福保平安。

清乾隆，粉彩八吉祥描矾红龙纹高足莲托供器

是由古印度时期的一种杀伤力巨大的武器演化而来的，是佛法的代称，表示佛法像轮子一样旋转不停，象征着佛法代代相续、永生不息。

法螺是佛事活动时经常使用的乐器之一，又称“梵贝”。据佛经记载，佛主释迦侔尼宣道讲经时声如洪钟，传至四方，如海螺鸣音，所以后世在举行时常常吹奏海螺。它象征佛法妙音响彻世间，寓意好运常在。

宝伞是古印度时期上层阶级出行时用来遮阳的物品，后来逐渐演变成佛家法器，寓意为至上权威。佛教以伞覆盖一切、开闭自如象征遮蔽魔障、守护佛法、保护众生，同时也以伞喻佛法运转、传播张弛自如，畅通无阻。此外，藏传佛教认为，宝伞象征着佛陀教诲的权威。

白盖也叫幢、尊胜幢，呈圆柱形，是古印度的一种军旗。佛家用白盖象征佛法如神圣的华盖，净化宇宙、泽被众生、广施慈悲，寓意除去烦恼孽根，修得正果。藏传佛教更认为白盖是戒、定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛的象征。

莲花出淤泥而不染，至清至纯，晓喻佛法圣洁如莲花般清新芳蕙，引导众生脱离苦海，象征神圣纯洁。藏传佛教认为莲花是佛法修行的最终目标，是修成正果、得窥天道的标准。

宝瓶象征佛法无边，福智圆满。如宝瓶般无散无漏。藏传佛教中僧人常将净水和宝石装入瓶中，并在瓶中插入孔雀翎或如意树，以此象征吉祥、清净。

金鱼代表佛法具有无限生机，就像鱼行水中，自由自在，无忧无虑，是健康活泼、活力四射、趋吉辟邪的象征。佛家以金鱼喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者。藏传佛教也以金鱼象征解脱、复苏、永生、再生等。

盘长结，又称“无穷盘”“幸运结”，比喻佛法具有强大的生命力，像盘长结那样延绵往还，长承久传，无尽无休，象征着回贯一切、永无穷尽、长命百岁。

八吉祥纹在元代兴起，与当时执政的蒙元政府有很大的关系。在元代的宗教里，佛教大为盛行，尤以藏传佛教为甚。蒙元的领导者忽必烈登基前，就曾受戒于吐蕃高僧八思巴。忽必烈即位以后尊八思巴为帝师，开创了一种独特的僧官制度。藏传佛教也在元代被立为国教，与此同时中原汉化佛教也得到了充分的发展。因此，佛教文化也进一步兴起，佛家的法器被转化为世间民众趋吉避凶的吉祥法宝。

元世祖忽必烈与元帝师八思巴像

元代以后八吉祥纹样的排列逐渐规范。明代早中期的排列顺序为轮、螺、伞、盖、花、鱼、罐、长；到了明末清初变成了轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长。清乾隆以后这种顺序又被打乱，出现了无序排列的纹样。

清乾隆，斗彩番莲纹八吉祥罐

道法自然的暗八仙

说完佛八宝，再来看看道八宝。道佛之间，一直存在说不清道不明的联系。作为土生土长的宗教，道教常被佛教抢了风头，自然很是不忿。

你有八宝，我也有八仙。佛教完整严密的宗教理论体系，给了道教借鉴的源泉。既然佛教的八样具体法器，可以成为八吉祥纹样，被广泛接受，那么道教八仙的独门法器也可以。同样是“八”这个吉祥数字，同样是具有宗教属性的器物，同样为人熟知，八仙的法宝就这样以“暗八仙纹”的形式站了出来，成为道教最鲜明的印记之一。

关于暗八仙，其实是指道教中八位惩恶扬善、救世济贫的神仙各自的法器。八仙的故事，我们从小听到大。他们由七男一女组成，即汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和及何仙姑。

明，仇英绘《群仙祝寿图》立轴，八仙携带法宝齐祝寿

有关八仙的传说甚早，唐代已有《八仙图》与《八仙传》，但其中的人姓名尚未固定。直至明代吴元泰小说《东游记》问世后，才最终确定为以上八人。他们侠肝义胆、乐善好施，深受人们的喜爱和崇拜，在民间流传甚广。而他们的法宝“暗八仙”，为了与佛教八吉祥分庭抗礼，也设定了不同的寓意，变得更加法力无边：

渔鼓是张果老所持宝物，“鱼鼓频敲有梵音”，能占卜人生。

宝剑是吕洞宾所持宝物，“剑现灵光魑魅惊”，可镇邪驱魔。

花篮是蓝采和所持宝物，“花篮内蓄无凡品”，能广通神明。

荷花是何仙姑所持宝物，“手执荷花不染尘”，能修身养性。

葫芦是铁拐李所持宝物，“葫芦岂只存五福”，可救济众生。

扇子是汉钟离所持宝物，“轻摇小扇乐陶然”，能起死回生。

玉板是曹国舅所持宝物，“玉板和声万籁清”，可静化环境。

横笛是韩湘子所持宝物，“紫箫吹度千波静”，使万物滋生。

明嘉靖，五彩云鹤纹暗八仙瓜棱罐

清雍正，斗彩暗八仙福寿碗

八吉祥纹在佛家密宗教义中，代表一个整体。如果出现，只会按顺时针或者逆时针的方向排成环形，或是两两一组成行成列。暗八仙纹却与之不同，它的形式更为多样。既可以是单个器物，也可以是两件器物合在一起，还可以同其他吉祥纹样一起出现。就像八仙一样，并不是八个人永远一起行动。这大概也是道教的特点使然，毕竟哪个得道升仙的人，没有一颗向往自由的心呢？

清乾隆，豆青釉浮雕暗八仙纹双耳尊

吉祥如意的杂八宝

若说八吉祥纹与暗八仙纹是佛道之间的较劲成果，那杂八宝就是民间艺人创作的结晶，也同样具有吉祥、美好的寓意。

杂八宝源于杂宝纹，同样由代表吉祥的物品构成，这些物品的形象就不限于佛道法器了，而是取用于非常多的宝物，仅元代就有双角、银锭、犀角、火珠、火焰、法螺、珊瑚、双钱等，到了明代又新增了祥云、灵芝、方胜、艾叶、书卷、葫芦、笔、鼎等。这些纹样在选择宝物形象时没有一定的规则，随心所欲，因此被称为“杂宝纹”。而杂八宝就是从这些杂宝中任取八件组合构成的。

清康熙，青花五彩杂宝纹碗

看法器，识寓意，无论是佛八宝、道八宝还是杂八宝，这些耳熟能详的器物背后是中国人祈求万福万寿的向往与追求，以及本土文化对宗教宽容的态度，并使之多元并存的状态。佛道风骨与民间智慧，在小小的纹样中相辅相成，浑然一体。纹样里的八宝，明处暗里，各领风骚。

参考资料：

1、古月编著《国粹图典·纹样》，中国画报出版社。

2、朱艳，王国和《八宝纹样的构成及寓意》，2007年四川丝绸总第111期。