仙缘太重的女人有啥特征(出道仙的生辰八字特点)

说起讲《中庸》很有意思，是四十年前的事了。当年在四川到了嘉定五通桥，一班朋友把我接去。那个五通桥你们去过的大概知道，有个竹公滩，长江的里边有个半岛，那也是个很富庶的地方，到了那个地方，大家很高兴：唉呀，你来很好，真的很好！很多四川的朋友在那，就说：我们这里三个月不下雨了，你来这里有什么法子求雨好不好？我说：“好啊！”年轻人，那个时候年轻啊！“难什么难？！”我说我讲经求雨就好了！他说讲什么经？我说讲《中庸》。“啊？！”他们说：“讲《中庸》？那是儒家，可以求雨啊？”我说会啦！他说几天哪？我说，一个礼拜吧！《中庸》一个礼拜讲完，求雨。哈！我话随便乱吹，到底年轻！

后来他们真要我讲《中庸》，唉！我说这下糟了！这个牛吹了，讲一个礼拜下雨，不下雨我还是照讲《中庸》。到了第六天，不下雨，我想这一下，《中庸》完蛋！（众笑）好！结果讲到第六天下午，稀里哗啦一阵大雨下来，我说你看吧，“莫见乎隐，莫显乎微”呦！（众笑）

后来他们四川朋友问：哎，这是个什么法子啊？我说，这是《中庸》法啊！他说是《中庸》哪一法呀？“哎！”我说，“发而皆中节”，我说这叫做砍竹子遇节——我那么讲了，刚刚这一刀砍下，砍那个竹子啊，“蓬”，已经碰到那个节巴了——为什么会下雨噢？我也没有神通，我想大概是大家心跟到《中庸》走，心好一点，人心即天心，可以感动（天）。我说这一下，刚刚这一刀砍得好——它也应该下雨，两个多月不下雨了，该下了嘛！哈！所以叫做“发而皆中节”，我说是碰到那个节了。

啊！笑话归笑话，讲个笑话完了，使大家轻松一点，（从中）了解一个道理。学问之道，需要变化气质，这个气质，啊，换句话说修养之道先把气质变化了，再谈见道。《中庸》的路线就是这个路线。这个路线是基本修养的功夫，从行为道德上入手的。

《中庸》教我们做功夫修养，先把“情”——即所谓变化气质。“情”大部分是属于生理上的、身体的关系——生理上气质变化了，养心养到中和的境界不会不见性。所以，修心不会不见性。所以，修心自然就可以养性。佛家讲明心见性，儒家是修心就养性。所以喜怒哀乐始终培养到和平，永远在和，和就很难了。一天到黑既无欢喜也无悲，很平静，太难了！

正在中午睡午觉，睡习惯的人突然中午来个两三个客人，给你拖住了，不能睡午觉，你到三四点钟的时候啊，又想困，又累，又有人家跟你谈话，你那个谈话中间“你好吗？”“哦！”“真好吗？”“差不多哦！”那个眉毛就皱起来了。啊，虽然没有发脾气，已经在里头发怒了。自己对自己发怒，而且大家都有这个经验嘛！我想你们都活到了二十多岁以上，都有这个经验。脸坐着绷下来，一个人都看不见，有时候对自己发脾气的。觉得自己好讨厌！啊，对不对？有没有这个经验？哦，这就是“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。别人看不见，你自己对自己……有时候想想自己真会悲哀起来。会不会？有这经验吧？如果没有经验要赶紧经验过哦！人生没有这个经验不叫做人生！（一笑）人尤其在单独在一起的时候，你的情绪变化，喜怒哀乐啊，什么柴米油盐酱醋茶，一股拉塌杂烩统统会来，各种情绪。这个道理呀，你的修养，气质变化不了，心性修养之道免谈！都不是。

一般的修道都认为，修道的人没有喜怒哀乐，一般人的观念里头认为，修道的人一定什么都不生气的，你把他的头、鼻子割掉了倒过来装他也不生气——那叫做泥巴人，不是修道。

修道不然！形上讲体，喜怒哀乐未发的，适当有喜怒哀乐，还是个人，但是要发而皆中节，恰到好处。这个叫做“和”。真的不起用，换句话说，喜怒哀乐都不动，在佛家来讲，是小乘罗汉的境界。大乘菩萨的境界是“发而皆中节”，他就能够入世。

“喜怒哀乐之未发谓之中”是体，修道，“天命之谓性”。那么“发而皆中节”就是“率性之谓道”。那么怎么样去修它呢？

所谓中，就是这个体；和，就是这个用。所谓“中也者”，那个境界，我们学佛的讲“万缘放下”，万缘当然包括了喜怒哀乐，都放下了，这是中——道体。“中也者，天下之大本也”，根本的道体。但是得了道不能不起用啊！不起用何必修这个道呢？起用要“发而皆中节”，所以你说古人也辩论啊，修道能不能发怒？尧舜也发怒噢——武王一怒而安天下。这种怒多怒几回蛮好的，天下太平！为什么不可以怒啊？所谓怒目就是金刚——你看佛家的庙子，瞪起眼睛、拿起武器、要吃人，魔王一样的，他也是教化，只好拿这个教化；慈眉就是菩萨。怒目金刚、慈眉菩萨，是喜怒哀乐的变相，都是道之用。所以说，要起用，用到恰到合适的时候，“和也者”，“天下之达道也。”达者，能够用；不能去用，这个道修来干什么？没有用的。

所以，“中”跟“和”，一个“体”，一个“用”。体用要不分，要合起来，体用不分。光用而不能返回道体，那就是普通人，在佛家讲，是绝对的凡夫；光晓得清净就是道、不能起用，在佛家的观念就是罗汉，没有用，死东西。所谓禅宗就骂人“死水不藏龙”，没有用。所以，由体归用、舍用归体、应用自在，佛家叫做“观自在”——观自在菩萨。儒家叫中、和。“致中和，天地位焉，万物育焉。”那境界大了！

体、用，一切无一不在道中；整个的宇宙，一个宇宙的中心，合拢来，天地的这个宇宙，地球在空间的转动，太阳、月亮转动，它因为在这个宇宙之“中”，不偏，永远在这个中心点在转。所以人这个修养，效法天地，到达中和的境界。

“天地位焉”，跟天地同位，同一位，所以道家修道成功的人，他也吹这个牛：“宇宙在手”，修道成功了，宇宙抓在自己手里；“万化由心”，一切变化由他的心念一动，就是所谓“神通”。

儒家不讲这一套，这些在儒家看来是鬼话，不谈这个，只讲道理。“天地位焉”，就是智慧、神通，无一不自在，本位的，也就是禅宗六祖悟了道以后，“何期自性本自具足，何期自性能生万法”。（这是）“天地位焉”。

“万物育焉。”一切万物一切众生生命的根源，就是这个东西。这个东西在儒家叫“中”、“庸”，他的境界修养到最高的——致中和。那么，我们拿道家的道来讲，这个道家的道就是清虚、上清——道家说：“老子一气化三清”，太清、上清、玉清——整个太清的境界。拿佛家来比方，这就是大涅槃境界，啊！大涅槃的境界，一切圆满，一切归一。所以他说，道是这么一个东西。

现在首先告诉我们中庸，中庸的修养。这里附带讲，我们就学术上的研究有个声明，从宋元以后，讲做功夫修养，理学修养，都讲“喜怒哀乐未发之谓中”；但是，在我的观念，《中庸》《大学》百分百地对，没有错；（但你）自己可不要认错了！——喜怒哀乐是情啊！不是心哦！不是念。喜怒哀乐是情。在中国文化里头情跟性两个是分开的。

“天命之谓性，率性之谓道”，性；喜怒哀乐来，就是修心，没有见性哦！“喜怒哀乐未发之谓中”，讲修心哦、所谓明心哦！拿佛家禅宗讲明心见性那个明心哦！

下面这一段“喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节谓之和”一直到“致中和，天地位焉，万物育焉”，是明心，不是见性！所以中国《礼记》分这个人“性”与“情”，人的情就是感情、情绪，情绪分七种，所以叫七情六欲。

七情：喜怒哀惧爱恶欲，这是《礼记》所讲的“七情”。主要的这个四柱，算八字一样的喜怒哀乐四柱，这四种情绪是我们经常动，但是心理的思想，那个“见性”在哪里呢？“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”那是见性。心，那个性、那个动念，我们思想那个动念怎么来怎么去，看不见的啊！所以老子经常比方它是“隐现莫测”呀！佛也说是这个东西是无所从来也无所去的。那么，为什么儒家的修养侧重于情呢？后世宋明理学家十个有八个，几乎把喜怒哀乐当成是心理作用。这是错误的，大错误！喜怒哀乐（是）情绪哦！这一点，我特别向诸位提出来。

也许我等于常常讲的话，是推翻了古人的。假设早生八九十年，这样上课的话，明天讲话的东西就没有了，哈！就掉了。现在的时代，可以把这个学术的错误提出来。这一杆子一打，几千年的人统统一棒子就下去了。他说这是什么道理呢？我们要搞清楚啊！

譬如我们一个人，你看有人，我们在座的人大家有这个经验——今天你好好的，突然有个人、有个同学、朋友来看你，你发了很大的脾气，很不高兴。你自己想想很无聊，“他也没有得罪我、来看我，蛮好的么！”嘿，为什么今天情绪很不好？这个情绪里头一定有**（两个字，未听清）那个脾气，怒，很怒！这个情绪是生理来的；理性上想：唉！何苦呢？对人家笑一下也好啊！可那个脸上绷不起来笑诶！那个神经拉不开啊！牙齿都咬紧了，皱眉（怀师做表情，众笑），啊，就是这个样子哦！因为对人家真讨厌吗？没有啊！可自己情绪非常闷。所以喜怒哀乐是“情”，不是性。

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民间俗语：“男不带天，女不带仙”，为何忌讳“天”“仙”二字？

名字是一个人一生的符号，是你一生所用的“名片”。世界各国中，只有中国人起名字讲究，以三字为主，当然复姓超过三个字。古人起名有规矩，比如避嫌，避皇帝，避前辈。不同朝代起名有不同的习惯与传统。特别是民间对名字极为重视，有的地方甚至不允许瞎起，现在还出现了很多起名公司，起的名字五花八门。有的本来是单姓，还弄了四个字，让人不解。还有的起名不按辈分，起出的名字超过祖辈。暂且不评论名字好坏，有些的确与民间传统有所违背。当然传统也并非都是对的。

查阅一些书籍，以及网友写的资料。古代人的名字因时代不同，也有不同名字。秦汉时期古人起的名字有的以身体特征以及残疾起名，比如有名的军事家孙膑，孙是他的姓，膑是他的名，而膑的意思是“断腿”。还有一个叫“魏丑夫”的，丑夫是其名，就是“很丑的人”。

刘邦的子孙名字也是五花八门，既有与身体有关的，还有起动物名的。比如刘邦长子刘肥，这个“肥”就是胖的意思，因为刘肥从小很胖，所以就起了个名。

汉武帝刘彻其实还有个名，叫“刘彘”，“ 彘”在汉朝就是小野猪，而且也是一种酷刑的名称。比如刘邦妃子被吕后弄成“彘”，就是砍掉双手和双脚，扔到猪圈里。

三国时，也就是东汉末期，虽然不用动物、生理特征而起名了，但名字大都缩小成两个字。比如刘备、曹操。但名字中还有多了个“字”，比如刘备，姓刘名备，字玄德。诸葛亮，复姓“诸葛”，名“亮”，字孔明。到了魏晋时期起名多带有“之”字，比如大书法家王羲之。

到了元朝，由于蒙元贵族压制，不允许普通汉人百姓有名字，这期间名字就开始乱起。比如朱元璋原名叫“朱重八”，他的哥哥就叫朱重七、朱重六。而朱元璋他爹叫朱五四。为什么与数字有关？实际没什么说法，就是随便起，只要别起正儿八经的名字就行。

朱元璋当皇帝后，下令恢复汉名，当时明朝流行五行取名，主要向皇家看齐。朱元璋认为五行相生，要求子孙后代要按五行相生取名，五行相生是指木生火、火生土……。比如朱元璋儿子朱标、朱棣、朱栋、朱松……，都带“木”字旁。而朱元璋的孙子则都带“火”字旁，比如建文帝朱允炆、朱棣儿子朱高炽。朱元璋以为五行相生就能传万代，但最终明朝被清朝取代。

关于古代起名方式、规律及传统，可能一晚上都说不完，在这里不一一列举了。只是通过皇家及有名的历史人物名字来看，我国古代不是随便取名，是有说法和来头的。

古人取名是一种传统，这种传统也一直延续下来，现在民间取名依然有自己的传统，比如有的地方严格按辈分起名，三字名的中间为辈，最后一个字才是名。而且中间辈分的字是祖辈都已经起好了，或者是一首长诗，或者是一连串文字相传。为什么有的地方还流传续家谱的传统，就是因为辈分的字用完了，需要重新编一下给后辈取名，防止乱套。同一个姓氏，以三字为名，中间那个字是辈分，有的地区还有第三个字是辈分。如果茫茫人海，同辈分人遇到了，就是一个大家族的人。

不过民间也有起贱名的传统，比如有的叫大狗、二狗，大牛、二牛，狗蛋、二蛋等等，不一一列举。这些贱名主要是人的小名，为什么叫这种贱名？这与古代人生存有关，在古代由于科学不发达，生下的孩子得病后无法医治而死亡，而民间认为起个贱名，能保住下一代健康成长。

民间起名也有忌讳，比如古代不能与皇室同名，这是大忌讳。比如皇帝叫朱元璋，民间就不能起“璋”这个名，否则会有杀头之罪，这就如民间穿衣打扮也要避讳皇家颜色一样。

起名还要避讳祖先，比如祖上有叫“刚”的，如果不是太远的辈分，就应避讳这个字，用其他字代替。民间起名不能起晦气的名字。

我们再来说说民间俗语“男不带天，女不带仙”，这是指起名时，男人最好别带“天”字，女人不带“仙”字。天最大，一个人名字有“天”，有的人起带有天的字，民间认为太大，犯了忌讳，怕镇不住，将来有不测事件发生。

由于我国民间重男轻女，女人名字也有说法，但民间认为最好不带“仙”，仙是神仙、仙女，这是民间最尊崇的，如果带了“仙”，民间认为犯忌讳，也被认为一个至高无上的名。

另外，天、仙二字也与白事有关联，比如升天、仙逝，等等。因此，民间忌讳起名很少带这两个字。

现在很多地方，起名没有这么多规矩了，也没人遵循这些民间传统了，认为这是封建迷信，愿怎么叫就怎么叫，没人管得着。

的确，无论起什么名，是个人自由，没人能管得了。但传统与迷信是两码事，民间传统是人们经过千百年形成的传统习惯，这些传统习俗代表了中国传统文化，就是起个名字带“死”，那也不会死。中国有中国传统，说法多了并非迷信，也并非条条框框，只是对传统的一种传承与继承。

起什么名字每个人的自由，有个朋友说，有些人起的名太大，比如带尧、舜、禹，名字带“天”、“一”、“仙”，看上去很好听，有朋友认为对传统了解不多。

其实中国传统文化博大精深，并非每人都知道，还有人认为都是封建迷信，都什么年代了还讲究这玩意。但不讲就容易造成一些笑话，就如一个朋友所说，有人找起名公司起了个名，名字既大气，又很上口，但回老家看家谱后，竟然与太爷重名。如果按辈分来，就不会出现这种尴尬事了。

最后再唠叨一句：起名是每个人自由，传统与迷信最好别划等号。身为中国人，应该多学学中国传统文化，其中蕴藏着大智慧。

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