发布时间:2024-03-26 17:27:05作者:气宇轩昂来源:互联网
命理学法理体系简介
—兼论命理“文化断层”和正本清源
何重建
本文将在《在民大听讲座 道学与术数学研究前沿》一书中刊出
提要:命理学的“文化断层”始千明清时期,在时期被扩大,尤其是简单否定前人经过长期研究的五柱至九柱的命盘架构,将命盘简化为四柱,对后学影响不容忽视。当前命理学的明显“短板”体现在三个方面:命盘架构,大运、流年(流月),纳音体系运用。命理学面临着“正本清源”的重大课题,在越来越多的古籍被发现,越来越多的古法得到研究的情况下,命理学的法理体系,有必要重新进行全面的疏理,进行 “重新组合”、“重塑原始”、“恢复古制真相”。
最近几年,随着国力的提升,人民生活水平的提高,传承发展中国优秀传统文化,已经成为国家战略。《新时代属于每一个人》的文章中指出:“中国人民是具有伟大梦想精神的人民。在几千年历史长河中,中国人民始终心怀梦想,不懈追求,我们不仅形成了小康生活的理念,而且秉承天下为公的情怀,盘古开天、女娲补天、 伏羲画卦、神农尝草、夸父追日、精卫填海、愚公移山等我国古代神话,深刻反映了中国人民勇于追求和实现梦想的执若精神。” 其中“伏羲画卦”,阴阳五行,天干地支这些中华民族特有的文化符号,就是命理学的源头。
一、命理 “文化断层”
当代两岸命理界有“老五篇”之说, 即认为所谓 “子平法”的代表著作,就是《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《子平真诠》等五本著作。1949年之后,命理学在大陆处于“休止” 状态将近 40 年。20 个世纪90年代初,易学在大陆复苏。1994年河南中州古籍出版社出版了一套《中国古代术数全书》,第一版印刷就达八千册之多,在大陆易学界影响很大。其中,有大陆易学学者孙正治 (1957 出生)先生点校的《子平真诠评注》、《滴天髓》两本古籍。他在这两本书的“序”中,一方面否定明代的《渊海子平》、《三命通会》, 称之为“杂而不精”,“不足以作为一种成熟的学说传世”; 另一方面,竭力推崇《子平真诠》、《滴天髓》为“堪称中华命理学的大成之作”,他还引用了命理学家方重审先生对这两本书的评述:《滴天髓》和《子平真诠》在诸多命理古籍中“最为完备精审”,“后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者”。 而且还进一步推崇说:《滴天髓》“正本清源”,“使命理学重归大道,并更加成熟”;说《子平真诠》是学习命理学“循序渐进的课本”,“后学者研究命学原理,得此二书,不致误入歧途”云云。在这种说法下,“老五篇”实际缩水为“老三篇”或“老两篇”。
当时大陆的命理学爱好者混沌初开,一无所知,嗷嗷待哺。可以想见,在这种先入为主的思想引导下,爱好者自然把“用神”、“格局”、“旺衰”三大技法,认为是“子平学”法理真缔。 在业界,“用神”、“格局”、“旺衰”,至今仍是论命的主流,甚至出现了单独的“格局派”、“旺衰派”、“用神派”,自以为挟一技就能平天下……命理学完整、丰富的“法理体系”,被“阉割"、“窄化”得惨不忍睹。 台湾的状况也十分类似。梁湘润老师发现1949年后,台湾书商“由上海采购之命书,约以《渊海子平》、《神峰通考》、《栏江网》、《滴天髓》、《三命通会》、《子平真诠》等为主”,造成人们误以为“老五篇”就是“子平法”的全部,而《子平真诠》更是会使人“误以为子平法全部规则,只是论格局之缩版”。 命理学于是陷入瓶颈“始终在身强身弱,格用、财官……等框架中徘徊不定”, 而造成这种残缺状况的,“是后天人为之所致”, 作者称之为“后子平法”或“简化命理”。 为提高论断的准确性,丰富论断的内容,不少业者在运用“后子平法”的同时,或加入星命、斗数, 或加入奇门、六壬,进而发展到加入占卜、面相手相、姓名学、星座性格、水晶开运、风水改运、制解、 吉祥物品……多种预测术“大杂炫”,命理学失去了本来面貌。
命理界一代宗师梁湘润老师认为, 当代所谓“子平法”(实际只能算“后子平法”), 大抵是明代正德年间(1506~1521)以后的 “禄命法”。也就是说,1949年以后命理界所“传承”的,只是近 500年来的文化;如果按沈孝瞻的《子平真诠》年代(乾隆己未年,公元1739 年)计,现代命理界传承的只是不足 300年的文化。因为万育吾《三命通会》介绍的“子平法”,与后来沈孝瞻《子平真诠》、任铁樵 《滴天髓》改造后的“后子平法”,区别还是相当大的。“后子平法”是“误取断代命学”所导致。现代业界的实际情况是:大多数人终日忙于为人断命、占卜、看风水赚钱,追求“快来钱”,“来快钱”,方法当然越简单越好, 现代甚至有人称之为“大道至简”。如对命盘的架构, 有人认为连四柱都不用了,三柱就可以论命;台湾甚至还出现“八字真学一柱论命法”,宣称“以日干支一柱为主轴”就能论“人一生命运的穷凶祸福”! 为了抢占市场,博得眼球,各恃一技,或自说自话
“发明创造”,或自诩为“祖传”、“正宗”、“真宗”或“新派”、“新论”……,中国命理文化危机重重。表 1:命理体系(古籍)支撑比较。
表 1 命理体系(古籍)支撑比较
子平命理 | 简化命理 (后子平法) | 梁湘润命理 | 江湖(盲派) |
五行大义(隋) | 渊海子平(宋) | 除子平命理全部外, 再加以下文选 | 鬼谷子、东方朔秘法 |
李虚中命书(唐) | 三命通会(明) | 残经(神白经等) | 渊海子平 |
消息赋(宋) | 滴天髓(清) | 诀法 (宰公、林开、鬼谷) | 继善篇、 明通赋、 络绎赋 |
五行精纪(宋) | 子平真诠(清) | 历代星命学古籍 | 玄 通 赋、月谈赋、 玉衡赋 |
渊海子平(宋) | 穷通宝鉴(清) | 江湖私家秘抄 | 万金赋、幽微赋、 三盘赋等 |
应天歌(宋) | 注: 以 上 号 称 “老五篇” | 天元巫咸经(明) | 造微论、元妙论、 步天经等 |
玉照定真经 | 子平母法总则 | 寸金搜髓歌 | |
三命通会(明) | 刑冲合会透解 | 一掌经、两头钳 | |
神峰通考(明) | 大流年判例、 流年法典 | 演禽三世 | |
星平会海(明) | 细批终身详解 | 四言、五言独步 | |
星命大成(明) | 金不换大运详解 | 九星照命、十神宫位 | |
兰台妙选(明) | 格局生旺库今论 | 十二神秘法 | |
三车一览(明) | 神煞探源 | 英耀篇、 军马篇等 | |
滴天髓(清) | 星盘法流星诀 | 密传口诀, 金钳诀等 | |
子平真诠(清) | 星相法卷 | ||
穷通宝鉴(清) | 实务论命系列 | ||
命理约言(清) | |||
新命理探源(民) | |||
子平粹言(民) | |||
新命、 人鉴(民) |
通过研究, 我们可以发现,命理学的“文化断层”始于明清时期,主要以清初陈素庵的《命理约言》为标志,该书有学术探讨的成分,也有“妄自尊大”的成分;时期“文化断层”,被扩大,有“三大家”之称的韦千里先生重新出版了《命理约言》,韦先生虽然有传承先哲的成分,但希望“快速出名”而“标新立异”的成分也很明显,产生谬误的成分,尤其是简单否定前人经过长期研究的五柱至九柱的命盘架构,将命盘简化为四柱,对后学影响不容忽视。
二、正本清源
越来越多的有识之士开始认识到,“简化命理”(后子平法)对命理文化造成的危害,将直接影响到这门中华绝学的传承和发展。 2016 年9月7日,上海复旦大学上海史国际研究中心、复旦大学中外现代化进程研究中心,主办了—“中国都市亚文化研讨会”,以命理文化为中心”国际命理文化研讨会,邀请了 14 位对中国命理文化学术有深入研究,并在相关领域中有影响的专家学者与会并研讨。主办方邀请了国际上有影响的、对中国命理学有深入研究和独到见解的德国专家朗宓谢教授与会。 作者有幸受到邀请, 并在研讨会上发表论文“命理学法理体系初探”。论文着重指出,当前命理业界在命局架构(四柱)问题上, 忽略“胎元”、“命宫” 两柱,以及“ 拱、夹、暗、带”,造成了命盘出现“结构性”问题。论文中首次提出了命理学要向健康、癌症、死亡等这些专题研究发展,必须将胎元、命宫纳入命盘一起考虑,否则看不清楚或无从入手。2018年4月15日由国家民政部批准成立的国家二级社团,国际易学联合会,易学与现代数理研究会在上海成立,本人有幸被推举担任该会执行会长。成立大会达成的共识是:恢复历史原貌,正本清源,是当代命理界面临的首要课题。今天晚上,应中央民族大学邀请, 本人作“命理学法理体系—历史断层和正本清源”的学术报告,首次用案例对恢复命盘七柱论命架构后的命局、大运、流年分析作了演示。
梁湘润老师认为八字之起例(即四柱)是属于基础组合,至于命宫胎元,则是月时动态五行,批八字,不批流年,可以不用命宫,批八字,亦批流年,则须要用命宫。也就是说,一般批命,四柱也可以了。但如果深入到大运流年的层面,必须加入胎元、 命宫身宫。 胎、 命、身是从月柱和时柱延伸出来的重要架构。因此,强调四柱是命盘架构的“标准模型”,是“大道至简”,认为运用七柱论命是“死执旧法”,等等的一些说法,显然是有问题的。
以太极拳为例,正宗的太极拳是88式, 但后来国家为了推广太极拳,推出了24式。因此,24 式也是太极拳,但叫 “简化太极拳”。 同理,四柱命盘,是命理学,但属“简化命理”,我称之为“后子平法”。因为从徐子平到万育吾,都是讲胎命的。大家袁树珊先生对“四柱”的架构说过四个字:“最便初学。”
近年来一批古籍问世,发现从命理学最早的著作《硌碌子三命消息赋》起,历经唐代的《李虚中命书》,宋代的《五行精纪》, 明代的《三命通会》、《命理正宗》等等这些里程碑性质的经典古籍,都有胎元、命宫的介绍。到了近代,大家袁树珊、林庚白、徐乐吾等都是讲胎元或命宫的。大家之一的韦千里先生,年轻时出版了清初陈素庵的《命理约言》,他开始是反对用胎元命宫的, 但到了晚年, 韦千里先生发现自己的错误,在他 79 岁时(1980年)出版了《命理正宗》,这本古籍的第一句话,就是“安身命宫”。
可是到了“”以后,大陆命理学兴起,命盘架构只知道是四柱,不知道有胎命一说。 甚至把四柱说成是“标准模型”。 至今未能走出这个模式。还有些朋友,包括一些知名研究者,推崇《命理约言》为精读本、教科书,居然认定,胎命到了近代早就被扬弃了, 这完全是对历史的无知。
四柱和七柱,并不是简单的“架构”问题,实际是千年以来无数前辈先贤所研究的成果被曲解、被否定了,命理学出现了严重的历史文化断层。就实务而言,直接影响到了命理学预测的准确性,尤其是重疾癌症,突发性凶灾。 而现代人最关心的,恰恰就是健康,会不会生癌,会不会有意外凶灾。最近本人在撰写《胎命(七柱论命)的原理和实务》一书,这本书的所有案例,基本都是涉及癌症死亡的大事,这些案例充分说明, 胎命身宫受到严重刑冲,是导致癌症、突发死亡的重要指标之一。表2:命理体系(系统)比较
表2:命理体系(系统)比较
子平命理 | 简化命理 | 梁湘润命理 | 江湖(盲派)命理 | |
1.架构 | 五六柱 | 四柱 | 六柱(胎命) | 七柱(胎命身) (有只用四柱) |
2.视角加减 | 多视角 | 提倡大道至简 单个或少数视角 | 多视角加减灾福 | 六交奇门六壬梅花金口等 |
3.拱夹暗带 | 拱夹 | 基本不用 | 特殊拱夹、 暗带 | 有飞、伏技法 |
4.刑冲合会 | 三刑六冲 六合三合会 | 三刑六冲 六合三合会 | 基本、 特殊刑冲三 刑组合六法冲克等 | 破、穿(害)、绝 |
5.神煞 | 较多神煞 | 少数神煞 | 神煞加符门客 有专著介绍 | 大量星学神煞, 有“神煞派” |
6.干支 | 十天干 十二地支 | 十天干 十二地支 | 天元巫咸经等 借鉴江湖口诀 | 干支(组合)口诀甚 多擅长干支直断 |
7.十神 | 成熟运用 | 成熟运用 | 灵活实用如坐引, 论生死等 | 十神结合象法擅长家 计小谈 |
8.诀法 | 较多口诀 | 少数口诀 | 年时、 B时三合诀 等有专著 | 各系统全面运用 |
9.生旺库 | 较多运用 | 很少运用 | 有专著介绍 | 相当重视 |
10.格局 | 成熟运用十神 从格外格等 | 成熟运用十神 从格外格等 | 有专著介绍十神格 局有纳音格局 | 较少谈及 |
11.旺衰 | 较少论及 | 发展,干支打分 百分比 | 只论强弱极限 | 区别于日元旺衰论 主要用于取象定性 |
12.用神 | 调候 | 发展,调候扶抑 通关 | 余、徐、扬、金、 万氏 | 少而精的有用之神 |
13.大运 | 五行精纪重视 | 简略 | 有专著成体系 | 有特殊论法 |
14.流年 | 五行精纪重视 | 简略 | 有数本专著形成完 整体系 | 小限、小运、十二宫 串宫压运等 |
15.流月 | 空白 | 空白 | 有流月法体系 | 有专法 |
16.取象 | 较少 | 较少 | 较少 | 特别擅长且灵活 |
17.纳音体系 | 三命通会重视 | 基本否定 | 十分重视 | 有纳音法运用 |
18.制解 | 基本未谈及 | 否定 | 有专著介绍 | 重视且有多种方法 |
19.研究方向 | 妻财子禄寿 | 重财官层次 | 由家计小谈向专题 研究发展 | 以满足市场客户为主 |
如表2所示, 由于篇幅限制, 只能是一个粗浅的表述, 肯定有不足之处。通过对上述表式的初步分析可以看出,当前命理学的明显 “短板”体现在三个方面:一是命盘架构;二是大运、流年(流月);三是纳音体系运用。
“中国命理学文化断层研究”计划首先从这三个方面入手。《胎命(七柱论命)的原理和实务》是该研究首先完成的第一本书。
梁湘润老师认为,“真正对命理有研究之人,今日之禄命范围,吾人最多只能算是一个初中生而已。再接连数代之后贤努力,也未必能办得到,将一切法则容纳于一个大系统之中。故此,吾人只有尽力去研究先贤之成果而已,其余一切,都是妄论。故此,人须知己,庶几是治学之道。命理之为人视之为“学”,或者视之为“术”,也只以此为区分耳”。 他指出命理学面临着“正本清源”的重大课题,在越来越多的古籍被发现,越来越多的古法得到研究的情况下,命理学的法理体系,有必要重新进行全面的疏理,进行“重新组合”,“重塑原始”, “恢复古制真相”。在他的最后一本著作《诀法今论》的“后语”中,写有这样一段话“依作者个人之预测,禄命法大约在今后四十年左右,始能有新的‘万育吾’(《三命通会》作者)、‘沈孝瞻’(《子平真诠》作者)应世。” 他寄希望于年轻人,寄希望于现在 30岁左右的禄命文化研究者中,出现有能力、有担当的“后贤”,以完成这项“重新组合”的伟业,开创出中国传统命理文化的崭新周期。
三、文化自信
2019年11月应德国钮伦堡大学国际人文学院,著名汉学家朗宓谢教授的邀请, 去那里进行了一次学术交流,介绍了命理学“文化断层”, 及我们所进行胎命研究成果。得到朗宓谢教授和美国、瑞士、俄罗斯、捷克、波兰等外国访问学者的肯定。
他们研究的总课题,就是中国命理学,当前的分课题是命运、自由、预测及规避应对策略。认为命运是客观存在,但不是一成不变,存在着一定的变化空间(自由),而关键是对吉凶,能够提前进行比较客观、准确的预测,从而在有条件的范围内,有针对性地制定规避的办法。
在“预测”方面,他们十分认可中国的命理学,认为中国命理学研究, 历史文化悠久,形成了一整套经过验证的法理体系,而推理的逻辑性是规范、严谨的,有着相当的可信度和参考意义。德国政府为这项研究十年间投入2100万欧元。可能是因为“语境”和“思维方式”不同的关系,他们到现在只是停留在理论和历史的研究层面,在预测的实务研究方面的水准相当有限,因此才会有这次邀请。德国学者希望与中国的研究者合作。
现在不少年轻人对西方的“星座文化”很有兴趣,津津乐道。其实 “星命学”是西方一门十分复杂艰深的预测学问,而“星座”文化,只不过是“星命学”的极度“简化版”,但从十二星座就能判断出人的一些性格倾向,简单易学,一看就懂,普及性很强。而我可以负责任地告诉各位, 中国命理文化的巨大魅力,是你很难想象的。我与研究星命学的同道有过交流,西方星命学固然有其独特的优势,但与中国命理学比较,虽然各有所长,但在某些细节上仍有差距。实际上,中国命理学早就学习并吸收了西方星命学的某些长处或精华部分,如命宫、身宫的运用,如某些神煞, 并将其融入自己的体系。
普及命理文化的任务的重要性不言而喻,如何让人们从阴阳五行, 天干地支的神秘符号中,能够简单快捷、生动有趣地解读人生,值得研究。 其中实际是缺少了一个“转换”的环节,即类似“星座,我们要做出命理学的“简化版”。只是因为种种原因,多少年来没有人来做这件事,期待出现有志气的年轻人来填补这个空白。
上海市社会科学院原副院长熊月之先生写过一篇文章—《近代中国读书人的命理信仰》,他研究了一批近代历史名人,如曾国藩、郭嵩焘、冯桂芬、李文田、严复、吴宓、陈寅恪、沈有鼎等,他们在社会科学、自然科学方面做出了杰出成就的同时,却都有着深厚的命理信仰或命理兴趣的现象,都会占卜算命。他认为在这些人身上,“所谓的迷信与科学,不是此消彼长,而是在同步发展”。熊教授指出,“未知领域永远大于已知领域。已知领域越大越奇妙,未知领域就更大更奇妙。任何科学领域都是可以思议领域,未知领域均为不可思议领域”。 他认为“命理世界是个极其复杂的世界,命理信仰是个具有重要研究价值的课题”。
成为一代名士或大师,一定只是极少数人;而掌握一些命理文化知识, 成为一个有生活智慧的人并不是奢望。
我相信,中国命理学必定能够被很多中国年轻人所喜闻乐见,未来命理学也必定会走出国门,展示中国文化的非凡魅力,助推中华民族的 “文化自信”。
作者简介
何重建,中国当代命理界泰斗梁湘润先生在大陆的首位入室亲传弟子, 现任国家二级社团“易学与现代数理研究会”执行会长、民间术数研究机构“梁湘润禄命文化研究会”会长。 2006 年起, 以“澹然居士的博客”为专业平台, 介绍学习梁湘润老师著作的体会, 公开实务经验, 受到命理学界人士和爱好者的广泛欢迎, 迄今博客的点击量巳超过 130 万。
八字是讲社会人生百态的,推理八字结构和利弊过程用理法和技法,而比拟具体人事物 则需要象法。易者,象也。象是第一感观,也是人类对事物最早的外在认识。一直觉得,象是研究数术的基础,在天成象,在地成形,从阴阳到五行、从八卦到干支,从宫位到神煞, 都是古人对天地人神鬼和万事物象的归纳总结,认识了事物,才能观察、领悟和把握其发展 规律。
坤
甲子 甲戌 己丑 丁卯,八字两次婚姻。
这个八字年柱甲子和月柱甲戌是前后两任配偶,婚姻连线的方式是戌中透出的丁卯坐到 命主的性宫和子女宫,当然这个丁卯也是命主的,时从日遁,丁墓库在丑,八字必须多重观 象。甲戌限,甲戌本填实配婚,无奈运行甲子,甲子继补。前后两任同为甲,甲为上半身为 头,故前后两任相貌相像。
上面是八字人物取象,地理也可以同样。 坤 甲子 丁卯 甲子 辛未 辛未控局,未出丁卯,丁卯主文明灯火,广告灯箱。甲子甲子伏吟重位相同。可以说, 仅仅用象法,就可以断出命主很多事情。
又如职业取象:坤 己未 丁丑 乙酉 丁亥,乙从未中出,到丑中去,月时日丁乙 丁皆是丑库物,己未冲丁丑,冲出丁火反哺,丁巳民众,所以是民生民政一类的单位。
象法不仅仅有在八字中取出人事物形象的意义,还类似于风水的形法,通过分析八字中 的利弊,取象后推出是何事物存在不利因素,而用风水化解法针对性的调整。 近几年参考古今著说,结合实际命例,分别对八字阴阳象义、五行象义、宫位象义、八 卦象义、干支象义、六十甲子象义、十二宫象义、神煞象义等全面做了总结和归纳,有需要 者可交流。
八字是讲社会人生百态的,推理八字结构和利弊过程用理法和技法,而比拟具体人事物 则需要象法。易者,象也。象是第一感观,也是人类对事物最早的外在认识。一直觉得,象是研究数术的基础,在天成象,在地成形,从阴阳到五行、从八卦到干支,从宫位到神煞, 都是古人对天地人神鬼和万事物象的归纳总结,认识了事物,才能观察、领悟和把握其发展 规律。
坤
甲子 甲戌 己丑 丁卯,八字两次婚姻。
这个八字年柱甲子和月柱甲戌是前后两任配偶,婚姻连线的方式是戌中透出的丁卯坐到 命主的性宫和子女宫,当然这个丁卯也是命主的,时从日遁,丁墓库在丑,八字必须多重观 象。甲戌限,甲戌本填实配婚,无奈运行甲子,甲子继补。前后两任同为甲,甲为上半身为 头,故前后两任相貌相像。
上面是八字人物取象,地理也可以同样。 坤 甲子 丁卯 甲子 辛未 辛未控局,未出丁卯,丁卯主文明灯火,广告灯箱。甲子甲子伏吟重位相同。可以说, 仅仅用象法,就可以断出命主很多事情。
又如职业取象:坤 己未 丁丑 乙酉 丁亥,乙从未中出,到丑中去,月时日丁乙 丁皆是丑库物,己未冲丁丑,冲出丁火反哺,丁巳民众,所以是民生民政一类的单位。
象法不仅仅有在八字中取出人事物形象的意义,还类似于风水的形法,通过分析八字中 的利弊,取象后推出是何事物存在不利因素,而用风水化解法针对性的调整。 近几年参考古今著说,结合实际命例,分别对八字阴阳象义、五行象义、宫位象义、八 卦象义、干支象义、六十甲子象义、十二宫象义、神煞象义等全面做了总结和归纳,有需要 者可交流。
“天地阴阳掌”源于皇极庭宫,秘传于民间的绝学风水,其理论高深莫测,出神入化。其意玄妙深奥,变化无穷,它简单而神秘,应验神奇,准确无差。知此法者秘而不泄,历代以心传口授流传于世上。社会上的书籍未露过一鳞半爪,阴阴二宅及择日奥妙全在六掌之中,所有的秘诀心法均于掌上完成,其法绝妙而不可思议。得此掌真诀者,可解读杨、曾、廖三仙师的一切青囊经、天玉经、撼龙经、疑龙经、水龙经等秘法,任何玄学风水都会不功自破。凡过往之处所看到的不管是阴宅,还是阳宅,家中己发生或尚未发生的事情均可沥沥在目,随口可说出主家的财、官病、人丁、家庭关系、生意情况等,准确率居各派之首。用此法调理风水,可催财、催官,应验神速。为当今世上最高境界的学术,有缘得此秘法者,几天内即可学会,并可以助人救人,益肋社会。 本派的绝世希宝“天地阴阳掌”、“河洛九星秘法”、“大玄空真传秘本”和“七星打劫”正源于杨公之流,蒋大鸿之手的秘传绝学,这些绝学秘法,极其珍贵。由于天律有禁,在其所著的《地理辩证》、《天元五歌》、《天元馀义》、《古镜歌》、《平砂玉尺辨伪》、《归厚录》、《阳宅得一录》、《水龙经》等名著中,都未敢泄露半句真诀,在其弟子的后著中,微露一鳞半爪,但其理深无比,非一般人能参悟,导致后学者种种猜测,谬者众多,纷纷不一。 本人上祖几代积德,有缘得此绝学真谛,并非一师传授。今幸逢盛世,百业俱兴,才有风水献世之机,希望有缘得此术者要用于正途,心存仁厚,服务社会,造福众生,是本人致盼,愿各位同仁共勉。 挨星布局神奇妙断大法: 挨星起例乙庚辛,北极通天透九神. 逆步离宫知妙义,顺行坎位见精神. 阳 宅 风 水 阳宅是人们居住的地方,包括农村住宅,城市住宅,工厂,商场,公司,厂矿,学校等,住宅位置的吉凶,是决定居住人是否身体健康,工作顺利,家庭和睦的主要因素,对人的一生起着非常重要的作用。自古至今,人们选址建房居室,都离不开宇宙间自然界地理位置的选择,人们活着必然要起食,居住,这些都与自然界的生生息息有关,而起食居住地方的吉凶直接感应到人体身上。有的人能当官发财,有的人却日缩夜游;有的人身体健康,万事如意,有的人却百病缠身,官非,是非口舌,车祸,凶灾,病死连绵不断;有的人办事顺顺利利,处处迂贵,得心应手,有的人却节节败退,讲话失信;有的人子孙满堂,聪明聆利,有的人却生女一串,甚至连生育的能力都没有;有的家庭和和睦睦,妻和子顺,有的家庭却争吵不休,永无宁日,兄弟相争,子嫂相斗;有的人长命百岁,有的人却早年丧子,祸不单行;有的人发了财建起了大楼别墅,但入宅后凡事不顺,常常败财,甚至有突发事发生。以上种种情况的发生,都与住宅的选址和房屋的室内布局设计有很大的关系。本人研究风水十余载,看过的住宅不计其数,只要测出房子的坐山,家中发生的一切吉凶福祸均可随口而言,并与生活中发生的事情一一应验。 历代风水派别形形,很多书中前后矛盾,内容不一,用之不灵,甚致各派互相攻击。如果某些派中有一臂之长则秘密传授,以假乱真,特别是现在民间较为流行的地理三合派,八宅派,阳宅三要素,玄空飞星派,过路阴阳派等,致使形成了各门各派的风水大师,由此成为江湖骗子的谋生手段,把中华民族几千年宝贝的文化遗产轮为迷信的说法,本派阳宅风水纠正了历代风水派别错误的说法,其理论是根据河图的先天五行,洛书后天神数的衷旺来确定九星运动所到方位吉凶带给居住人不同的感验,星旺气旺人则旺,星哀气哀人则凶,此法绝妙仅有,出神入化,用法玄秘,方法简单而应验神奇,为当今风水界最高境界的学术。 实例 真传阳宅的堪舆方法是各派闻所未闻的独特方法,其秘诀全在于一掌之中,单纯凭借阳宅的大门、灶位、床铺、出水口(包括厕所)、商店的收款柜就可判断该宅的吉凶,并能具体地说出该宅已发生或尚未发生的吉凶诸事,准确无误,此法简单而神妙,是各派所望不及的绝招。阳宅的堪舆包括新旧住宅、筹建的策划,商店、商场、公司、工矿、厂场等大小型建筑。俗语云:一宅、二命、三风水。命理是先天所定,为不可变因素,命不济者应以后天弥补,当以风水为可变因素,而阳宅的风水占一定的比重,如吴某,北海开发初期住旧宅经商,大发其财,市里科局级干部经常登门拜访。自进新居大楼后,生意屡屡失利,连续败财,人事淡薄,连一般的朋友亦少来拜访,办事无人相助(当时尚有百万资金)。吴某前来求教,笔者运用本教材方法审新宅,财位建厕所、贵方浴室排水,故败财且不得人际(无贵人相助)。 黄某95年上门求助,结婚数年先后产男孩两个,均于二、三年内夭折,审其住宅,床位在绝嗣方,排水于旺丁位,把丁推走,此布局百分百会绝后,故生一亡一,说出此象,黄某毛骨耸然,愿不惜代价为其调整。经转移出水口、调整床位和灶位后,次年即产一男,至今已3岁多。 黄某自开商店经营百货,铺位于最热闹的转角处,由于大门在绝客方,收款柜在破败方,厕所在贵方,故生意淡薄,顾客经大门过也不进去,却到隔壁的商店购买。后改了大门、转移收款柜,只因租用公房所以厕所不能改,但生意亦已好转。 农某居住多年,生育两男孩儿,长子19岁,次子17岁,两儿子住二楼破败房,楼下大门同是破败位,两儿子忤逆不孝,长子嗜睹,次子吸毒,钱财败尽。经调整后,长子逐步改邪归正现做小买卖,次子戒毒后进工厂工作。 韦某,原为商业局供销员,一跃而上,提升为百货公司经理,四年前升至商业局副局长,是年38岁,因边防贸易失误而被降职为一般干部,审其住宅,贵方出水推官,破败床位败退,病房作灶,故不但丢官,现疾病缠身。 于此仅列数倒,以说明阳宅风水的重要,无知者认为,家中之事为自然现象,稍悟者认为是命中注定,只有懂得此学术者方知其因!诚然,家中的一切并非全部属阳宅所致,再观阴宅肯定能找出原因来。 历代风水的记载: 阳宅风水有真谛, 五鬼延年谬论题. 东西两宅皆慌谬, 更有玄妙暗芷机. 法在洛星金价贵, 时师竞哑梦难求. 阴 宅 风 水 阴宅就是安葬死人的墓基,自古以耒人们非常重视,尤其是在古代的统治阶层,十三陵是一个象征,历代名人都有一本阴宅风水族普论述。人们认为阴宅风水至关重要,它决定子孙后代的荣华富贵,关系到全家大小老幼的命运。所以任何一家殡葬前必须请地理师选择好的穴地,所以风水两个字己成了人们的口头语,在人们的大脑中己根深蒂固,希望能请个好的风水师找块风水宝地,因此听任风水师的摆布,可是葬后不但无福,反而有灾,为什么呢?因为现在社会上很多所谓的风水大师,高级专家,教授,风水博士等这些人物都是以三合风水,玄空飞星风水,过路阴阳为主,而这些派系的风水一直都是以错误的方式在社会上流传,准确率非常低,往往是吉凶相反,事不如愿。此外,还有一些只懂周易预测的大师(包括一些名人)把三枚铜钱一摇,用上六爻预测法或其他象数预测法,断出几成功夫,就吹为什预测风水学,这种预测风水的方法,只能反映风水局部的内容,并不能揭露风水本身的内在因素,穴地的吉凶,本身就蓄芷着一个信息,预测就是通过信息的传递出现在某个卦爻或象法上,让预测师很容易断出表面的吉凶,但是吉从何来,凶是何因,预测师根本无法明疗,比如凶事,是坐山立向不对凶,还是分金阴错阳差凶,是山峄凶还是龙不配向凶,是来水凶还是去水凶,是山运凶还是龙运凶,是大运凶还是流年凶,或者是该有山的而变为水,该有水的而变为山等等等一系列复杂的问题,再高明的预测师也是望洋兴叹,很多预测师自以为懂得预测的技巧就自吹是什么预测风水学了,简直是一派湖言,使很多没有风水知识的人上当受骗,真是令人心痛。一套完整的风水学术,必须包括丰富的恋头知识,准确的理气分金和过硬的择吉术,恋头就是指龙脉的山川形势,理气是决定穴位该立何向和气场吉凶哀旺的变化情况,择日必须在恋头和理气的支配下对所立的山向进行精神调补的作用,恋头无理气不准,理气无恋头不灵,熟悉恋头的方法千篇一律,而理气和择吉却千变万化,真假难辨。唯有《天玉经》的《二十四山起八宫,贪巨武辅雄,四边尽是逃亡穴,下后令人绝》是为真宝,蒋大鸿不敢妄泄,故以《唯有挨星最为贵,泄漏天机秘,天机若然安在内,家活富富贵,天机若然安在外,家活尽败退,五星配出九星行,天下任横行》以示后人。本派学术就是泄尽蒋大鸿的“大机秘”,本派阴宅风水就是根据《天玉经》中《天维乾巽坤艮壬,阳顺星辰轮,支神坎震离兑癸,阴卦逆行取,分定阴阳两路归,顺逆推排去,知生知死亦知贫,留取教儿孙》,其法是在选择好恋头的基础上,对周围山峰远近位置的不同,以一种独特的方式,经过一顺一逆的挨星运算,去其凶星,取其吉星,定出穴位的准确位置,做出来的风水准确无差,应验如神。其法独具一格,玄奇绝妙,与众不同,任何外家不可比拟,真是神奇。 历代风水的记载: 星卦相配成一家, 八八变来莫紊差。 九星配成廿四向, 那神指出枯荣家。 特 级 日 课 择日是中华民族文化的象征,在广大人民的心目中占有非常重要的地位,上致政府官员,下致平民百姓都向往择吉良辰,造求平安吉祥,健康长寿。自清朝以来,择日学的派系非常多,据有关资料统计,不同类型的择日学有一百多种,使人们看了眼花尞乱,无从下手,也不知那些是真,那些是假,特别是日课中的神杀,更是使人看了胆战心惊,为一堆堆的“神煞”感到傍惶不安。现在民间较为流行的择日法有:正五行择日,玄空飞星择日,斗首择日,玄空大卦先天五行择日,大六壬择日,河洛理数择日,奇门择日,天星择日,懂公择日,杨公择日等等,这些择日都各有所长,有应验的一面,但不应验的一面较多,往往是想择吉的却为凶,为什么呢,只是择日师未能掌握择日学的精华,所以择出来的日课往往是吉凶相反,不如人愿。本派择日法与诸家择日法绝然不同,其法是先天为体,后天为用,先天与后天神数颠倒配置,运用其特有的秘法定出财,官,印,克,泄关系,以天,地,人合为一体,祥细分析日课的哀旺,达到安全实用,趋吉辟凶,应验如神的效果。本派日课不忌其他门派诸多的神杀,而用其他门派选出来的日课如果不符合本派方法均不能用,用者必凶。例如:当今世上人称一流的算命预测大师邵某为北流谢老板选的葬山日课,造丑向未兼艮坤,择用98年8月7日午时,四柱为:戊寅年,辛酉月,丁丑日,丙午时,这个日课亦经玉林十多家日子馆评为上乘日课,其理由是:年月日时贵人齐全,禄神到位,财星生旺,阴阳交通,夫妇正配,应该说是富贵无比,是一格大吉大利的吉课。然而吉凶正好相反,谢老板原来是个个体包工头,葬山前已有家产三百多万,葬后一个多月就连续退财,官非、是非口舌连接不断,一败涂地,到2000年底,家产全部败尽,还欠上别人的债。为什么呢,原择日师把子平算命的理论用在择日上,看起来有点道理,实际为张冠李戴,狗屁不通,更是情理不合。风水择日的贵人有生贵人,有死贵人,有帮内的贵人,有帮外的贵人,究竟是那种贵人呢?原择日师混淆不清,根本不懂,甚致还未曾耳闻。所以如果择日不得真蒂,再高级的大师也是望洋兴叹,此课正是如此,所有的贵人全部帮外,金山银山都会败尽。用本派的秘法十秒钟就能断出此课的吉凶,准确而快捷,独一无二。择日的门派甚多,内容繁杂,是风水师感到最头痛的事,本人研究风水日子十余载,鉴评过的名师名课不计其数,判断出来的结果与实际发生的事均基本一致,准确率居各派之首。可以肯定地说,本派特级择日术是当今社会最高境界的择日术。 择日真传口诀不忌诸多神杀 择日的历史记载: 先天配后天,五行颠倒颠;谁人能通晓,便是活神仙 水 法 之 论 水法是地理学中的一大学问,俗话说“山管人丁,水管财”,可见水法何等重要,水法在历代地理风水学说中所论述的内容不一,有的用长生旺死绝来论,认为水应从生旺方来,从死绝方去。有四大长生水法;也有八大长生水法;有九星管局水法;有四经五行水法;有九星水法;有乾坤艮巽水可去不可来,寅申己亥水宜来不宜去,辰戌丑未水宜蓄不宜流的四墓库水法;有阳为公,阴为母,阳为子,阴为孙的子孙公母水法;有来水生入克入向上吉,向上生出来水去水 克出来水去水凶的玄空水法;有生入克入为进神水,生出克出为退神水的进退神水法;有六建水法;有贪狼水法;有三吉水法;有五吉水法;有六秀水法;有三阳水法;有长寿水法;有金阶和卸街水法;有纳甲照元水法;有乾坤艮巽为大神,甲庚丙壬为中神,乙辛丁癸为水神,且强调小神宜流入中神,中神宜流入大神,并要合禄马贵人的三神水法;有子午夘酉为桃花水,寅申已亥为八煞水,辰戍丑未为黄泉水的十二支水法;有辛壬向见乾水,庚丁向见坤水,甲癸向见艮水,乙丙向见巽水为黄泉水法;有乾龙不能见午水,坎龙不能见辰水,艮龙不能见寅水,震龙不能见申水,巽龙不能见酉水,离龙不能见亥水,坤龙不能见夘水的了八矅星水法;有离乾艮兑卦见水则吉,坎坤震巽卦见水则凶的过路阴阳水法等。总之,水法多端,各执己见,公说公有理,婆说婆有理,吉凶祸福无准绳,即使是高明之师,也是只知其意,而不知其实,面对如此诸多的水述,真假难分,一旦搞错,就会给主人带来无穷的灾难,轻者败财有灾,重者家破人亡,所以风水学来不得半点粗心,否则会害人害己,危害社会。本派秘传水法历代以继承的方式在民间秘密流传,以其特有的真诀,简单而玄妙,准确而神奇,可谓是水法之最。 风水的历史记载: 杨曾廖氏三仙公,应酬国外乱雌雄;三合斗首刁伦作,漂洋退回祸重重. 唯有先后天相配,生成变化妙无穷;先后二天分体用,阴阳和合自相通. 九星顺逆先贤诀,唯独杨妹有真宗;吾曹得传通天窍,天地阴阳在掌中. 第一章:寻龙点穴要诀 第一节(杨公秘传《玉尺经》之原本。 常考寻龙之法,首看龙气之盛哀,次察水神之吉凶。审召瑞邀祥之妙,察阴阳朝应情。 此言高山平地之龙有先后次第,换求之法。必先看龙是何星辰(金木水火土五种形状),属金者宜自东南西南而来也,属木者宜自西北东北而来也,属水者宜自西南西北而来也,属火者宜自东南东北而来也。必须看龙自首至尾或金或木或水或火无一节之参差,皆与水合斯为盛龙也。若是金龙从东北西北而来,火龙从西南西北而来者,为哀龙。然自首至尾一卦独行与水合者,虽不利而亦无弊矣。如驳换不一者,不可用也。继而必观水神是何会局,而水自东南西南而来,流东北而去者,必金龙所宜向也,水自东北西北而来,流归西南而去者,必木龙所宜向也,水从西南西北而来,流归东南而去者,必水龙所宜向也,水自东北东南而来,流归西北而去者,必火龙所宜向也。但水有横来、逆来、曲来、直来,皆言水以旺相方来,宜流归休囚之地而去。见其旺相前来,休囚后去,其吉在逆水向;若见旺相右来,休囚左去,其吉在横水向。龙必观水之出口,或丑或未或辰或戌,要水与龙相合方为吉水。不然凶而不可取也。召瑞邀祥即迎神背杀、化杀生权之意。阴阳朝应,即阴用阳朝,阳用阴应。寻龙者不可不察挨星之妙用也。 第二节《地理赋》清末地理明师江任泉原本 大凡看地者,先观水口城门,关拦周密,内有真龙融结,罗星龟蛇,狮象中藏,乃为上格之龙也。若有华表日月捍门,实结富贵之地,北辰七星镇锁,禁口勿言,五百年间,方能葬一,王候门户,狮子石柱,王候之府,倒壁破墙,贫贱之家,若贝水口成星,即可寻龙跟踪。贵龙重重开帐,出脉中抽,贱龙叠叠无星,牵连贯顶。真龙行度,必有护带蝉翼,假龙出身枝脚直硬无顾,肌长而硬者,乃是鹅头鸭颈。臃肿粗顽,此脉断无结作。脉细短促,乃为极贵之龙,大地无廉贞作祖,为官不列三公。小地无砂收水,发福不传于子孙。宝殿龙楼,即出王候天子,御屏御应,宰相文臣,紫气太阳,巨门金水,贵人护结,天贵格也。燥火天罡,孤曜太阳,随行剑戟,武贵格也,五星九星相聚,理学文贤,太阳覆金土屏,巨富格也。文曲行龙不变,定主人邪,若转木火土金,反为富贵,五星生入,富享千秋,若开御皆。王侯宰相,联珠逆生,亦主翰苑,五星归垣,定出圣人天子,星穴克倒少祖,必生犯上之人,龙若克倒穴星,定出孤寒之子,太阴金水土,出人科甲聪明,宝盖御屏,英才显达,锦帐贪狼正秀。乃为顶上之龙,玉尺金水芦鞭,可比神童贵子,屏帐俱齐,状元及第,袓宗毓秀,有帐无屏,亦不发甲,有屏无帐,亦不开科,贵人后在帐内,能为朝上之官,出帐贵人,定主太尊之贵,梅花九脑,科甲蝉联,云锦仙桥,名登雁塔。帐翼横抱数十里,当代公卿,楼屏开挣数百里,为官极品,三台宝盖,父子必定同科,九脑芙蓉,兄弟联登科甲,寻龙须寻峡隘而顿跌,俯仰可追寻,送少迎多,行龙不远。来多去少,穴必近前,小地若树上挂枝,结在尽头,大地若闺中美女,多宿腰间,硬直不可安扦,饮硬不宜下葬,清奇定有大结,秀嫩不可虚生,窝钳定要弓脚,乳凸必须开腮。骑龙定然回抱有情,铺毡束气为真,逆局只要挡砂,下臂关拦为聚,远砂观其形势,近护取其有情,砂局最忌飞斜,交牙关拦为妙,龙真穴的,不怕平阳,局中紧闭必定发富,穴登少祖,当代登科,穴下铺毡,亦能发福,莫信旱局无水不发,应有巨富之财,莫谓高山压穴欠丁,定发丁人千百。有丁无财,当寻仓库之龙,有财无丁,莫葬孤寒之穴,地之兴败,在于龙身旺弱,不论气运,论穴下脉长受劫,发福难凭,身龙短度为佳,定能久享。开山立向,罗经消纳,多端无灵,执泥合局长生,误了人间大地,常忌黄泉八煞,丢去贵地真龙,莫晓分金挨星进退,岂能消砂纳水之功,未明三盘贯串,不知立向功夫。富贵出在龙身上,切勿贪峰而误向。先观恋头理气为首,左右门前两旁,用心玩索穴星,然后立向于先天,夫妇正配诀法,审其何字坐山,详其何字立向,依水立向为正诀,出煞化煞为权,远者应迟,近者应速,葬地吉凶祸福,有准无差,寻龙点龙,贵于目巧而心灵,修补明堂漏泻,必要月池断开,口诀验明,断法如神,切勿泄漏天机,误传不肖。 第二章 安葬要点 第一节 坟有十七不能葬 1 童山(山无草木)不可葬,2 断山不可葬,3 石山不可葬,4 过山不可葬,5 独山不可葬,6 崩破之山不可葬,7 死气之山不可葬,8 粗顽丑石不可葬,9 急水争流不可葬,10 穷源绝境不可葬,11 孤独山头不可葬,12 神前庙后不可葬,13 左右休囚不可葬,14 山岗撩乱不可葬,15 风水休愁不可葬,16 坐下低软不可葬,17 龙虎尖头不可葬。 第二节 坟有十忌 一忌龙犯劫煞反逆,二忌龙犯剑脊直硬,三忌穴犯凶砂恶水,四忌穴犯风吹气散,五忌砂犯探头槌胸六忌砂犯反背无情,七忌水犯冲射反弓,八忌水犯直冲无蓄,九忌向犯冲破生旺,十忌向犯闭煞退神。 第三节 坟有十不向 1 不向水流直走,2 不向山飞水流,3 不向斜飞破碎,4 不向大山压穴,5 不向崩破凹凸,6 不向高山直顶,7 不向朱雀逼窄,8 不向白虎直冲,9 不向案砂直出,10 不向左右反砂。 第三章 择吉要点 择吉术神秘,深奥,派别众多,但其最基本的原则只有八个字,就是“以事为纳,以神为 目”。就是说选择吉日因事而起,根据所要办事情的性质和程度去寻找能带来吉详与成功的吉神,同时明确最可能影响和阻碍事情的进行并造成灾祸的凶神恶煞。然后推算出吉神所在的年月日时及方位,进行合理的选取。 第一节 择吉神煞 年之神杀:大岁可坐不可向,大岁为地支之煞;三煞可向不可坐(分先天杀和后天杀),三煞为地支之煞;阴府为天干之煞;克墓运者,为纳音之煞;浮天空亡,巡山罗唯为天干之煞;戊己都天,上中下元五黄煞(分先天和后天),岁破(分先天和后天),三元月健(只论先天)等。 第二节 择吉忌犯 一、二十四山造宅忌例:克庫運,冲山头,星曜杀,太岁堆黄,三杀方,山杀方,冲丁杀,阴府双全,羅天大退,山家失令休囚。(其中岁破,三杀,三元月建,上中下元五黃的先天杀最凶)。 二、修宅方忌例:岁破,冲山,三杀,太岁堆黄,大小月建,正阴府,三元月建,年月五黄,(其中岁破,三杀,三元月建,上中下元五黃的先天杀最凶)。 三、 安葬忌例:年月三杀,岁破冲山,年月五黄,三元月建,大小月建,羅天大退,克庫运,正阴府,八座凶方月,剑锋杀月,克山家月,(其中岁破,三杀,三元月建,上中下元五黃的先天杀最凶)。 四、 入宅归火:月破,受死,天火,往亡,归忌,天贼地贼,丸滔,正四废,正绝烟火,真滅没,火星,四離绝,大退日,过午时。 五、 作灶忌例:月破,受死,天火,天瘟,百忌,天狗,正四废,拆灶凶日,丙日,庚时,太微宫,修灶凶日,灶君死日,火星,正绝烟,四離绝,真滅没,招瘟,赤眼,狐狸,风火。 六、 造葬择日:有四类日时不宜取用,一是本命日不宜用事,二是天克地冲年月日时不宜取用,三是天比地冲年月日时不宜取用,四是年月日时纳音五行克生命纳音五行者不能取用。 第三节 择吉小窍 择日术神秘、深奥、派别众多,但其最基本的原则只有八个字,就是“以事为纲,以神为目”,即是说选择吉日因事而起,根据所要办事情的性质,去寻找能带来吉祥与成功的吉神,同时明确最可能影响事情的进展产生造成灾祸的凶神恶煞,然后推算出吉神所在的年月日及方位,进行合理的选择。 一、 修厨作灶 司命帝君乃一家之主,伙社为养命之源,择日宜主馈(妇女命),生旺食生财堆禄堆贵,忌冲阳气阴胎,食神属木火宜春夏,属金水宜秋冬月,属土宜四季月,日辰壬癸为上,甲乙庚辛次之,丙丁为命杀,戊己为土星杀,甲丙戊庚壬为阳命用禄,乙丁己辛癸为阴命用长生,宜成开定收等吉日,忌壬子灶君死日和正绝烟火日,戊戌己亥庚子辛丑壬寅此五日灶君登天微宫忌作灶,但合吉无妨。 作灶周堂: 贵 财 男 长 奴 妇 富 吉 月大初一从妇向长逆行 月小初一从奴向男顺行 直长损家长 直妇多人伤 直富家兴旺 直吉寿延长 直奴损小口 直男子孙伤 直财长登积 直贵大荣昌 歌日: 神仙留下一张弓 十个时师九不通 作灶若然用此法 定生富贵禄千锺 作灶吉凶日: 建破妨家长,除危母先亡,成满害儿孙,执闭损牛羊, 定开多财气,平收进田庄,八凶君莫犯, 四吉最为良。 正绝烟火歌: 正五九月丁卯凶,二六十月甲子逢, 三七十一忌癸酉,四八十二庚午宗。 十二建除的求法: 建除十二神是指:建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭。 建除十二神是有随月建顺行的方法来确定的,即正月建寅就以“寅”日为建,二月建卯就是以“卯”日建,三月建辰就是以“辰”日为建,其余类推,同样一个月的每一天都分配建除十二神,也就是按建神所配的地支为起点顺行的。比如正月寅日为建,则卯日为除,辰日为满,巳日为平,午日为定,未日为执,申日为破,酉日为危,戌日为成,亥日为收,子日为开,丑日为闭。二月卯日为建,辰日为除,己日为满,午日为平,其余类推。其吉凶为: 除危定执成开吉, 建破平收满闭凶。 歌曰: 建除平收黑,除危定执黄,成开皆可用,闭破不相当。 二、 出行宜忌 出行吉日: 正月子午二未申,三月申酉是吉辰,四月子卯是好日,五月寅申更力根, 六月未日相当好,七月午未又加申,八月酉亥九子午,十月子亥酉趁心, 冬寅子日十二亥,出行查找要认真,己巳之日不可用,千万注意内存心。 出行忌日: 初一忌西行, 初八忌万方, 十五东行凶,晦日北不利。 方位禁忌: 丑不南行酉不东, 龙虎酉方属大,亥子北方大散失,卯日不可西北行,马猴西南遭官事, 蛇羊不可东北通, 戌日莫往东南走,文王出马一场空。(另有出行择日口诀) 三、 嫁娶选择: 嫁娶要论:嫁娶之法在诸多的历书中,以玉历碎金赋的论述较为祥细,选日宜禄 贵拱亲,夫星当今,天嗣通根,帝后配合三奇互贵合格成局则吉。宜岁德,天月二德合不将季分益后,四相续世吉期,三合、五合、六合麒麟凤凰等吉日。忌月厌,往亡四离四绝刑冲破害周堂值夫妇等凶日。下至俗杀,如红沙,披麻受死之类能避更吉。 一〉、嫁娶利用: 女命支 大利用 妨媒 妨翁姑 妨父母 妨夫主 妨女身 子午 六 十二 正 七 二 八 三 九 四 十 五 十一 丑未 五 十一 四 十 三 九 二 八 正 七 六 十二 寅申 二 八 三 九 四 十 五 十一 六 十二 正 七 夘酉 正 七 六 十二 五 十一 四 十 三 九 二 八 辰戌 四 十 五 十一 六 十二 正 七 二 八 三 九 巳亥 三 九 二 八 正 七 六 十二 五 十 四 十 (二)周堂定局 嫁娶周逐月日辰 大月 小月 初一、初九、十七、二十五日 夫灶 妇厨 初二、初十、十八、二十六日 姑堂 灶路 初三、十一、十九、二十七日 堂床 第睡 初四、十二、二十、二十八日 翁死 翁死 初五、十三、二十一、二十九日 第睡 堂死 初六、十四、二十、三十日 灶门 姑床 初七、十五、二十三日 妇路 夫堂 初八、十六、二十四日 厨房 厨灶 三〉、白虎值日: 路 门 睡 厨 死 灶 堂 床 大月灶向堂顺行,小月厨向路逆行。 四)、槟榔杀: 子午夘酉女忌 正五七月 寅申巳亥女忌 二四八月 辰戌丑未女忌 三六九月 五)、女命正槟榔杀日: 申子辰女忌卯辰日,寅午戌女忌酉戌亥日,亥卯未女忌午未申日,巳酉丑女忌子日寅。 六)、四离日: 冬至前一日为水“离”,夏至前一日为火“离”, 春分前一日为木“离”,秋分前一日为金“离”。 七)、四绝日:(四立前一位) 立春木旺水“绝”,立夏火旺木“绝”,立秋金旺土“绝”,立冬水旺金“绝”。 八)、嫁娶离别日: 正月丙子二癸丑,三月丙申四丙辰,五月丁巳八庚辰,九月辛未冬癸巳, 十腊两月丙午日,千万注意免遭星,嫁娶要是迂此日,夫妻反目要分离。 九)、天德 正丁二申宫,三壬四辛同,五亥六甲上,七癸八寅逢,九丙十居乙, 子巳丑庚中,天德之日无忧祸,逢凶化吉得安宁。 十)、月德 寅午戌月在丙,亥卯未月在甲,申子辰月在壬,巳酉丑月在庚。 四、 杨公忌日 正月十三、二月十一, 三月初九、四月初七。五月初五、六月初三,七月初一、二十九日 八月二十七、九月二十五,十月二十三、十一月二十一,十二月十九日。 歌日: 先人留下十三日, 兴动有防须损失。便要妄动去求利,不遭火盗主凶事。 婚姻嫁娶不度久,难得到头终不吉。凡人出入遇此日,劳劳绿绿得损失。 安葬若然遇此日, 后代子孙得无食。 六、 五不遇时 (即是时干克日干)。 甲日庚时,乙日辛时,丙日壬时,丁日癸时,戊日甲时,己日乙时, 庚日丙时,辛日丁时,壬日戊时,癸日已时。 歌日: 时兑干兮五不遇,此时名为辱损明,兴事遥遥终不是,朝行墓败损精兵。 七、 日课空亡时 甲己日申酉时,乙庚日午未时,丙辛日辰巳时,丁壬日寅卯时,戊癸日子丑时。 八、 偷修日 丙寅丁卯决不防,乙丑戊辰乙卯强,戊子丁酉并己亥,庚子辛丑任偷修, 辛亥壬子皆为吉,癸卯丙辰大吉昌,修造若然以此日,凶神恶煞折消藏。 九、十恶大败日 甲己年:三月戊戌日,七月癸亥日,十月丙申日,十一月丁亥日, 乙庚年:四月壬申日,九月乙巳日, 丙辛年:三月辛巳日,九月庚辰日,十月甲戌日, 戊癸年:六月丑日巳日,丁壬年不忌。 十、倒家杀切勿修造 子午卯酉日巳时,寅申巳亥日酉时,辰戌丑未日未时。 十一、迁徒注意事项 1、选择吉日、吉时入宅 。 2、搬家时,新宅要移出之物,最好由他人经手。搬进新宅之物,最好亲自动手。搬进新宅时全家不可空手进入宅内。 3、家主手捧家神或祖先牌位先行,每人都必须手持金银财物,如此依序入宅。 4、入宅时间应该在早上、中午或在日落之前,避免间入宅。 5、入宅时先安神位或祖先牌位,后安家具。 6、乔迁之后,无论时间长短,为求家人平安,富贵昌盛,应举行一次家神拜祭,在家中放一小串鞭炮即可。 7、如果入宅当日无安床吉时,可先将床安放在位,等到安床吉时再移去定位。 8、有孕妇时最好不要搬家,万一非搬不可时,宜购一全新扫帚,由孕妇将全部家具挥扫一下再搬,才不犯胎神。 9、帮忙搬家的人,最好没有属虎的,余不论。 10、拜祭家神时可念以下灵咒:“一宅神主,求你降福,保佑平安,消灾去难,家和事昌,喜庆祯祥,财星辉耀,鸿运高照,诸事顺利,万般顺利,财产兴旺,富贵绵长,子孙其昌,声誉联芳,去障增慧,功名赫赫”。连念九遍。 以上诸款,如能遵循举行,则可永保家宅平安,诸事享通。 |