发布时间：2024-04-06 03:51:02作者：依稀久忆来源：网友上传
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学习任何一项技术，无论是文，还是武，都是从大量基础训练开始的，这是人人都清楚的事。但学易经，很耐人寻味，人人都知道易经难，但却很少有人去做基础训练，要么是努力想去悟得天机，要么期待高人传授绝技，似乎易经可以一点就透，一下就成绝世高人了，这不合常理。当然，有很多朋友会说：我天天占卜，难道不是训练？思考一个问题：小学生天天做中学生，甚至是大学生的题，叫基础训练？
这个问题不多争辩，先看什么是易经的基础，必然是阴阳，没有唯二的答案，那基础训练就必然是阴阳训练，这个是确定的。如何做阴阳训练呢？自然不可能是什么天阳地阴、男阳女阴的去背一堆定义，之前举过女人跑步的例子，那个基本沒意义。下面我们结合实际来看一下。
1，目之所及，皆阴阳消长
阴阳训练主要是观察事物的阴阳消长，天下万事万物都存在这个规律，要想准确的预测，第一步就是要做到：目之所及，心之所思，皆阴阳消长。
既然我说万事万物都存在这个规律，那么就不用刻意寻找，就拿我为易经补伏羲至文王之间的断层而写的这些文章来举例，这事在众目睽睽之下，我也没任何可以做假的空间。大家可以随时在我主页观察变化情况。
2，以现状推人道
写文章，什么是阴阳呢？说实话，写文章时我也没去想过，我不是作家，没学过写作技巧，而且从小我都是理科成绩很优秀，文科，只能说很一般，所以写这些东西基本就是顺着逻辑在走而已。当我准备写本节内容时，偶然看了眼我文章的阅读量，忽然发现，阴阳真是无处不在。下面看看我写文章的阴阳图，这比之前的地道人道图直观多了。
阅读量与后天八卦
大家可能没从头读过，我解释一下：
震：第一节我以维护孔子形象开始切入话题，也算震了一下，毕竟没人从这角度解读过易经，刚开始，确有吸引眼球之意。效果还不错，有一千的阅读量，在头条，一个新人，又是个很偏很小众的方向，会看的又以奇门高手或寻求秘法的人居多，大家能耐下性子看这种基础知识类的文章，这成绩我感觉很不错了，这是出乎震。
巽：第二节重塑阴阳，是为了消除人们固有思维，便于开展讲解，相当于田间先锄草、松土之类。第三节讲阴阳的产生，第四节讲先天八卦的形成，这是树立基本理论，如同植物在春夏之交发育。阅读量是八百到一千到近四千（图上标的是最后的数，即使三者加起来也不到六千，结论一样），与植物的生长恰好对应，这是齐乎巽。
离：第五节讲地道，这时文章己经讲了天道，又有了天道的应用-地道，理论已经完整，阅读量超过一万，和植物在夏季最茂盛也是对应的，这是相见乎离。
坤：第六节讲人道，我当时认为三道全时阅读量会最高，因为理论彻底完整了。但很明显，我讲地道时其实就已经说清理论了，人道不过是做的理论的修补与完善，致役乎坤罢了。阅读量是五千，阳消了。
兑：第七节易经的预测思想与原理，是对理论的总结，也是探讨应用的起点，相当于植物秋季的收获，阅读量三千五，彻底落回来了，与植物收获后不再生长相应。如果把一二三节的阅读量加起来，作为理论的开篇，居然还和这里搞了个平衡，我也是醉了，这是说言乎兑。
乾：第八节说的是旋转归位解卦法，我当时感觉莫名其妙，怎么会走出这一步。现在回头看，一切又顺理成章。理论结束，自然该应用了，理论与实际的第一次碰撞，不战一下又怎么可能切入，所以这是战乎乾。阅读量是两万三，相比之下，真是难以置信，难怪伏羲之后这些国家都不好好种地了，一个个总想造反打仗的，敢情抢来的要比自己辛苦干的多多了。
坎：第九节文王演周易时理论的应用已经很成熟了，我当时认为总算把这段历史续上了，多难呀，我开始写时根本没想过能不用玄学搞下来，这么辛苦搞成这数千年也无人去做的事，对比乾，怎么也得有个上万阅读才能配得上我的努力吧。唉，谁想到只有两千五，不过是劳乎坎而已，离上坎下呀。
艮：第十节讲卦画，第十一节讲六位，既是对前面所遗漏的进行补充，也是为新的一轮打下基础。如同伏羲在此时对部落的管理也不过是修修补补，这时应用进入尾声，阅读量连千都不过，直接到六百了，这就是艮止了。本节算是艮成，结果我们一起看吧。
3，以人道推天道。
上面是根据实际的情况推测的人道，人道出来，天道就比较容易确定了。见下图：
文章天道图
理论为阳，理论的建设就有阳长阳消的过程。有理论必然有应用，那理论的应用就是阴，依然有阴长阴消的过程。理论与应用这一阴一阳就构成了写文章的天道。
阴阳消长是天道，但由于事物往往受诸多因素影响，也就是有多个天道与人道交错，这使得天道往往被隐藏起来，而人道也显得杂乱无章。比如，在头条发文章，其实头条的政策也是天道，流量算法一变，天道就变了，那文章阅读量必受影响。又比如，我自身的影响力也是天道，如果我是个百万大∨，那么文章本身的天道就会被严重影响。又或者，我不是用心去写，只是乱写一气，甚至写一半停笔，那么也根本无法如此直观的看见完整的天道。所以日常观天道并不容易，但只要多多练习，抽丝剥茧，你总能发现其中的规律。当在复杂的情况下，你依然能一眼看出阴阳变化，那就代表阴阳的功夫到家了，预测不预测的，还不信心拈来。
4，观阴阳的意义
有些读者可能对易经完全不了解，所以尽管我写的易经预测恐怕是数千年来最简单最易理解的，因为我没用任何一个玄学理念，但依然觉的读起来有难度，这是基本概念不熟的原因，这其实也沒什么，那就按本节的方法从阴阳消长中直接理解概念好了，这样其实理解更精准。比如坎是难，占卜中见坎就大惊失色。从上面例子看，难是难，但也不必什么难都直接上纲上线到灾，具体情况具体分析而已。至于先后天八卦排序，各卦的卦名卦象的含义，通过上面的例子大家是否有直观的印象了？当你能处处见阴阳时，一切就都在你心中，何须在意那些浮于表面的东西。
也有许多读者时时刻刻心心念念说实践，这让我想起一个笑话：女人嘲笑书生写文章比她们生孩子都难，书生反驳说你们那是肚子里有货，我这没有。其实实践与这类似，沒有基础，腹中无货，天天去生也没用，当腹中有货时，到时自然出来，又何须去操心生不生得出的问题。我的文章不过是个引子，孕育这事是需要大家各自去努力的。
前面的文章是个阴阳消长的圆，但这只是我整本书的开始，相对于整本书，又只不过是震了一下而已。而前面的文章，如果我是伏羲文王分开写，是否会是两个阴阳消长的圆呢？所以本节介绍的，就写文章来说，不过也只是一个点而已，而大千世界，不仅是三维的体，更可能是四维五维的空间，比如，我后面只要继续写文章，必然影响之前文章的阅读量，这不是来自时间维度的影响吗？但一切，终归始于一个点，所以我们的预测之路，就从点开始吧。
阴阳消长，终究只是始于艮终于艮，其间夹杂了反复循环，大小嵌套，互相交织而已，本节的方法也不过是伏羲方法的应用，那我们就参照夏连山易，将这方法称为连山诀吧，也是希望大家能一个艮始艮成接一个个艮始艮成的观察下去。初学易经之人，或陷入玄学困境之人，用这方法，结合我前面的文章，应该很容易就可入易经之门了，甚至如果能做到见事即见阴阳，那不读易经也能成为此道高手了。当然，就凭目前所讲，想做到这一步还是极难的，好在不用担心，我虽不是大师，但这两千年却也不缺大师，我们的问题自然也是前人的问题，后面我们继续追随前人，他们会找出解决办法的。
为避免以后阅读量受干扰，附上今日阅读量截图，最上面是第十一节的数据：
易经是进经之首，始于上古时代，在没有文字记录以前就有了易经，但是那个时候的易经并没有现在这么完善，只是最初的符号和口语来进行演算的。没有后来的文字记载的卦辞，爻辞，为什么后来有人认为是变易和不易，就是这个道理，就是从易经的基础作起，用最初的八卦符号，变成文字，再后来变成定型的卦辞和爻辞，大约是在宋朝的朱熹就定格在现在我们看到的易学十篇，卦辞和爻辞。
老三本的易经，是《周易》《连山》《归藏》。也有称连山易和归藏易的。有记载说连山易有八千多文字，归藏有四千三百千多文字记载。
直到现在没有找到连山归藏的有关重要资料。真的就丢失了吗。
秦始皇有了焚书坑儒，李斯保住了周易，当作医书没有消毁，保留下来，那么当时的连山归藏就没有保住吗。
实际上连山归藏是易经的姐妹篇，也是对易经的延续，为什么这么说呢，从占卜的角度看易经，就知道易经真正的用途与内容，易经主要是六十四卦的用法，无论卦辞也好，爻辞也好，都是以六十四卦为中心点。围绕着六十四卦来展开的。那么我们现在看到的，九星，三元，玄空，大六壬，奇门，阳宅阴宅又是从哪里演变过来呢。
易是当初的最早一本经书，连山，归藏，有人说是神农发明的连山，轩辕黄帝发明的归藏。那么易又是谁发明的，一定是在轩辕黄帝以前。这几位都是上古的神，在上古时代更早的是哪位神仙呢。易得起源无法考证。
从宋代陈抟老祖在华山座洞修炼后，创建了华山易学派传至今日，代代口传至今。其中就涉及到连山归藏的学术与用途。
比如在风水调理中，有个五鬼运财局，说到：九星三元玄空三大卦，都为连山，归藏卦之法从不传授民间。没书记载，此法在堪舆之中是极秘之法，古有千金不传戒规，通晓此法为人造福。
从门派的戒规中就能说明这本书并没有失传，也没有书来记载。而且己经融到我们这些研究易学之中，你是不知道而己。
从九星，三元玄空，奇门六壬阳宅阴宅，我们已经学习或己掌握了连山归藏的内容与知识。
以上观点从几方面可以证实此事的真伪性。
先说易，是最古老的传承，连山归藏延续了易的精髓，而且又进一步扩展到与人类有关的各个行业当中。三元，九星，奇门，六壬，阳宅，阴宅，所有的基础知识都来源于八卦的知识，八卦的象物特征，只有梅花易数，是易经的延续，其他几门知识就是连山归藏的扩展与应用。
很多人认为最神秘的奇门遁甲，也是利用了天干地支，与八卦的方位，奇门的贵处在于八大门，生、开、杜、景、惊、死、休、伤门，利用了乾坎艮震巽离坤兑的八个方位象，六壬的时间起卦法，都是周易里没有的东西，离人们生活最贴近的就是阳宅，阴宅，排列在第一位，因为阳宅是活着人住的，阴宅是死了的先辈人住的。
但是这阴阳二宅只是从基础知识上用了八卦的原理，其他再无与八卦有关的知识，当然这也不是绝对的，阳宅三要基本上用了六十四卦的理论。其他阳宅就没有用到六十四卦。
阴宅也是如此，从这个观点上看，八卦是每个易的基础，在此基础上，再次发挥各自的特点，传入民间。
所以说现在人都进入一个误区，都认为连山归藏失传了，但是并没有了解到己经和我们的生活息息相关了。
古时也没有人看到过连山归藏这二本书，只是听坊间流传，但是真正那个时候也没有这二本书，只是在道家或者说是在上层管理层长门人或长老们手里，也根本没有写书，都是自己死记硬背的知识，或者是口口相传，至到后来有了文字记载后，也是这些上层道家自己记录一个小本子上，并没有象周易一样广泛地地、署书立传。
这里面有二个重要原因，一是内部少数人知道的东西，绝不能外传，更不能写书传于后人，由于各派的门规很严，各徒弟们也很尊守老师的教诲，还有的在神像面前许下誓言。坊间就没人知道更不了解里面的内容。
由于里面的信息量特别大，只都会了一些用法，但是里面的理论知识或者是具体内容与各门科的处理并没有得到真传。
就像现在的最基本的六爻，命理，很多人研究了一辈子也没搞懂，我以前在讲座里也提到过几句。
中国周易新闻网易经文化研究中心主任、著名易学实战大家赵会堂
民间流传的知识，包括书上的知识，只是一个普通的入门基础知识，要想从中学到易的真谛没有师傅没有进入真正的门派里面是不可能得到知识的。
上面也说过，真正的门派各门规是很严格的，不会轻易传入民间或徒弟。
所以在这里我也是从表面上讲一些粗略的东西，一些宏观的东西，深入到应用中的也不会透出的。只是在本节中讲了下连山归藏的知识，很多社会上争议很多的这三本书，绝大部分人认为失传了，还有个别人认为是三书归一本书了。这些都是不对的。
这些知识都是老师们一代一代口传下来的，已经传了近二十代人，是否正确，没人考证。
也没法考证。只有内行人才知道应用的法则。（作者：赵会堂 编辑整理：许顺喜）
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一、峦头形势1《玉髓真经》张子微著
2《地学》沈镐著
3《撼龙经疑龙经批注校补》荣锡勋著
4《一贯堪舆-杨曾地理家传心法捷》唐宗庚著
5《刘国师地理真传》刘国师著
6《乐山篇地理书》来木臣著
7《秘传水龙经》蒋大鸿著
8《寻龙点穴全集》珍藏本
9《寻龙点穴墓相风水》不过五著
10《简明地学堪舆泄秘》汪志伊著
11《地理山洋指迷》周景一著
12《辟径集》李默斋著
13《现代风水学峦头总论》姜国威著
14《寻龙秘诀》高隐仙藏
15《图解雪心赋》白鹤鸣著
16《地理啖庶录》袁守定著
17《地理砂水穴法》
18《地理万山图》
19《仙家救贫术搜地灵》白云山人著
20《黄囊穴髓》程天昭演绎
21《地理汇宗》
22《平砂地理玉函经释义》邱于展著
23《地理点穴大全》许澹园订
24《地理全书》刘伯温著
25《立宅安坟风水秘传》黎浩贤著
26《相墓相宅术》（四库本）
27《平砂玉尺经》刘秉忠原著，李峰编
28《堪舆秘笈奇书》刘伯温著
29《新注雪心赋》何聪明著
30《峦头精义》李默斋著
31《峦头风水大破译》民著
32《地理峦头实务》钟义明著
33《增订台湾地理图记》钟义明著
34《王派风水学-峦头精义》王松寒著
35《地理琢玉斧峦头括歌》张九仪增释
36《地理捷径秘断》张哲鸣著
37《阴阳宅宝鉴》苏立民著
38《一善地理真诀》妙摩慧度著
39《假日寻龙记》姜健贤著
40《地理心法-寻地五要捷诀道读》许人文注张建民编
41《地理囊金集注-记师口诀节文》章贡、刘谦著
42《谭天纵留题-乌蒙吉真诀-刘若谷千金赋》
43《本地姜留题》
44《风水寻龙诀》
45《撼龙经》杨筠松著
46《疑龙经》杨筠松著
47《泄天机》廖禹著
48《秘传廖公画夹拨砂经》廖禹著
49《地理阴阳秘录》苏立民著
50《地理天机会元》徐试可著
51《地理大成-山法全书》叶九升著
52《精校地理人子须知》徐善继、徐善述著六、蔡岷山广东玄空派
1《中州派玄空学》（上下）王亭之著
2《地理心眼指要真解》王亭之著
3《地学铁骨秘》吴师青著
4《玄空真秘》徐宇辰著
5《地理辨正求真》蔡岷山著
八、朱小鹤苏州玄空派
1《地理辨正补》朱小鹤著
二、郭杨蒋一脉玄空正法1、《青囊经》黄石公著
2、《青囊序》曾求己著
3、《青囊奥语》杨筠松著
4、《天玉经》杨筠松著
5、《都天宝照经》杨筠松著
6、《地理辨正》蒋大鸿著
7、《水龙经》蒋大鸿著
8、《天元五歌》蒋大鸿著
9、《归厚禄》蒋大鸿著
10、《天元余义》蒋大鸿著
11、《平砂玉尺辨伪》蒋大鸿著
12、《阳宅指南》蒋大鸿著
13、《阳宅天元赋》蒋大鸿著
14、《杨公滴滴金》杨筠松著
三、赖布衣天星纳甲派1《催官篇》赖布衣著
2《入地眼全书》静道和尚著
3《地理铅弹子》张九仪著
4《地理穿透真传》张九仪著
5《杨公地理图说》藏本
6《入地眼全书》静道和尚著
7《地理正义评注》张九仪著
8《杜氏地理图说》杜奇英著
9《形家集要》刘云岩著
10《山水发微》王德薰著
三、范宜宾滇南派（即连城派）玄空法1、《风水的研究》唐正一著
2、《增释地理冰海》高守中著
3、《地理辨正揭隐》
4、《金氏地学粹篇》
5、《家存玄空大卦地理秘传》
6、《玄空探原录》
7、《乾坤法窍》范宜宾著
8、《玄空大五行真传口诀》托名蒋大鸿著
四、谈养吾玄空六法派1、《中国绝学、玄空如意理气正宗入门深造》陈梦国著
2、《玄空本义》谈养吾著
3、《地理辨正翼》荣锡勋著
4、《堪舆正经》陈正儒著
5、《新玄空紫白诀》赵景义原著、张成春编
6、《地理辨正白话注解》谈养吾原著、陈世范编
7、《天元五歌阳宅篇注解》赵景义著
8、《地理小补》刘杰著
9、《辨正发秘初稿》刘杰著
10、《玄空法鉴》曾怀玉著
11、《元运发微》卢作周著
五、邓恭江西大玄空五行派1《地理知本金锁秘》邓恭（梦觉）著
2《地理黄金屋》邓恭（梦觉）著
3《蒋大鸿地理秘诀稿》
4《玄空河洛先后天心法秘诀》藏本
5《九经会聚》李浩洋藏
6《三元地理山水气运挨星图诀》张庆辑
7《新增大五行图诀》（上下）张庆辑
8《蒋大鸿三元奥秘手抄本》、《罗经解》、《秘授篇》邓恭著
9《蒋公阳宅秘授篇》邓恭（梦觉）著
七、章仲山无常派玄空飞星1《玄空星相地理学》钟义明著
2《玄空地理丛谈》之一钟义明著
3《玄空地理丛谈》之二钟义明著
4《玄空地理丛谈》之三钟义明著
5《玄空地理丛谈》之四钟义明著
6《玄空地理丛谈》之五钟义明著
7《玄空地理丛谈》之六钟义明著
8《玄空地理逸篇新解》钟义明著
9《玄空地理断诀汇篇》钟义明著
10《玄空地理考验注解》钟义明
11《沈氏玄空学》（上下）沈竹礽
12《地理辨证抉要》沈竹
13《沈氏玄空学》（上中下）白鹤鸣
14《玄空紫白诀精解》白鹤鸣著
15《玄机赋飞星赋精解》白鹤鸣
16《风水秘传100诀》白鹤鸣著
17《天理第一地理书》（上下）冯严筑
18《古易玄空学新探》胡京国著
19《玄空精断》胡京国著
20《大玄空挨星天心水法真传》张哲鸣
21《大三元玄空秘旨些子真传》张哲鸣
22《大三元玄空地灵秘笈断诀》张哲鸣
23《相地指迷》蒋大鸿著
24《沈氏地理疑义答问-地理问正》李崇仰编
25《玄空指妙》柯建成著
26《玄空指微》柯建成著
27《实用风水学秘籍总断》姜国威著
28《山居手记》陈雪涛著
29《玄空风水之天机妙诀》陈雪涛著
30《风水选旺秘诀》罗量著
31《风水墓相学》姜健贤著
九、上虞派张心言六十四卦玄空法1《地理辨正疏玄空秘旨摘秘》黄春发
2《三元六十四卦用爻法》林文松、陈怡诚合著
3《三元地理六十四卦运用》林文松、陈怡诚合著
4《易经地理学》吴明修著
5《三元法地理理气探原》吴明修著
6《易经三元地理阐微》吴明修著
7《三元玄空地理堂奥》珍藏本
8《三元玄空大卦秘传》无际山人
9《三元地理山水则要》协会合编
10《三元地理抽爻换象》吴相益、谢明道合著
11《分金节气用爻当运秘解》张量矿
12《玄空大卦及飞星详解》白鹤鸣著
13《玄空风水突破要诀》黄春发著
14《三元地理讲义》林国雄著
15《风水活穴建造真诀》张量矿著
16《三元易经地理法诀秘笈》（上下）张量矿
17《奇门三元直指》（上下）余胜唐
18《玄空秘旨-直透玄机》陈昭有著
19《玄空真解-入门要诀》刘来平著
20《玄空真解-地理经典批论》又元子
21《玄空真解-玄空囫囵语》又元子孙
22《玄空真解-天元歌批论》又元子孙
23《玄空真解-归厚录》又元子孙著
24《玄空真解-阳宅觉》又元子孙著
25《玄空大卦秘诀》孙长庚著
十、尹一勺湘楚派玄空法1、《地理四秘全书》尹一勺著
十一、钟九华《玉函通秘》玄空法1、《玉函通秘》原著
2、《玉函通秘》崔汇滨校本
十二、龙门八局（先后天派）1《正三元杨公祖师心法》杨救贫著
2《三元地理四诀精论》陈启铨著
3《风水风采录》陈启铨著
4《地理乾坤国宝》杨藏华著
5《三元地理观水点地法》庄文寿著
6《地理特诀》张渊理著
7《三元堪舆黄金断》庄文寿著
8《地理乾坤国宝评注》陈启铨著
9《乾坤国宝龙门八局图解》林志荣著
十三、干支生旺墓三合四大局1《地理实用集》钟义明著
2《阴阳宅断诀》妙摩慧度著
3《风水指南》妙摩慧度著
4《三元三合地理精论》黄春霖著
5《地理四弹子》
6《风水预测》李渊著
7《地理汇宗-元女青囊海角经》
8《立宅安坟风水秘传》黎浩贤著
9《地理正宗》广西民族出版社辑
10《地理五诀》赵九峰著
11《风水照夭镜》劳大刚著
12《地理阴阳纂要》邓士松著
13《地理学新义》俞仁宇著
14《增补理气图书》周淳庸著
15《堪舆指南真传》陈盈芳著
16《二十四山头化作四拾捌局用法》陈锡元著
17《堪舆辟谬真传》刘公中著
18《地理诸家开门放水》吴明修著
19《地理三字经》程前川著
20《地理直指原真》彻莹和尚著
21《地理综合水法》梁贵博著
22《风水的研究》梁贵博著
23《鲁班寸白簿》鲁班著
24《海底藏珠》徐试可著
25《地理水法全成》高隐仙著
26《王德薰地理真传》陈繁夫著
27《术数精要》白鹤鸣著
28《古代风水术注评》王玉德著
19《三合法地理秘旨全书》（上下）陈怡诚林文松编著
30《赣州风水秘传》怡然斋藏本
31《秘本通玄鬼灵经》李崇仰编
32《地理名墓断诀》姜健贤著
33《周易与风水》何宗阳著
34《三元地理连山归藏》陈怡诚林文松编著
35《三元地理明师盘线秘旨》陈怡诚林文松编著
36《看风水秘笈大全》御堂龙儿著
37《青囊心印》《青囊心印续编》《天玉经内传心印》王宗臣著
38《天玉经》四库本
39《地理大全辑要》许园甫著
东北新闻网、北斗融媒讯辽宁省葫芦岛市连山区境内明代长城始建于明正统7年(1442)，属于辽东镇长城，起于虹螺蚬镇团山子村，横跨沙河营、寺儿堡、塔山三个乡镇，止于寺儿堡镇南蜂蜜沟村，全长34.1公里，由土墙、石墙、山险墙组成。连山段明长城对研究明清战争史乃至中国古代战争史具有特殊价值。著名的塔山阻击战就在这里打响。
连山区境内明长城的分布情况：
国家级文物保护单位(2013年公布)：小虹螺山明长城，墙体起点虹螺岘镇团山子村小毛家沟屯南200米，止点塔山乡大四台子村西2300米西边山山脊上。走向东西-西南，全长10727米，整个墙体共10段，其中石墙5段，山险4段，土墙1段;墙体内有敌台13座，烽火台2座，相关遗存3座。
省级文物保护单位(2018年公布)：连山境内其他段长城，起于塔山乡大四台村西2300米的西边山山脊上，止于寺儿堡镇南蜂蜜沟村东南歪桃山东北坡，全长23391米。有西边山长城、长岭山长城、二道沟长城、尖顶山长城、尖顶山长城(复线)、夹山长城、平顶山长城、歪桃山长城。其中包括27座敌台、7座烽火台、3段障墙。
伏羲八卦、炎帝《连山》、黄帝《归藏》对应《山海经》
《山海经》这部书，初看起来杂乱无章，其实它的叙事手法极有规律，它完全是建立在中国古老易学体系之上，传递着上古帝王以卦位王天下的思想。
《山海经》这部书总是与“八”字有着不解之缘，比如“伏羲有子八人”；炎帝传八世；少昊传八世；黄帝传八世，《海外经》和《大荒经》分为东、西、南、北，共四经，四象生八方；《五臧山经》和《海内经》分东、西、南、北、中，共五经，也存在四象生八方，所有这些是出于巧合，还是人为使之？作者认为是后者，是人为造成这个局面。也就是说：《山海经》这部书里面包含着八卦、九宫的易学理论体系。
之所以《山海经》读起来凌乱，那是因为我们还不掌握《山海经》的写作手法，还不掌握《山海经》中包含着哪些古老的易学体系。
在本章开篇中，作者讲过：“《山海经》记载的历史时期，上至伏羲造书契以代结绳之政，下至夏桀亡国战章山，从公元前3100年，一直记载到公元前1675年。在这段历史时期，华夏祖先至少使用过伏羲八卦、炎帝《连山易》、黄帝《归藏》这三部治国理政的易学经典。”有了这个梗概的思路，我们顺藤摸瓜，将《山海经》四部十八卷，对照伏羲八卦、炎帝《连山》、黄帝《归藏》的卦象进行分析，最后作者得出结论：
（一）、《海外经》南、西、北、东四卷，整体是按地道右旋的方式开始叙述，叙述的角度是环形的，就像八卦图形一样周而往复，说明《海外经》描写的是地盘。地盘写地理，天盘写天文。《海外经》第一卷起自《海外南经》，说：“海外自西南陬至东南陬者。”“西南”二字，明显是提示我们，《海外经》首卦为伏羲先天八卦西南震卦，是伏羲先天八卦卦象。《周易·说卦传》第五章说：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”
《海外经》南、西、北、东四卷是伏羲先天八卦象，还体现在《海外经》各个国家的图腾多是“其为人”，“其”就是“旗”。参见本书第四章《山海经》是华夏图腾史。“其”，实质就是“旗”——旗帜，上古图腾徽记。
《海外南经》说：“三苗国在赤水东，其为人，相随。一曰三毛国。
臷国在其东，其为人，黄，能操弓射蛇。一曰臷国在三毛东。
贯匈国在其东，其为人，匈有窍。一曰在臷国东。
交胫国在其东，其为人，交胫。一曰在穿匈东。
不死民在其东，其为人，黑色，寿不死。一曰在穿匈国东。”
“其为人”，就是说这些国家的旗帜上，画着的图腾是人形。人形、人身、人首，都是人皇时代的图腾徽记，人皇在伏羲前。《海外经》四卷图腾是“旗为人”的国家，有很多都是在伏羲之前就存在的人皇时代的国家。
（二）、《大荒经》东、南、西、北四卷，整体是按地道右旋的方式开始叙述，叙述的角度是环形的，就像八卦图形一样周而往复，说明《大荒经》描写的也是地盘。地盘写地理，天盘写天文。《大荒经》第一卷起自《大荒东经》说：“东海之外，大壑，有少昊之国。”“少昊之国”在伏羲后天八卦的东南艮卦。
按伏羲昭穆轮值帝制，西北方的少典氏叔均，要在帝江死后，来东南艮卦出任帝王，但叔均机敏过人，变伏羲八卦为《连山易》，根本就没来，而是把自己所在的西北兑卦与少昊的艮卦，卦名互换，不管怎么说，首卦也算是起自“艮卦”，但叔均的“艮卦”在西北，与《大荒东经》中的“艮卦”在东南，正好是面面相对。南宋理学家朱震说：“《连山》首艮者，八风始于不周，实居西北之方。”以上说明《大荒经》中，既有伏羲后天八卦的卦象，也有炎帝《连山易》卦象。
《大荒经》四卷中，既有伏羲后天八卦的卦象，也有炎帝《连山易》卦象，还体现在《大荒经》所叙述的各个国家图腾徽记，都使用了“有”字，比如“有某国”。“有”是族徽，上古氏族大旗。参见本书第四章《山海经》是华夏图腾史。
《大荒东经》说：“东海之外，大壑，有少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟；
有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴；
有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟；
有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴；
有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”
帝俊伏羲，按照八卦，分封给后稷、台玺、黑齿、帝鸿（帝江）、禺号、晏龙、中容、季釐八个儿子，每人一面大旗，并让他们走下昆仑山，派驻到四面八方。“有”是族徽，表现在金文“有”字，描画的是战殳（叉形长柄武器）上挂着一面旗帜。由于伏羲向四面八方派驻了八个儿子，《海内经》才说“伏羲有子八人”，《海内经》文中的“有”字，也是名词，是封侯所赏赐的旗帜。事实上，伏羲的儿子何止八个！《山海经》中有名有姓的儿子就有九个，还有一个叫咸鸟，就是《诗经》中“天命玄鸟，降而生商”的那个“玄鸟”，只是咸鸟没有被册封，便散居与伏羲八卦之中空桑之地。“空桑”是古汉语，类似今天民间俗语“空堂儿”。
（三）、《五臧山经》五卷与《海内经》五卷，不用说，读者也会猜到，这是黄帝《归藏》卦象。《五臧山经》与《海外经》东、南、西、北、中五经，具有典型的五行观念。
《海内经》卦象驳杂，五行吞八卦。黄帝入主中土空桑，作九宫，四面而治天下，故上古传说黄帝是四面佛。空桑本是咸鸟（玄鸟）散居之地，后来炎帝叔均移民赤水，把黑齿国的蚩尤祖先，安置到空桑洋水之地，与咸鸟共处。蚩尤一族世居洋水，扎根在空桑。黄帝想要八卦变九宫，便与咸鸟联手杀蚩尤，入主空桑为帝。蚩尤本无错，且有天子之德，是万民敬仰的华夏祖先。要问蚩尤错哪里？他错在不该住在中土空桑。
《五臧山经》 的易理，大禹直言说：“天下有名的大山是5370座，堪踏所有这些大山，总计行程需要64056里（合现在39074华里），它们散落于大地东、西、南、北、中五个方向，所以称之为五臧。”
——节选自《山海经鉴》
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