下坤上兑(下离上乾)

周易第十三卦同人卦——天火同人

离下乾上 同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

初九 同人于门，无结。

六二 同人于宗，吝。

九三 伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

九四 乘其墉，弗克攻，吉。

九五 同人，先号咷而后笑，大师克相遇。

上九 同人于郊，无悔。

【注】同人卦：离下乾上，象征人事和同，集众之意。

【译文】同人卦 象征人事和同。同人卦卦象是下单卦为离，离为火；上单卦乾，乾为天。两单卦结合为天火，同人的卦象。在旷野上族众聚集在一起，光与火累，人与人同。亨顺利利于涉越大川巨流，有利君子。

初九 必无灾祸，会聚臣僚及民众于王门，打破门户之见，共谋国家大事，必无灾祸。

六二 君子要结交天下善人志土，不可搞宗族，否则不利于君子之风阐扬天下。

九三 刚健居中，必遭显露，难有胜草。必须在草丛中设下伏兵，登高而远跳。结果强敌不敢近前，三年也没有战争。

九四 虽君子已占优势，但尚不能为此而强用兵，这是识时务的。

九五 和同之中有哭，有笑，有苦有甘。先悲苦，是因为中正不得伸张，当大家归于一统，又不免破涕为笑。当大军出征告捷，各路兵马相遇会合，同庆胜利时，天下一同。

上九 但感天下同人。但是这个目的尚未达到，有些桀骜不驯的人还在离群索居。像这种无求同之志的人，虽非他甘心情愿，但他并不后悔。

【解】同人卦强调固结的重要性。和同的范围越广越射。阴柔属于适当而中正的地位，又与阳刚相呼应，反映人与人之间志同道合的和谐美系。

【彖辞】同人卦

同人，柔得位得中而应乎乾，日同人。同人，曰同人于野，享，利涉大川，乾行也”。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

【译文】和同于人，如柔顺者处得正位，守持中道又能上应刚健者，叫和同于人。

和同于人强调：和同于人处在同一的原野，可获亨通，利于涉越大河巨流，表明刚健者的同心志在施行。禀性文明而又刚健，行为中正而又互相应和，这是君子和同于人的美德呀。只有君子才能会通统一天下民众的意志。

【象辞】同人卦

天与火，同人；君子以类族辨物。

出门“同人”，又谁“咎”也。

“同人于宗”，“吝”道也。

“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？

“乘其墉”，义“弗克”也；其“吉”，则困而反则也

“同人”之“先”，以中直也；“大师相遇”，言相“克”也。

“同人于郊”，志未得也。

【译文】

高天在上，烈火在地上熊熊向上燃烧，双方相互亲和，象征“人事和同”；君子观此卦象和卦名，便依类认识人类群体，辨析宇宙万物，以识异而求同。

刚走出大门就能“与人亲近和同”，自然不会有谁危害他。

“与宗族内部的人亲近和同”，这是招致“艰难”之门。

“在林莽之中预设伏兵”，是由于前面有强敌：“三年也不敢兴兵出战”，是由于不能贸然行动。

“高据城头之上”，是由于此时宜与敌方亲近和同，因而不能发动进攻：“可获吉祥”，则是由于困穷不通时能够复归正道。

“与人亲近和同”，“起先失声痛哭”，表明中正坦直；“大军出征告捷，各路兵马相遇会师”，因为打败了强敌。

“在城色郊外与人亲近和同”，表明与人亲近和同的志向最终未能实现。

64周易伴释之萃卦（第四十五卦） 上兑下坤，泽地萃...

64周易伴释之萃卦（第四十五卦）

上兑下坤，泽地萃，

《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。

《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

萃：聚也，萃代表聚集，地上有泽，万物待泽而养，草木动物因泽而聚，自然万物赖其生长，人之所聚，宗庙也，人之所以由出，每当大事，族人聚于庙，问于神鬼，议于众人，所以兑有王假有庙，换言之，宗庙众人所共供奉也，人心之所向，精神之皈依，故能聚人，能聚人者莫大于此，顺以说，此以卦德而言，内顺而外悦，刚中而应，九五处中正之位，故能聚人服人，王假有庙。致孝享，以其孝道而祭祀祖先，利以大人亨，大人者九五也，聚以正，因其中正而天下人聚之，“用大牲吉，利有攸往”，言祭祀之丰，丰才能聚人，人聚故丰，故用大牲，利用攸往，顺天命也，言此乃顺应天命，顺应人心，而后方可动，则众人悦而从之，方以类聚，人以群分，从其所聚中，天地万物之情从此可见一斑。

《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

萃：众人之所聚也，君子要修理武器，以防备不测。聚之以道，凡人之所聚，则必有事，有事则必有争。如讼之随需。国之大事在祀与戎。祀之在前，戎则备于后也。

初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。

初六处萃之初，当萃之时，正应于九四。往无咎，能与九四相合相应相聚，亦为有孚之义，此所以为萃，初六之乱，同体于三阴，坤为阴为迷，有群阴相乱之象，九四互卦为艮，为手，上卦为兑，为笑，一握为笑，当从于九四也，初六阴柔，其志不坚，同类于群阴，正应于阳，所以犹豫不决，徘徊不前，故教九四勿忧，从九四可也。象之所说，其志乱，为坤所迷，志不坚也。

六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。

《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。

引：张弓之状，六二变则成坎,为弓箭，六二若变阳，就箭已发，以其未变，故引而不发，所以象说中未变，未变成阳爻，六二阴爻处中正，当安于其位，故为无咎，六二正应于九五，其志相合，相孚，利用禴，此夏祭，薄祭。礼薄而心诚，六二能守中德，引而不发，引：心之所向，不发：位之使然。

六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

《象》曰：“往无咎”，上巽也。

六三阴处刚位，不中不正，且与上六无相应，在萃之时，只能嗟叹，不能相合于君子，故言无攸利，小吝，象解释“往无咎”，是因为六三处于互巽之中，巽顺也。

九四，大吉无咎。

《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。

九四大吉，以其阳刚之才足以聚人，群阴之所依附也，九四刚处柔位，而天下人则以归之，无咎者非己之过，以其才德，而象说位不当，似有咎，以其位言。思考角度不同。

九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

《象》曰：“萃有位”，志未光也。

九五阳刚处中正之位，非己之过，匪孚：未孚信于人，元永贞：长久正固守刚中之德，懊悔消亡，九五本天下相萃之主，且有阳刚中正之德？何以言及无咎，悔亡，匪孚？以其位言，九四大吉，已收天下人之心，众阴与九五相隔于九四，故众人信者九四，非九五也，九五外比于上六，未能尽萃者也。元永贞：刚中之德。象曰志未光，其德行不足以令天下人信服，唯有其位而已，须待之以时。

上六，赍咨涕洟，无咎。

《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

上六只有痛哭流涕，以其求萃而不得，无正应，天下皆从于九四，九五，而上六无所往，无咎者非己之过，乃天理使然，有聚必有散，有合必有离，上六未安，萃道将终。#读周易有感# #易经六经之首#