黄鹤楼诗句 古诗大全(黄鹤楼诗句)

关于黄鹤楼的七首诗词名作：气势恢宏，首首经典

古代文人多有登楼情结。登高望远，天地万物俱收入眼帘，心胸也一下子开阔起来。但是不同的人，因为境遇和情绪的不同，所得感受也因人而异。

黄鹤楼位于湖北省武汉武昌市蛇山山顶，临长江而建，是“江南三大名楼”之一，享有“天下江山第一楼”的美誉。无数文人墨客在黄鹤楼留下诗篇，使黄鹤楼得以闻名海内外，享有盛誉。

其中，最有名气，最为人熟知的便是崔颢的这首《黄鹤楼》：

黄鹤楼 崔颢昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

黄鹤楼名字的由来，自古众说纷纭，不过从崔颢这首诗中意思来看，他也较为认同仙人驾鹤之说。这首诗是崔颢的成名之作，甚至有传闻说，李白路过黄鹤楼，看到这首诗，也自叹弗如，打消了题诗的念头，由此可见其分量。此诗写景恢弘大气，想象奇特，具有一种古今穿梭，时空交错的空灵美。

唐代大诗人李白的两首关于黄鹤楼的诗也不落下风，分别是《黄鹤楼送孟浩然之广陵》和《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：

黄鹤楼送孟浩然之广陵 李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

李白乘船出蜀东下到达武昌，听闻孟浩然隐居在当地的鹿门山中，便欣然前往拜访，后来两人结为好友。得知孟浩然要去南下扬州，李白便约他走之前一起去黄鹤楼聚一聚。相会后，李白送走孟浩然，望着奔腾无际的长江和渐渐消失的船影，心情五味杂陈，或许不仅仅是留恋，更有对友人奔赴江南胜地的无限祝福。

与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛 李白一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。

而这首写到李白晚年被贬长沙，心情大变，由“西望长安不见家”可看出他是多么地期盼重回京城，重回老家！一个茕茕老人在黄鹤楼上，和友人举杯共饮，以遣愁思。忽然听到不知何处传来的笛子曲《梅花落》，那清远悠扬的笛音将李白带入了苦涩的回忆中，思乡之情愈发地浓厚，他仿佛看见江城五月，梅花纷飞飘落，一切那么地虚幻……“落梅花”一语双关，不仅写曲名，也写诗人眼前幻景，使思乡羁旅之苦涩表达得更为深沉。

同样是怀才不遇，姜夔的这首《翠楼吟》比李白要婉转许多：

翠楼吟·淳熙丙午冬 姜夔月冷龙沙，尘清虎落，今年汉初赐。新翻胡部曲，听毡幕元戎歌吹。层楼高峙，看槛曲萦红，檐牙飞翠。人姝丽，粉香吹下，夜寒风细。此地宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望久，但芳草萋萋千里。天涯情味，仗酒祓清愁，花消英气。西山外，晚来还卷，一帘秋霁。

武昌安远楼落成，词人和朋友去参加落成典礼，后写下了这首词。上阙暂搁置黄鹤楼不写，而着笔于胡地的苍茫之景。塞外风沙呼啸，城墙上轻尘落定，皇帝赏赐美酒歌舞以表庆贺。词人这才有机会听到元帅军帐中新唱的战地民歌。安远楼檐牙高啄，红槛翠雕，殊为精巧。那唱歌的姬女十分俏丽，身上散发阵阵芳香，夹杂着夜里的寒风悄悄吹来，多么地沁人心脾。下阙转入写情，友人心情畅快，只觉缺少共同游戏之人欢度时光，可词人就并非如此了！孤单地倚栏凝望许久，眼见天涯无际，芳草萋萋的旷丽无边，不禁生出愁情，想借酒浇愁，一排消极情绪。“花消英气”实际是写作者“消了英气”，抒发作者对命运前路的无奈喟叹。西山外，黄昏日落，秋雨后的天空依旧云卷云舒。到此，整首词的意境更加悠远，情味更浓。

爱国如岳飞，相比个人功名利禄，他更关心国家和民族的生死存亡，下面的这首《满江红》也是其代表作：

满江红·登黄鹤楼有感 岳飞遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。

岳飞登上岳阳楼，遥望中原大地，雾锁楼台，千村万郭浩渺无际。想当年，这里还是夜夜笙歌的繁华闹市，如今胡虏铁骑遍布郊外，战事一触即发。曾经，有多少士兵血染敌军剑刃，黎民百姓填平千沟万壑！岳飞泣叹之余，恨不得马上负剑请缨，率领劲旅铁骑，直捣胡贼，光复中原山河！等到胜利归来，再游汉阳城，那感觉可比驾鹤般爽快。“骑黄鹤”一句紧扣主题，道出作者想象收复河山之后的喜悦，寄托了作者美好的愿望。

元朝作曲家张可久的这首《寨儿令》则是抒发作者历史兴亡和沧海桑田的感叹，原文如下：

寨儿令·次韵怀古 张可久写旧游，换新愁，玉箫寒酒醒江上楼。黄鹤矶头，白鹭汀洲，烟水共悠悠。人何在七国春秋，浪淘尽千古风流。隋堤犹翠柳，汉土自鸿沟。休！来往愧沙鸥。

江河万古长流，而七国春秋和风流人物早已烟消云散，化为尘埃，正所谓“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”！隋炀帝时大兴土木所建的沟渠和汉朝的大运河还似在眼前，那么地辉煌宏丽。算了吧，经过的沙鸥都为他们羞愧不已！作者所有的感情都浓缩在了最后一句，一个“休”字，似是评判历史，也像鞭策自我。“愧沙鸥”一句用拟人的手法，仿佛嬉笑怒骂，放到结尾处，收到意犹未尽的强烈艺术效果。

最后的《菩萨蛮》压轴出场：

菩萨蛮·黄鹤楼 茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江。黄鹤知何去？剩有游人处。把酒酹滔滔，心潮逐浪高！

作者在词中写到了汇集九流的长江，江上一线飞架的京广铁路，烟云缭绕的龟山和蛇山，还有苍莽无际的江水，构成一副壮美的山河图画。而黄鹤楼或许正是图画的点睛之笔。而传说中的黄鹤如今在哪里呢？如今只剩来往的游客。站在楼上，思绪万千，特别是革命路途上的困难，都让作者焦虑不已。可那又怎样？！挥毫写下“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”，将酒一饮而尽。他坚信，革命终将胜利，我们终将迎来新时代！正义的浪潮正如这滚滚不息的长江水，不是任何分子能够抵挡的！

诗不可说丨崔颢《黄鹤楼》诗详解，长歌明月在，独坐白云浮

撰文：孙秀华

盛唐崔颢的《黄鹤楼》诗是人均可背诵默写的名作，复习一下，在教科书里这首诗是“长成”这个样子的：

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

千载思古之幽情，日暮思乡之愁绪，直击心灵，袅袅回环，这手笔着实让人嗟叹！南宋严羽《沧浪诗话》甚至推崇说：“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”

图源：黄鹤楼俯瞰（无人机拼接照片）。新华社记者伍志尊 摄

这首诗是以“唐诗五首”之一列入教材的，而教材编排者还要求师生们“感受律诗的格律之美，领略五首诗作不同的风格”，但直观而言，这样宏大而又疏阔的“小目标”似乎总是有些不着边际。近日，好友在教学实践中又深入探讨了作者崔颢的“生平”和“文学成就”，发现资料也很是匮乏；而从文本细读的“常规”去揣摩作者崔颢在诗歌里的情绪流动，有了一些新发现，很有启迪意义。

从诗歌的主题意旨上看，这首诗的前四句是一个单元，这里的“昔人”是指仙人，由此出发得到的诗歌的主题之一便是“升仙”“游仙”或称之为“慕仙情怀”。而崔颢藉此抒发的感情，大致总是“世事总如云变幻，何论富贵与神仙”。

那么，这个与黄鹤楼紧密相关的“昔人”——仙人是谁呢？

本专栏的文章《鹤舞蹁跹，声闻于天，仙鹤文化解读》实则早已对此做过“大猜想”。关于武汉黄鹤楼，最早的文献记载来自南朝梁代任昉《述异传》：

荀朅事母孝，好属文及道术，潜栖却粒。尝东游，憩江夏黄鹄楼上。望西南有物飘然降自霄汉，俄顷已至，乃驾鹤之宾也。鹤止户侧，仙者就席。羽衣虹裳，宾已欢对。已而辞去，跨鹤腾云，眇然烟灭。

故事是说孝子、能写一手好文章且爱好修仙的荀朅遇到了驾鹤而来、从天而降的仙人。故事中的地点“江夏”当即为今武汉市江夏区，“江夏黄鹄楼”，应当就是古人诗文中的“黄鹤楼”。而“荀朅”故事中的那个仙人，“驾鹤之宾”，到底是谁呢？

《南齐书》卷十五曰：“夏口城据黄鹄矶。世传仙人子安乘黄鹄过此上也。边江峻险，楼橹高危，瞰临沔、汉，应接司部，宋孝武置州于此，以分荆楚之势。”那么，“驾鹤之宾”大约就是仙人子安了。

而后来另外的说法是，唐代阎伯瑾《黄鹤楼记》引《图经》云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩於此，遂以名楼。”也就是说，那个“驾鹤之宾”也有可能是“登仙”后的费祎。

“黄鹤仙人身姓谁？空传崔颢旧题诗。”也即，“黄鹤仙人”到底是谁，从模糊的“驾鹤之宾”到具体指认，有两说，“仙人子安”和“费祎登仙”，两相比较，后世比较通行的说法采用的是仙人费祎。而教科书里解释“昔人”说：“指传说中骑鹤飞去的仙人。”这个解释其实又并没有指明什么，大致的意思也便可以模糊地认作“仙者”“驾鹤之宾”了。

但不仅仅只是“昔人”指认稍欠明确，而这个仙人“乘黄鹤”还是“乘白云”其实还是要认真加以探讨辨析的，也即，关于诗篇的异文问题是首要问题。

图源：黄鹤楼景区

本文开头之所以说那是崔颢《黄鹤楼》在教科书里“长成”的样子，其实是因为这首诗太受人们喜爱了，以至于在传播与接受的过程中产生了种种异文。异文的情况，至少有七处，总结起来大致是这样的：

昔人已乘黄鹤（白云）去，此（兹）地空馀（留）黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树（戍），春（芳）草萋萋（青青）鹦鹉洲。

日暮乡关何处是（在），烟波江上使人愁。

其中，争议最大的异文是第一处，也即到底是“昔人已乘黄鹤去”还是“昔人已乘白云去”，自古以来的说法不一。

而早期的选集文本中，一律都是“乘白云”。据学者考证，唐选本《国秀集》卷中、《河岳英灵集》卷中、《又玄集》卷上、《才调集》卷八和《文苑英华》卷三一二、《唐诗纪事》卷二一、《瀛奎律髓》卷一、《唐诗鼓吹》卷四、《唐诗品汇》卷八三、明活字本唐五十家诗集《崔颢集》卷下及《全唐诗》卷一三0均作“乘白云”。

施蛰存《黄鹤楼与凤凰台》一文对崔颢《黄鹤楼》诗的版本流变作了梳理：“唐代三个选本《国秀集》《河岳英灵集》《又玄集》，宋代的《文苑英华》《唐诗纪事》《三体唐诗》，元代的选集《唐音》，都是‘白云’，而元代另一个选集《唐诗鼓吹》却开始改为‘黄鹤’。从此以后，从明代的《唐诗品彙》《唐诗解》，直到清代的《唐诗别裁》《唐诗三百首》等，都是‘黄鹤’了。由此看来，似乎在金元之间，有人把‘白云’改作‘黄鹤’，使它和下句的关系扣紧些。”

也就是说，崔颢此诗的最初版本，其前四句大概率是这样的：

昔人已乘白云去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

这样的诗句，“白云”对偶“黄鹤”，两两呼应，更为齐整，且有回环往复的意味，自然生发莫名的怅惘，更加具有“游仙”的感觉感受。

啊，原初的版本真的是这样的吗？仙人“乘白云”有没有什么典故来历？为什么与上文所引述的三则神话传说里的“驾鹤之宾”“乘黄鹄”“驾黄鹤”等等并不相同呢？“乘白云”之说是不是很突兀？

在古诗文里，“白云”向来都是仙气飘飘的存在，《白云谣》《白云歌》等等更是与西王母、仙人、游仙等等紧密相关，本专栏的文章《李白的长安三万里，天空中总是漂着白云》对此已有阐释。

而关于仙人“乘云”，对于著名的仙人王子乔，晋初陆机“赞”曰：“遗形灵岳，顾景忘归。乘云倏忽，飘颻紫微。”直接明确写仙人“乘白云”，生活时代略早于崔颢的唐代王翰《龙兴观金箓建醮》有句曰：“泰山岩岩兮凌紫氛，中有群仙兮乘白云。”岑参《感遇》诗有云：“昔来唯有秦王女，独自吹箫乘白云。”

将仙鹤与白云联系起来，南朝梁代沈约《江南弄四首·其一·赵瑟曲》歌云：

邯郸奇弄出文梓，萦弦急调切流徵。

玄鹤徘徊白云起。白云起，郁披香。离复合，曲未央。

也借用了“仙人”主题，且同时写到了“黄鹤”与“白云”，唐初李峤《送司马先生》诗曰：

蓬阁桃源两处分，人间海上不相闻。

一朝琴里悲黄鹤，何日山头望白云。

而也是歌咏王子乔升仙故事，且进一步绑定了仙鹤与“白云的”，还有初唐名家宋之问的《缑山庙》诗：

王子宾仙去，飘飖笙鹤飞。

徒闻沧海变，不见白云归。

天路何其远，人间此会稀。

空歌日云暮，霜月渐微微。

值得注意的是，宋之问慕仙情怀里的落寞，《缑山庙》诗还有“空歌日云暮”的余音不绝如缕，这样的构思似乎也正可以是崔颢“日暮乡关何处”的源头。

也就是说，崔颢之前，文人们以“白云”写仙人，以“乘白云”写成仙，以“白云”与“黄鹤”来“对对子”等等都已经是完全成熟的。倘若崔颢如此着笔写“昔人已乘白云去，此地空余黄鹤楼”，则是自然而然的，绝非凭空臆造，其实并无“突兀”可言。

仔细查阅，更进一步深究，其实可以找到一个非常有力的崔颢原诗句为“昔人已乘白云去”的诗证。诗证来自与苏轼同时代的北宋文人王得臣，元祐年间，王得臣曾出任鄂州知州，治所正在今武昌，即古“汉阳”。王得臣此时此地吟咏的诗句有云“忽来汉阳称刺史”，又有曰：“汉阳太守文章伯，政事多闲爱宾客。”“高高苍苍高不极，黄鹤楼中吹玉笛。”

王得臣其人，仅年长苏轼一岁，被誉为“学问广博，以文学驰名”，于嘉祜四年（公元1059年）晚于苏轼二年登进士第。而单纯从文学成就及后世影响的视角考量，则王得臣不仅“文学”才华被掩盖遮蔽于苏轼之旷世盛名之下，还在政治、仕历、交游等各个方面与苏轼不在同一战线上。苏轼等人，元祐年间大获重用，纷纷进位中枢，而王得臣则截然不同，此间出任唐州、邻州、鄂州、黄州等地知州。而在鄂州任上，王得臣自嘲“酒给公厨不用酤，朝吟暮醉醉复醒”。其实我们很容易从中读得出王得臣的牢骚满腹。

王得臣《诗三首·其三》诗曰：

故人隔阔在东州，烟波渺漫使人愁。

朝朝眼望头陀寺，夜夜魂飞黄鹤楼。

到了鄂州，故人不在，栖栖遑遑，孤孤单单，他王得臣一定是反复歌咏崔颢《黄鹤楼》名篇佳作的，乃至于自然而然化用崔颢诗句“烟波江上使人愁”为“烟波渺漫使人愁”。

图源：新华社

但这些都还不是崔颢原诗句为“昔人已乘白云去”的诗证，王得臣的诗证来自其《黄鹤楼》诗。王得臣《黄鹤楼》诗曰：

昔人已乘白云去，旧国连天不知处。

思量费子真仙子，从他浮世悲生死。

黄鹤一去不复返，光阴流转忽已晚。

王得臣这首《黄鹤楼》诗肯定也是向崔颢的致敬之作，该诗第六句之“黄鹤一去不复返”是直接来自崔颢《黄鹤楼》诗的原句。因此，以同一逻辑倒推，毫无疑问，王得臣这首《黄鹤楼》诗的第一句“昔人已乘白云去”也必然正是来自崔颢《黄鹤楼》诗的句子，必然正是崔颢《黄鹤楼》诗的首句！也就是说，截至到北宋王得臣、苏轼的时代，文人们读到的崔颢《黄鹤楼》诗之首句仍是“昔人已乘白云去”。