风水绿色(风水官绿水)

他是清末广州“首富”、西关大善人，住在白云山五龙谷“豪宅”里

【广州‬“白云山八大古墓”之二】

钟辅廷墓

白云山乃广州“龙脉”，历代名人墓葬众多。作者在上期文章详细介绍了白云山最大的古墓——卢廉若墓，它是建于时期的清制大墓，并非真正的“清代古墓”。为此，作者徒步穿越白云山神秘的“古墓线”，探寻清代豪华风水大墓——钟辅廷墓。

白云山五龙谷位置

爬白云山最有野趣的路线莫过于闻名遐迩的“古墓线”，因为这条路线最原始，也是最具探险精神的路线，更因为这条线附近的山林中还有很多神秘的古人墓。

白云山古墓线

从广州体育馆对面国际路口一直靠右走到前面的路口，右转到路尽头鸿波山庄附近，就是白云山五龙谷门岗（围蔽改造中），顺着五龙谷门岗边上的一条隐蔽的小路上山，上去之后就是“古墓线路”。

白云山古墓线

“古墓线”大概只有三公里左右，但都是上坡，还是有一定强度。一路上树林茂密，比较原始，遮天蔽日的，路上行人很少，几百米才可能遇到一两个路人。传说中的古墓随着岁月的流逝，都淹没在杂草和灌木丛中，只闻乌鸦叫，气氛很诡异。

古墓线上的神秘石碑

沿着山路前行半个小时后，就是处于群山环抱之中的五龙谷，这里风水极佳，据说埋葬着一座豪华古墓。对于“五龙谷”名称的由来，相传上古时期，东海龙王的五位太子来到这里后，见溪水潺潺，鱼闲虾游，绿水映青山，便常来此嬉戏，“五龙谷”由此而得名。

白云山五龙谷风水

这座豪华古墓的主人乃清代广州西关“首富”钟辅廷，其墓位于白云山五龙谷长寿路中段，始建‬于光绪二十二（1896），坐东向西，为清代三级护岭山手墓，规模恢宏，墓制完整，由后土、三级护岭、环垅、拜台、山手、台基组成，在白云山诸墓中十分罕见。

钟辅廷墓

该‬墓占地面积约为440平方米，‬墓穴宽3米，深3.8米，高1.9米，顶部雕有双凤拱月。下为墓碑，碑头上雕有书页，四周博古纹饰。中阴刻“皇清诰中宪大夫候选道辅廷钟公之墓”。上款“本山坐乙向辛兼辰戌”，下款“光绪丙申仲冬吉旦立”。

钟辅廷墓精美石雕

钟辅廷墓的堂局很大，层层叠叠，一层一层格局很清晰，是巨大的“椅子墓”。明‬堂‬前15米左右分别立有秀砂（“砂”，风水术语，在四吉方位上叫秀砂），有文武石人、石羊、石虎、石马各一对和十七对旗杆夹石，彰显墓主人地位的尊贵。

钟辅廷墓

墓地两侧山手外顺山势设石踏步，山手前端设一对石狮，前面还设一对石鼓，台基上立一对青石华表，墓后左右两侧分别为“奉天诰命”碑和后土碑。后土碑即墓界碑，顾名思义，就是为确立坟墓界限而立的碑。

钟辅廷墓皇帝诰命碑

古代的广府人希望先祖的墓葬风水不被外人破坏，所以一般会在坟墓的四周树立一块或多块界碑，称之为后土、前土、左土、右土，祭祀本山龙神，以此确定墓界。墓界碑一般刻有“某地某府来龙”“某氏某堂”“某山龙神”等字，通过刻墓主姓氏及堂号与确定墓界，碑界以内的区域是不允许外人入葬的。

钟辅廷墓界碑

钟辅廷墓是白云山众多古墓中极具代表性的清代古墓，所以在历次迁坟运动中保存下来，它对研究岭南地区清代墓葬形制、丧葬习俗具有较高的历史和文化价值，2008年公布为广州市文物保护单位。

钟辅廷墓精美石雕飞龙

钟辅廷，生年不详，卒于1896年，清代广州西关富商巨贾，是古代“富而仕”的典型，官至中宪大夫（四品），死后皇帝诰封奉政大夫（三品），为人勤俭，一生乐善好施。

钟辅廷墓前石像生

钟辅廷出生于南海县大沥隆福乡，祖上五代单传，都是地道的农民，因为穷，所以每个人从小就没钱念书。虽说钟辅廷的父亲曾在广西一带养猪，赚了点小钱，为儿子未来的发家致富打下基础，但钟家的真正发迹要算从钟辅廷那一始。

钟家后代所立功德碑

战争以后，卖桂皮给外国人做香料，似乎成为很多中国商人赚钱的手段。同治年间，钟辅廷也赶上了这股淘金热，他在广西靠卖桂皮为生，后来生意越做越火，发展到拥有自己的海上运输船队，可见生意规模之大。

钟家后代高中举人石碑

钟家花园就是钟辅廷发家以后，为了给自己的父亲和母亲居住而修建的。钟家花园，又称集雅园，位于广州市荔湾区宝华路、十六甫一带，占地约6000平方米，是清末民初广州极负盛名的岭南园林，园内回廊曲折，收藏颇丰。

钟辅延墓前石神兽

做生意赚了钱的钟辅廷除了尽心孝敬父母，他还在广州也做了很多善事。同治十年（1871），与好友陈次壬等12人发起成立广州最早的慈善机构——爱育善堂，给穷人百姓免费提供食品、布料、棺材等物品。

钟辅廷墓武将石人

他虽然没参加科举考试，但根据晚清政府律例，名望好的富人可以用钱买官。于是，他被朝廷封为“中宪大夫”，相当于四品官的知府职衔，生意也蒸蒸日上。到明国初年，十三甫路整条街都是钟家产业。

钟辅廷墓前守护的石兽

发家致富后的钟家也开始重视起后代的学习教育。钟辅廷的后代出了八个举人，其中有数人在广西、云南一带当县官。八个举人中，唯有他的孙子钟锡璜功名最高，考中了翰林，是清朝的末代翰林，钟家花园后来由他继承。

一边慨叹往事如烟，一边离开公园步道，选择山间野路爬坡，直插云天南路，过摩星岭到白云松涛，一路游人如织，熙熙攘攘，作者没有停留，直奔梅花园门岗方向的明末广州才女张乔张丽人墓——百花冢。

张丽人墓

本文为慕遇城迹作者郑望学原创作品，未经许可，禁止转载、复制、摘编、改写及进行网络传播等一切作品版权使用行为，否则本人将循司法途径追究侵权人的法律责任。

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理性看待风水

风水学是祖先智慧的结晶，是祖先留给我们的宝贵遗产。我们的祖先经过长期的实践领悟到:山河湖泊、平原丘岭等地势、地形、地貌对人类产生影响。风水学是祖先经过反复实践、论证而成的古代朴素的地理学说。是祖先留给我们的魂宝。象《青囊经》、《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》等虽历经千年还能流传至今说明它的实用价值还是大的。

风水学主要讲自然界中的阴阳之气，讲自然界的山峦、平地、河流以及地势、地形、地貌对人的影响。它和宗教所讲的神鬼、天堂、地狱等完全不同。风水属于环境学的范畴，是实际存在的东西。许多人不了解风水学，错误地把风水理论说成迷信，和故事、传说，宗教信仰相混。而把风水也视为迷信。

风水不是万能的。许多人由于受故事、传说以及现代的小说，电影，电视剧的影响。认为风水是无所不能的东西，以致人们太依赖于风水。如财运不好，发生了不顺心的事都归于风水的影响。于是就想调整风水布局来改变现状。在我工作过的一家制药厂旁有一家兽药厂，老板比较迷信，当时工厂效益不好，于是老板在市里找来一个风水大师，师傅左看右看最后让老板在门前修了个水池，池中央做了个风水球，说水推风水球转动就可以改善风水。过了很长时间，生意还不见好。于是老板又另请了位大师，大师说出入大门位置不对，把原来的大门堵上，又在西面开了个门。但生意还是照旧，后来老板又请来了抬神队，只见男男女女穿着古装，每四人扛着一尊神像在厂里东转西转，到最后还是倒闭关门。厂区荒废了几年，后来有家做药材饮片生意的买下了这个厂区。现在这家饮片厂的生意做的风生水起。类似于此类的事例很多。从这些事例我们可以看出风水不是万能的，它没有起死回生的作用。因此我们应理智地去认识，去学习，去运用风水知识，而不是盲目地崇拜。

风水虽不是万能的，但是一个地方的风水好坏，影响着这个地方所出的人。俗话说:“山青水秀出佳人，穷山恶水出刁民。”正所谓一方水土孕育一方人。比如杨公在《破军篇》中论述:昆仑山脚出真颜，双双都是破军山，联绵走出瀚海北，风俗强悍人凶顽。生儿三岁学骑射，骨硬刚方是此间。”“海门旺气连闽越，南水两夹相交接，此是海门南脉落，货财文武相交错。”由昆仑山发脉，开始破禄凶星多，山脉形体钢硬，象瘦马，又象蜘蛛，又象螃蟹，脚爪尖硬气不和。所以此地风俗强悍人凶顽。山脉向东南延伸，不断退卸剥换，凶气消磨而生出吉气，所以东南闽越之地山青水秀，财货文武相交错。直到现在东南沿海地区佳人秀士文武并出，也是全国富裕之地。如首都北京，北面的燕山山脉，山体雄伟高大，并大都是幞头，这是文贵的象证。所以北京是贵人聚集之地，是全国政治经济文化中心。再如四川、重庆之地有著名的峨眉山，峨眉代表出美女，所以四川、重庆盛产美女。这就是一方风水孕育了一方人，风水对人的影响是很大的。所以，为了家族的兴旺，子孙后代的富贵，寻找一块风水宝地来安葬先人的遗骨是很有必要的。

在古代，我们的祖先是很重视葬坟风水的。他们认为:子孙后辈命运的好坏、家族的兴旺与否与先人葬坟风水密不可分。《葬经》中用铜山西崩，洛钟东应的故事说明:具有相同属性的两个或多个物体之间存在着互相感应的作用，葬先人遗骨的环境风水对其子孙后辈有感应作用。

风水学中所说的气，其实是日月山河共同作用而形成的一种能量。郭璞称之为阴阳五行之气，并且不恰当地把风、雷、云、雨、山脉也说成是气，只是形态不同而己。其实际这些是完全不同的。杨公则认为这种气是山河的精光，如《撼龙经》中这样论述“大抵山形虽在地，地有精光属星次。体魄在地光在天，识得精光真精艺。现代科学家发明的量子纠缠理论能很好地解释这一现象。台湾科学家把这称能量场称之为“挠场”。我们所说的龙穴，其实是能量场。祖先的遗骨葬入这个能量场。受的能量最多，也叫返气纳骨，气感而应，鬼福及人。如果祖先的遗骨葬入风水不好的地方，受到的煞气多，这种煞气感应于子孙，子孙会发生不吉之事。我们去祖先的墓地朝拜，就是一种近距离的感应。当然受到感应的能量会更强。所以人们把拜祖称为拜山，以得到先人风水的保佑。

我们常说的吉地，也称之为风水宝地。那什么样的地为风水宝地呢?《葬书》中讲“全气之地”就是风水宝地。因气从祖山而来，一直延伸，到停止时形成众山聚汇之地，也就是前后左右有山层层包裹，中间低平宽阔，四面无空缺，水能融蓄的地为风水宝地。而左空右缺，前旷后折，外风能直吹穴场，或四面虽有山围，但内倾斜，水不能融蓄而直流于外。或外水直射穴场之地，都不是吉地，因此类地生气不能凝聚，或煞气太重而不能制服。这类地称之为腾漏之地、不蓄之地。误葬之处称其为败棺之藏、腐骨之葬。同时穴场周围的山体形态的对葬骨影响也很大，象《葬经》中所讲的“童、断、石、独、过”五不葬，生新凶而消己福。所以郭璞在《葬经》中讲:人之葬也很难矣，辡别枝垄就己眩目乱心。如稍有不慎就会丢失富贵和福泽。要准确测其方位，用尺子量其远近，还得辨乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，龙虎抱卫，主客相迎有情。还得用智慧勘测其微妙而触类贯通，玄通阴阳。这告诉我们:要想寻得好地，既要有一定的风水知识，同时还必须具有辨识能力。这一论述体现了理论与实践的统一以及辨证思维，不是简单的套用。

现实生活中，由于伪书、伪诀泛滥，以及电视剧、故事、传说，把风水吹得无所不能。特别是一些别有用心之人，为了一己私利发明了大量的伪书、伪诀来以假乱真。更有一些自称为大师的人凭借自己浮浅的风水知识欺骗主家，最后福未到而祸先至。致使人们对风水半信半疑，有的把风水说成是迷信。对于风水，我们应理性地去看待。不要盲目地听信别人，也不要盲目地去钻研风水书籍。因为市面上的风水书己泛滥，盲目地去读，将会把你带入风水的岐途。比较有价值的风水典集:《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》。因为这三部书与实际状况相符合，是先师通过实地考察所写成文献，也是先师智慧的结晶。它不愧为风水学的魂宝。

现如今，许多人不相信风水，认为风水没有作用。其实不是风水没有作用，而是不懂风水、寻不到好的风水吉地。因为寻找一块风水宝地，首先地师要具备以下能力:能识龙形、分辩龙与缠护、能辩识关夹与明堂，明白龙结穴的规律，善于寻找关局，要懂得官鬼、朝迎、龙虎的性情与作用。明白什么是吉气，什么是煞气……等等风水知识。很多师傅学了一点皮毛就为人寻地，往往被虚花假穴所迷域。有的师傅只在屋里读些风水书藉，真正到了山上，两眼茫然，只好乱指一通来骗主家。这样的师傅当然找不到好地了。即使遇到了吉地，也不认识。葬不到吉地当然无富贵可言。甚至福未至而祸先到了。我也常看一些风水视频，那些师傅找的吉地多半是花假之穴。这说明这些师傅没有从根本领悟到风水的真谛。所以别盲目地相信那些风水师的谎言，最好还是多看看《撼龙经》、《疑龙经,《葬经》。因为这些经文所讲的内容与实际山水相吻合。不信，你上山多走多看就会体会到这些经文是正确的。