埋哪里风水好(风水埋钱)

俗语：“屋前有坑聚宝盆，屋后有坑埋亡人”，讲了些啥

在民间有很多的忌讳，是一代一代相传下来的，大都凝结在俗语中，如今农村的老人依然还十分坚信那些道理，但是许多年轻人都不愿意固守传统，喜欢随遇而安的生活。今天就给大家介绍一个关于房屋布局的俗语，“屋前有坑聚宝盆，屋后有坑埋亡人”，它讲的是什么意思呢？

屋前有坑聚宝盆

在元末明初有一个富可敌国的商人沈万三，传说他有一个聚宝盆，可以生出无数的金银财帛，所以民间百姓都希望和他一样，赚取更多的钱财，人人都期盼家中能有一个聚宝盆。后来这种愿望与家居风水相结合，人们修建房屋时都会留有一两个台阶，这样地势较低的院子就像一个坑，也就是民间俗称的聚宝盆。

不过屋前坑有很多的讲究，太大太小都不行，并且也不能积水，要让风和水能够流通顺畅，若是积水太多就会破坏和谐，藏住家中的财富，若是坑太小，空气流通不顺反而会破坏风水，导致财气泄漏。

屋后有坑埋亡人

古人讲究人情世故，每个人都不能脱离自己的依靠，在家靠父母，出门靠朋友，而房屋是人休息的地方，若是屋后有所依靠，就代表家庭有所依靠，做事情就会顺风顺水，家中的福气也会越来越多；若是屋后有坑，那就表示没有依靠，象征着孤单贫穷，会给家庭成员带来灾难。

由于房屋的特殊结构，一般来说堂屋在最中间，所以屋后也多指堂屋之后，而堂屋大都是长辈们的住所，若是屋后有坑，就表示老人们无所依靠，晚年多灾多难，很容易发生灾祸，因此屋后有坑对家中的老人是不利的象征，最好是建成平平整整的地面，这样才符合风水之说。

在农村地区，家中老人如果没有依靠，生活困苦的话，一般都是子女不孝或者老人念旧，喜欢居住在以前的老房子里，但是房子年久失修，房屋的格局发生变化，风水也遭到破坏，并且长期住在老房子里人气少，凉气较重，对老人的身体健康也十分不利，而这种情况时有发生还和俗语中的忌讳有所吻合，所以让古人深信不疑。

一般来说家庭成员不同，所居住的房屋也不太相同，以前人们修建房子大都按照传统习俗，有很多讲究，但是现在随着生活水平的提升，人们建造房屋更多是为了舒适宽敞，房屋的布局就被忽略许多，并且成员之间的居住房子也有了很大的改变，很多风水术语都随着时代的发展而变得不适用了，因此我们不需过分追求完美，只要彼此之间恩爱和睦，多行善事，家中的福气自然也就增多了。

总结：屋前有坑，屋后有靠，是古人为了追求天人合一，将人文住宅与自然地理位置相结合，掺杂了长幼有序的尊卑制度，是一种传统的民间文化，值得人们去思考其中的人文关怀，但不能过去强求。

古人眼里的“风水宝地”是什么样？为了选到理想葬所古人能有多努力？

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1月26日，秦始皇陵考古取得了重大突破，考古工作者发掘了秦始皇陵1号陪葬墓。相信这个消息大家都已经关注到了。本次发掘的1号墓，总面积约1900平方米！除此以外，1号墓还出土了大量铜器、玉器、铁器等精美的随葬品。光是随葬的车马就有五组，真可谓壕无人性！

秦始皇帝陵1号陪葬墓取得重大考古成果。来源/新浪微博截图

那么古人为什么对身后之事如此重视？以至于要随葬这么多东西呢？

这就不得不谈到我国古代“事死如事生”的传统了，在这种观念里，死亡并非终结，而可以说是人生“新阶段”的开始。丰富的随葬品就是在另一个世界的“物资”。而与随葬品同样重要的就是把这个“家”安在何处。今天就让我们来一起看看古人是如何选葬所的。而选址中经常提到的“风水”又是怎么判断好不好的呢？

古老而神秘的学问

要想选一个好葬所就离不开风水学。风水又称堪舆、相地、相宅，是一门古老而神秘的学问，主要用于择址，目的是泽及后代，保佑子孙（注：实际上能否达到，则是另一回事了）。

清宣统二年存古垒重印刻本《钦定四库全书总目提要》。来源/洪洞县博物馆

风水源于先秦，早在先秦古籍中就有一些择地的记载。《尚书·召诰》的小叙中（和大叙对应，尚书有大叙和小叙，大叙是全书的叙，小叙是每篇的简单介绍）就说“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召诰》”。即周成王营建洛邑，请召公来“相宅”。相的本义就是察看，仔细看，宅则是居所，这两个意思，在今天也常常能用到。当然，这一时期的“相宅”，还较少与阴阳五行相结合，主要是考察实际的地质地貌，并不能与后面的风水学划等号。不过此时已经形成了好的葬所会泽及子孙的“葬死荫生”观念，因此这一时期，可以说是风水学的萌芽期。

到了汉代，西汉的董仲舒将阴阳五行学说整合进他的新儒学内，汉武帝“罢黜百家”，儒学正式被确立为官学，其中的神秘学因素，也随着儒学的兴盛而兴盛。到了东汉，开始有了相墓的相关记载，如《后汉书·袁安传》：

“初，安父没，母使安访求葬地，道逢三书生，问安何之，安为言其故，生乃指一处，云‘葬此地，当世为上公’。须臾不见，安异之。于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。”

相宅术从选择人们的居所，发展到选择人死后的葬所。活人之住所为阳宅，死者之住所则为阴宅。就这样，相宅、相墓这些概念就逐渐合流。

清人绘董仲舒像。来源/中国历史博物馆保管部编《中国历代名人画像谱》，海峡文艺出版社2003年版

魏晋南北朝隋唐时期是风水的繁荣期，这一时期出现了一大批风水学著作及风水专家。其中以西晋的郭璞影响最大。郭璞也被称为风水学的祖师。宋代，风水的概念最终形成，《葬书》中曰：

“气乘风则散，界水则止……古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

也就是说，风水实际上就是聚气。而气则能“发而生乎万物”。因此《葬书》的第一句话就是“葬者，乘其生气也”。

南京玄武湖郭璞纪念馆。摄影/梦未止梦DreamCont，来源/图虫创意

古人眼里的“宝地”是什么样？

说过了风水的来龙去脉，下边就要步入正题，谈一谈什么是好风水了。关于“风水宝地”，不同时期有不同时期的标准，很难面面俱到，因此我们主要根据《葬书》来谈古人眼中“风水宝地”的标准。

首先，最重要的就是“葬死荫生”，所谓葬死荫生就是希望通过埋葬死者来荫庇后代。实际上，这也是风水大行其道的根本原因，对死者葬所的选择根本上还是为了生人。《葬书》中认为，子女的身体是父母给的，所以子女与父母同气连枝，即父母是干，子女是枝叶。如果父母的葬身之处能聚气的话，就一定会造福子孙。反过来说，不能造福子孙的地点风水就不好。逻辑完美闭环！

其次就是“形势”，《葬书》认为地有地脉，山有山骨，起伏纵横，没有定法。所谓势就是远处的山势地形，形就是近处的地形山势。远处的势能让气通过，近处的形能让气停止。这样的地方就叫全气之地，这才是好的葬所。

还要注意“五不可”，“五不可”是说有五种山形不能做葬所。这五不可即“童、断、石、过、独”。童山就是没有草木的山，断山就是山形中断，石就是山上全是岩石，过就是没有气势，独则是只有一座孤零零的山。

以及“四灵地形说”，所谓“四灵”就是青龙、白虎、朱雀、玄武四种神兽。在《葬书》中用“四灵”来指代葬所四周的山，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。《葬书》中说：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即葬所后面的山（玄武山）的山形要低垂，前面的山（朱雀山）要耸拔，左边的山（青龙山）要绵延婉顺，右边的山（白虎山）要驯服柔顺。

四神云气图壁画。来源/河南博物院

以上就是《葬书》中好风水的主要标准。我们不难看出，好风水的要求挺高。要选一块完全符合这些标准的天选之地，并不容易。

到了明清两代，人口增多，风水学又比较盛行，这时想选择一处好的葬所更是难上加难了，好风水就是好资源，为了争夺一块风水宝地而爆发的古代民间冲突很多。

如清嘉庆十六年（1811），安徽就有一起“祖坟葬盗”案。安徽人文杆，因为同乡吴廷旺的家道兴旺，认为一定是吴廷旺家祖坟的风水好，便打起了吴家祖坟的主意。于是伙同吕开心、徐牡丹两人，一起盗掘吴氏祖坟，并把自己过世亲人的骨殖葬入吴家祖坟内。为了一块风水宝地，这些人是何等的疯狂！不过，“好风水”并没有给文杆等人带来好运气，反而带来了灾祸，文杆最后因为“盗葬”被发配充军。一场关于风水的闹剧，就这样画上句号。

有时为寻得一处风水宝地，还要委屈祖宗改葬。明代状元舒芬的父亲曾委托风水先生给自己选墓地。风水先生选了一块上好的风水宝地，并向舒芬的父亲打包票说，只要埋在这里，四世之后，你们家肯定会出状元。舒芬的父亲听了，不喜反忧，觉得四世太久远自己恐怕看不到了，于是小舒芬说，要是真那么灵验，不如把咱们家三代之前的祖先都迁葬到这里，这样到我这恰好是四代。父亲听从了舒芬的话将祖宗改葬，舒芬后来果然高中状元。这个故事虽然荒诞不经，但背后所反映出的古代民间对风水的狂热追求，却是真真切切的。

古人如何选葬所？

风水是选址的理论，那么实际上古人又是如果为自己选葬所的呢？大概有以下几种方法。

我乐意就行

所谓“有钱难买我乐意”，只要自己满意了，其实想葬在哪里就可以葬在哪里。大文豪苏轼就说“此心安处是吾乡”。苏东坡是历史上很有个性的名人，在葬所的选择上，他也同样不拘一格。大家都知道，苏轼一生坎坷，生在眉州，贬在黄州、惠州、儋州，最后死在常州。而他又葬在何处呢？竟然是郏州……即今河南平顶山郏县。苏轼的生平并未与郏州有过什么联系，因此一代文豪最终归葬郏州历来众说纷纭。但无论有何种考量，苏轼最后就选择了郏州。他在临终前给弟弟的书信中说“即死，葬我嵩山下，子为我铭”。

中国河南郏县三苏坟三苏园三苏雕像。摄影/张伟红，来源/图虫创意

找专家指点

风水之术一般人很难完全掌握。因此，古代在寻找葬所的时候，往往需要找专门的葬师（又叫堪舆师、地理师，现在叫风水先生）。北宋大史学家司马光在安葬自己父亲时，虽然他本人不信风水，但迫于族人的压力，还是请了葬师。司马光的哥哥司马旦也是一位风水反对者，司马旦以重金贿赂葬师，让葬师选择他指定的场所，再用风水来阐释“原理”。这样才得到了族人的认可，纷纷称赞兄弟俩的父亲埋了个好地方。司马光到了晚年谈起此事时，不无得意。他说自己的哥哥今天七十九岁，自己也六十六岁，同族当官的有二十三人。自己与哥哥都不信风水，也没有任何报应，家族这样兴旺，也不比那些按风水而葬的家族差！

清沈发及后人星象风水考记。来源/湖南省湘西土家族苗族自治州花垣县数字博物馆

最好的风水在心里

风水学在古代大行其道，一些人对风水的概念进行反思，这些古人认为最好的风水在心里！如宋人倪思说“住场好不如肚肠好，坟地好不如心地好”。明人钱仁夫有诗云“我见富贵人家坟，往往葬时本贫贱。迨其富贵力可求，人事极时天理变。寻山本不为亲谋，大半多因富贵求。肯信人间好风水，山头不在在心头”。通过这些诗文韵语来表达自己独特的风水观点。这些新理念的倡导者，仿照风水学的图书，也编出类似“风水”的标准和要求。空青先生风水论中就具体列出三十六条好风水的标准。所谓：

“阳宅有三十六祥，居家尚理义，一也；子孙耕读，二也；俭勤，三也；无峻宇雕墙，四也；六婆不入门，五也；无俊仆，六也；每闻纺织，七也；能睦邻族，八也；早完官税，九也；庭除洒扫，十也；门外多士君子，十一也；闺门严肃，十二也；尊师重医，十三也；宴客有节，无长夜之饮，十四也；不延至家，十五也……”

这完全是假借风水学来宣传宋明理学的修身了。

帝陵选址

说过了选葬所的一般状况，下面谈谈帝陵的选择与风水的关系。帝陵选址中涉及的因素很多，风水只是其中之一，且不同朝代关于帝陵好风水的标准也不同。

如秦汉时期帝陵多选在高爽之地，而魏晋南北朝帝陵多修在背靠山峦，面对平川的“山冲”之地，这一时期，还有明显的文献记载证明风水在皇家陵寝的择址中起着重要的作用。如宋崇宪太后路惠男死后，其子孝武帝刘骏下诏处理母亲的丧事，其中“史官可就岩山左右，更宅吉地。明审龟筮，须选令辰，式遵旧典，以礼创制”的记载。明申龟筮就是摆明了要通过占卜的方式选择好的葬所。这也是文献记载当中，第一次明令用风水说选择皇家葬地，也是官方实际上承认了风水学的地位。

陈寅恪先生曾说过华夏文化“造极于赵宋之世”，风水文化也同样“造极于赵宋之世”。在历代帝陵选址中，以赵宋皇室最笃信风水。宋朝皇室及其迷信所谓“五音姓利”之说，其基本理论就是把姓氏按照五音分成五类，再和五行相对应，从而得出某姓所利的阴宅方位、地势走向。如赵在五音中属于角音，角音所利的方向为壬丙，即南略偏东和北略偏西，所利的地势走向为东高西底，南高北底。因此同以往任何朝代都不同，宋代帝陵选择的地点往往是地势略有低洼的，由神道到陵台大都是一段下坡路。但尽管如此，“好风水”还是没能给赵宋带来好运气，靖康之变绝对是中国古代历史上最悲惨的事件之一。

元代自草原入主中原，帝王死后皆归葬起辇谷，实行一种秘葬制度，地面不留任何痕迹，暂且不提。明清时期皇帝同样信奉风水之说，以《葬书》为代表的风水学说，在明清两代影响很大。明太祖朱元璋看中了钟山的风水，特意迁走了蒋山寺，在蒋山寺的遗址上修建了孝陵。明成祖为了选葬所，还特意请了风水高手廖均卿，经过多次奔走才选定天寿山作为万年吉地。清代的雍正皇帝为了选定自己的葬所，也大费周折，最终才选择了易县永宁山。因此我们能够看到，风水学是帝陵选址一个很重要的因素。

南京明孝陵。摄影/孤行喵_，来源/图虫创意

清代修《四库全书》时，将风水类的图书归为子部数术类，在四库馆臣为数术类所写的叙中说：

“冀福畏祸，今古同情。趋避之念一萌，方技者流，各乘其隙以中之。故悠谬之谈，弥变弥夥耳。”

希望好运，害怕灾祸，今人古人都是这样的。想要趋利避害的念头一萌生，这些方技术士，就寻着这个缝隙来迎合。所以荒谬的说法，就越变越多。这是讲风水兴起的原因与弊病。但接着四库馆臣又说

“然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者，故存其说可也。”

可通者存其理，不可通者存其说，这也是对待风水的正确态度。风水能“葬死荫生”这是风水学的不可通者。但风水学中也有一些可通者，毕竟，排除掉怪力乱神的因素，建筑选址无疑是要充分考虑地理环境的。此外，风水学中所透露出的阴阳五行，天人合一的思想也是传统文化的重要组成部分。在现代建筑学、思想史、考古学等学科的学习中，也需要掌握一些风水知识来帮助研究。

参考文献：

张舜徽《四库提要讲疏》

何晓欣 罗隽《风水史》

刘毅《中国古代物质文化史》（陵墓卷）

刘毅《明代帝王陵墓制度研究》

王逸之《“风水”内涵流变考释》

张齐明《两汉时期丧葬风水信仰》

张齐明《太平经所见汉代风水观念及理论形态》

李哲、陈瑛《风水观念、坟山纠纷与清代法律实践》

来源：国家人文历史

地理风水有讲究，辞世亲人下葬时有哪些讲究？建议初学者收藏！

在如今生活中，很多人都难避免身边亲人的突然离世，其实每个人都有自己的命数，由不得我们决定，但是作为儿女自然希望能够给辞世的父母能够找到好的墓穴，当埋葬亲人的时候我们到底应该注意些什么呢？今天就由阳宅微知识为大家讲述埋葬亲人时应该遵循什么原则呢？希望你们能够喜欢！谢谢您！

一不相粗顽丑石。

周边有顽石粗大丑陋,形象凶恶可怕,这样的穴址不可取。也有龙脉自身以及穴星左右的龙山虎山都布满粗大的巨石,但在龙穴上却看不见,而且穴星本身是纯土的山体,还是吉地。比如沐国公的祖地,龙脉是纯石山,挺拔高耸入云,走近观察,则见岩石陡峭险峻,望之心惊，一直到靠近龙穴的左右山体,也都是石头,只有龙穴的位置是纯土,明亮华丽,所以是一块吉地。福建兴泉的许多著名的墓地,附近都多有巨石。

二不相急水争流

雨边有急的水流,交又争流,而且在龙穴前方就能看到,极凶,这样的穴址不可取。

三不相穷源绝境。

古人曾讲:\"源僻坞,岂有真龙?\"荒凉的河流发源之地,通常是龙脉的发源之地不可在这样的地方寻找穴。但也有一种大龙,翻身进入发源之地,奔走到山均底下结穴场的情形,不以此例。

四不相单独龙头。

单独的一座山峰,孤寒无倚,不可在这样的地方寻找充六。洪氏说:\"独字应当改作字,如果龙穴不暴露于外,则也不犯忌。也有大龙脉独身而行,在融结的地方,山体张开寓钳,形成龙虎的,并不犯忌。

五不相神前佛后。

不少堪舆家曾明确表示:\"神前佛后,忌闻钟鼓之声。\"就是这个意思。阳宅微知识曾见过许多美地，却不拘于此说。例如福建建宁,杨文敏公在白鹤山的祖地。阳汪尚书在叫奇的祖地,都

紧挨着寺院。又如廖金精勘定的张少保的墓地,最初被神庙占据,后来拆去神庙,改为基地。诸如此类不可盛数。那么\"神前佛后\",是不是也就是不足忌讳了呢?我个人认为,神庙寺现所在的位置,大多是孤阴寡阳之地,是单身独行的龙脉,甚至仅仅是水口处的一座山峰,所以在\"不相\"之列。偶而也有融结成吉地的情形,则龙脉必然有台、屏、帐、盖等因此并非是单身独行的龙脉。有阴有阳,有据从侍卫之山,因此并非在水口充当用神的山峰。只是因为其龙脉气势非常旺盛,所以山川灵气汇聚而成龙穴,在没有被当做墓地之前,而有神灵栖身,余气发泄于外,而形成神庙寺观的茶地。像这样的情形,\"神前佛后有什么可怕的呢?谚语说:\"天下名山僧占多。\"说的就是这种情况吧?但虽然如此,仍不可一概而论,认为庙字神坛附近有龙穴,而一味的倾心于此,这样的地方没有光穴融结的居多,有龙穴融结的不过是偶然的一两个而已。如果在本来不融结龙穴的地方,勉强安葬更加不合适,不可不慎!即使的确有吉穴,也务必要诚恳的以善意求之!如果不可,则应作罢权当缘分未到,切不可恃势强求,做理所不容的事情。有很多巧取豪夺不仅没有得到所谓的风水福社,反而找来奇祸的事情,作为正人君子,对此能不慎重吗?

六不相墓宅休囚

墓地休囚，是指龙穴所在的位置,气运已经袤败,即使有形势美好的龙穴,也不会发越福祉,这样的穴址不可取。因为一个地方的气运有盛有衰,在其旺盛之时,则即使是很小规模的融结,也发越福祉来。如果正当其衰败之时,即使有上等的融结,也不会发越福祉。所以古今只有一个洛阳,古今只有一个长安。曾经是富贵繁华之地,如今则是草莽荆棘之场,不是因为山川变迁,而是气运更替的结果。作为堪舆家必须首先了解这一点。

七不相山冈潦乱

山势一会儿平冈一会儿隆起,走势混乱,每一条都没有情致的地方,龙穴不能融聚,不可在这样的地方寻找龙穴。

八不相风水悲愁。

风水悲愁,是指山势粗陋雄劲而不妩媚,水流峻急而带有杀气,风声如哭号悲泣。要么在湖泊之间,要么在渺茫的荒坡,要么在深山之中,凡是\"风水悲愁\"之地,多是战斗之场,每隔数十年,必有一次争战杀伐。要么是贼寇经过,要么是剿灭匪患之类,这也是必然之应。

九不相坐下低软。

凡是主山其山势应盛旺高明,如果主山\"坐下低软\",则其气脉也多是软弱、荡皮、死气之类,不可在这样的地方寻找龙穴。

十不相龙虎尖头。

龙山虎山头面尖利,而且有相斗之势,乃是凶险的兆示。如果尖利而不相互针对,没有相斗之势,则大多是发露于外的曜星,是贵地的证佐,因此不能将所有的尖利都认为是凶险的兆示。杨公说:\"或斗或射尖如针,两边相指穴前寻。非为子息多清贵,更须积玉与堆金。\"因为这样的龙山虎山,如果龙穴是真实的,乃是表露于外的曜星,如果龙穴兆示着尊贵,则尤为显赫。

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