黑霞神煞(黑霞八字)

优美内涵的宝宝名字，用颜色字给宝宝起名有多好听？

大自然的色丰富多彩，变化万千，古今有很多名人，都会将颜色运用到自己的名字中，如唐代诗人张碧，宋代学者朱熹别号，清代作家庄瑞红、诗人董白、郑碧云、戴青、现代名人比如林青霞、钟楚红、韩红、邓紫棋、杨紫、俞白眉、白敬亭。

而人名一旦有了色彩，它也会因此而熠熠生辉，还能让名字的文化气息UP哦~

颜色的字，有丰富的感知力和想象力，不同的颜色代表不同的性格，每种颜色都有其特定的意义。

比如红色代表着吉祥、喜庆、热烈、奔放、、斗志，自信是一种性格非常鲜明的颜色，红色是一种积极乐观的颜色，情感丰富而外露。

黄色代表光明、忠诚、温和，黄色给人轻快，充满希望和活力的感觉，它有大自然、阳光、春天的涵义，干净利落，讲求效率。

紫色是尊贵的颜色，亦有所谓“紫气东来”之意，紫色，也是一种高贵神秘的颜色，略带种忧郁的色彩，让人不忍忘记的颜色，代表代表优雅，魅力，神秘。

那么有哪些颜色字运用在名字上会特别好听呢？

代表颜色的字有：

红色：红、妃（同“绯”，粉红色）、朱、赤、嫣、彤、丹、檀、酡、茜、绯、缇

黄色：鹅、樱、杏、橙、橘、姜、缃、茶、驼、秋、金

紫色：藕、绾、胭、茈、堇

蓝色：靛、藏、蔚

绿色：青、黛、艾、翠、碧、葱、苍、缥

白色：玉、素、白、缟、皓、颢、皠、银

黑色：墨、乌、缁、黯、褐、玄、黎、皂、黔、黦

那么这么多颜色的名字要怎么起才好听呢？

与气象、时间、植物字结合是一个不错的方法

可以与颜色搭配的字有：光、辉、灿、耀、霞、明、晓、晨、夕、松、露、竹、叶、月、星、辰、曙、曦、烛、灯、晴、锦、珠、玉、雪、雨、风、云、芷等。

露白：露指晨露，有清新纯净之义，和白匹配寓意美好、宁静、纯洁。

紫晨：晨指希望、活力、开朗、温暖之义，与紫字搭配寓意旭日东升、朝气蓬勃、大富大贵。

紫霞：霞字具有华丽，华美，绚丽夺目的意思，与紫字搭配很不错，寓指倾国倾城、为人高洁、神秘迷人。

紫烟：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川 —— 唐 · 李白《望庐山瀑布》

紫夜：角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫 —— 唐 · 李贺《雁门太守行》

天青：嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心 —— 唐 · 李商隐《嫦娥》

青丝：君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪 —— 唐 · 李白《将进酒·君不见》

白雪：白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花 —— 唐 · 韩愈《春雪》

云墨：桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天 —— 唐 · 柳宗元《别舍弟宗一》

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青白瓷皈依瓶作为明器神煞，是江南地区，极具特色的丧葬明器

文|星揽史说

编辑|星揽史说

宋代青白瓷皈依瓶作为江南地区极具特色的丧葬名器，以景德镇窑制品最有代表性。通过对宋代景德镇青白瓷皈依瓶的道教纹饰分析，探讨其背后蕴含的道教文化内涵。

道教始于东汉，在隋唐时期较为兴盛，两宋时期是继隋唐后的又一个高峰。此时的道教在南方地区尤为盛行，其中以江西、四川等较为复活跃。

道教在江西繁盛不仅基于其崇尚道教的传统，更得益于统治者的大力倡导和扶持。自宋仁宗起，多位皇帝敕封江西贵溪龙虎山的张天师，给予免除赋役等特权，且屡次修建龙虎山上清正一宫。

龙虎山是我国南方道教的中心，所以江西民间的丧葬活动深受神仙道术的影响，如设法事道场、葬地勘舆、筑室埋地券和置放明器神煞等，有着十分浓厚的道教色彩。

《大汉原陵秘葬经》有载：“凡大藏后墓内不立明器神煞，亡灵不安，天曹不管，地府不收，恍惚不定，生人不吉，大殃咎也。”而此时景德镇窑出土的大量“明器神煞”和压胜物就是这种道教思想的反映。

青白瓷皈依瓶作为诸多明器神煞的一类，是江南地区极具地域特色的丧葬明器，以景德镇窑制品最有代表性。

根据大量的考古文献和纪年资料，青白瓷皈依瓶作为江西地区社会文化的真实写照，其丰富多样的装饰内容深刻地反映了当时人们的丧葬礼俗、宗教信仰、制瓷工艺等多方面的因素，具有一定的研究价值和艺术价值。

青白瓷皈依瓶始见于北宋中晚期，在南宋时期发展到鼎盛。北宋时期，青白瓷皈依瓶的颈部装饰简单疏朗，弦纹地上盘绕龙、虎，颈、肩之间，常有弧形系，肩部环绕一圈荷叶边，盖顶饰有立鸟，颈长与腹长相等。

南宋时期，皈依瓶的瓶体造型修长秀美，堆塑内容繁复有节。颈部常满饰弦纹，堆饰有龙、虎、凤凰、鸡、犬、十二生肖俑、文武俑、伏听俑、流云托日月等内容，盖顶以立鸟为蒂，颈长大于腹长。

在长达两个世纪的历史演变中，青白瓷皈依瓶的装饰纹样以对偶立鸟、龙虎盘绕以及十二生肖俑较为典型，一定程度上反映了这一时期人们的道教信仰。

盖顶分饰俯仰立鸟的堆塑装饰是宋代青白瓷皈依瓶的典型特征，最早见于江西南城县北宋嘉祐二年墓的一对皈依瓶。

陈定荣先生认为青白瓷皈依瓶与古代的谷仓罐有直接的联系，其盖顶的鸟雀源于西汉时期谷仓顶上的立鸟。

如湖北江陵凤凰山西汉墓出土的陶仓制作精细，盖顶上就饰有一只振翅陶鸟。江西南昌蛟桥东汉墓出土绿釉陶仓一件，顶设一只飞鸟。

此时的立鸟作为粮仓的寄生者和守护者，寄托了人们的美好愿望。关于谷仓罐与青白瓷皈依瓶之间的联系，除了立鸟这一标志性的装饰以外，在墓葬出土的实物中还有其他印证。

另外在1985年南昌县博物馆发现的一只皈依瓶，它的颈部刻有“东仓”“西库”的字样，这些具有象征意义的文字表达了诗人希冀在死后世界粮食充盈的心愿。

青白瓷皈依瓶装饰的演变经历了复杂而漫长的过程，虽然它在历史的进程中与谷仓有一定的联系，但其盖顶上的立鸟绝非谷仓的守护者这么简单。

在古人眼中，鸟类被视为能翱翔于天地之间且具有沟通神鬼能力的神物。此外，《大汉原陵秘葬经》中更视其为引魂鸟，并对这一魂归路线以及引魂之兽做了记载。

另外，在江西宋墓的考古资料中，不乏青白瓷皈依瓶与谷仓同出的例证，如东乡县南宋淳祐十年墓出土青白釉圆形仓两件、皈依瓶一对；樟树市南宋景定元年墓出土青白釉圆形仓一件并伴有皈依瓶一对。

上述资料可以说明此时青白瓷皈依瓶“谷仓”的功能有所减弱，而这一时期的立鸟应与灵魂观念更为密切，是道教葬仪中引魂升天的理想之物。

在中国传统文化中，人们对龙虎的崇拜历史久远。“龙虎”本为道家语，专指水火、铅汞之属。《周易参同契》中载：“古记题龙虎，黄帝美金华。”

青白瓷皈依瓶上的龙虎装饰与江西省鹰潭市贵溪县龙虎山天师道密切相关。一是因为青白瓷皈依瓶的产生和发展与龙虎山天师道的兴衰时间相吻合。

龙虎山天师道的初创期在唐末五代，晚唐诗人李翔在《献龙虎山张天师》一诗中写道：“东汉天师直下孙，久依科戒住玄门。寰中有位逢皆拜，世上无人见不尊。

三洞吏兵潜稽首，六宫魔幻暗销魂。可能授予长生箓，浩劫铭记敢忘恩。”可以作为这一论断的一个佐证。至北宋时期，龙虎山天师道已屡见于官方正史。

第一位觐见宋代皇帝的是二十四代天师张正随，而第二十五代天师张乾曜在天圣八年觐见仁宗时被封为“虚静先生”。

直至徽宗时期，第三十代天师张继先把握时机迎来了龙虎山天师道的第一次辉煌。由此可见，北宋中晚期青白瓷皈依瓶的出现正值龙虎山天师道的兴盛之际。

二是1950年在贵溪县陈家村，发现至元三十年道教三十六代天师张宗演墓，其中随葬有青白瓷皈依瓶一对。

据1951年出土于贵溪县的天师张宗演圹记载：“……先考年十九，嗣教为三十六代天师。至元乙亥，混一区域，奉诏北觐，留阙下逾年而归，授演道灵应冲和真人号，以二品银印管领江南诸路道教。复有玉冠、霞服、宝剑、瑶圭之赐。”

从此得知，元代对道教也是极为推崇的。地位尊贵的天师身故后的葬礼需依从严格的道教葬仪制度，所以青白瓷皈依瓶的出现并不是偶然的，正巧说明了它与道教的紧密联系。

十二生肖又称十二属相，指代子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相对应的十二种动物，中国古代常将十二生肖和十二地支结合起来用以纪年。

十二生肖像常在墓葬中以壁画、墓俑、墓志边饰或铜镜图案等多种形式出现，用来保护墓主安宁，起到趋吉避凶的作用。

生肖像出现于北朝，盛行于隋唐，在中古时期的丧葬艺术中相当普遍。隋唐时期，陶质生肖俑在南方地区多以兽首人身的形象出现。

而晚唐至五代这一时期，生肖俑经历了由兽首人身到文官立像的变化。在《唐会要》卷三十八中明确规定了九品以上官员即可用“四神十二时”明器陪葬。

至两宋时期，这一题材的表现形式变得更加丰富，以文官形象为主，兼有兽首人身，偶见写实动物。《宋史》卷一百二十四中载：“三品以上加石人二人。入坟有当圹、当野、祖名、祖思、地轴、十二时神。”

而《大汉原陵秘葬经》中更详细记载了从天子至庶人的墓仪制度中十二元辰的尺寸、摆放位置和使用等级。

值得注意的是，在北宋后期，江西地区青白瓷皈依瓶的出现丰富了生肖墓俑以单独立象出现的形式，而是采用集体贴塑的方式饰于皈依瓶的颈部。

从考古资料显示，江西抚州市南宋庆元四年墓、江西宜黄县南宋嘉泰元年墓以及江西东乡县南宋淳祐十年墓等出土皈依瓶上均立塑有十二生肖俑，它们沿袭了早期墓葬中十二生肖俑的传统，具有相同的功能寓意。

作为十二地支的化身，十二生肖俑对应墓葬中的不同位置，具有压胜驱邪、保护墓主灵魂安宁的功效。它们环绕皈依瓶一周，与十二时、十二月等时间元素相对应，表达了周而复始的时间观念，以祈求岁月无穷，永无灾苦。

根据以往的研究，中国古代关于人死后世界的观念有以下两种：一、畏惧死亡，人们认为死亡就意味着与现世生活告别；二、灵魂不灭，这一观点认为人死后还有灵魂的存在且可以通过某种手段重获新生的。

在这两种观念的作用下，古代先民的埋葬形式由空洞—棺—椁墓—室墓逐渐发展。由于墓葬空间的逐步增大，人们可以满足自身延迟且最终逃脱死亡的欲望并将这个空间精致化为身后的理想家园。

比如人们认为通过某种手段可以在死后升入仙界，故以墓葬中描绘飞升成仙的图画或是置入灵魂再生的随葬明器等形式来昭示心中的祈愿。

道教的死亡观念是在中国古代传统死亡观和古代求仙之风的双重影响下形成的。在葛兆光看来，一切宗教所以能够成为人们的信仰，被成千上万的信仰者如痴如醉地遵奉。

主要原因之一就是无论哪一种宗教思想都包含了对人类最深沉的也是最原始的心灵隐患“死亡”的最终解决的允诺。

自道教兴起之后，人们对死亡的思想观念由最初的生死异路逐渐转向生死轮回，他们害怕在死亡世界里接受今世的道德审判和残酷的灵魂拷问，希冀躲过死亡世界，飞升成仙。

樟树市南宋宝庆三号墓出土的一对青白瓷皈依瓶，瓶身自上而下可分为盖、颈、腹三个部分，分别塑饰有仰俯立鸟、流云日月、龙虎盘绕、神鹿朱雀、十二生肖俑、文武俑以及伏听俑等，形象生动地展现了道教所向往的魂神升天的情景。

盖顶的对偶立鸟既扮演着引魂兽的角色，又充当着亡灵的化身，“魂行若蜚鸟……魂神蜚驰何疾也！”盘踞于颈部的龙虎作为道教丧葬文化的表征之一，在保护祖灵的同时亦是魂归仙境的象征。

贴塑于瓶颈的日、月则是“太阳”和“太阴”，与道教的日、月崇拜关系紧密。《灵宝领教济度金书》卷二六一有云：“运终练化，形归太阴”“应运灭度、身经太阴”。

《上清无关三图经》载有：“削阳罪于太阴，度阴气于太阳”；“首罪于太阴，修身于太阳”。上述可见，皈依瓶上塑有日、月的目的在于赦免死者生前所犯罪孽，早登仙界。

此外，道教认为埋葬是对诸神的触犯，所以具有“冲抵之气”的十二生肖俑是保护墓主免受其他鬼魅邪精的卫士。

置于十二生肖天神中间双腿跪卧、双臂前扑、脸耳枕地的伏听俑在宋代墓葬中较为常见，它往往不依附于皈依瓶而独立存在，或与仰观俑搭配使用。

我国堪舆之术历史悠久，主要具有仰观天文和俯察地理两大特征，正巧与“仰观”俑和“伏听”俑相对应。

道教是个“杂而多端”的宗教，在它自身的发展历程中就融合了儒家、佛家以及民间巫术和信仰等诸多思想。宋代青白瓷皈依瓶的道教信仰只是它所蕴含的多种文化因素中的一类。

对于它的研究，需将其置入原始的墓葬空间，时下的丧葬礼仪以及多元化的宗教信仰中才能透析其丰富的文化内涵，展现古人对黄泉下的世界惊人的想象力和浪漫主义情怀。

1. 朱琼玲.刍议魂瓶中的儒释道信仰.贵州师范学院学报，2016(5):37-43

2. 朱梦园.两宋皈依瓶探究.华夏考古，2016(5):112-117.

3. 赵兰涛，毛青.宋元青白瓷堆塑瓶人物塑像研究.陶瓷研究，2019(1):55-59.

娱乐圈玄学大赏：改名转运成潮流，明星改名大有玄机

《山海情》热播，张嘉译改名张嘉益再次引热议。

早在去年8月份，这件事还上过热搜。

他改名的稀奇处不是为了红，毕竟张嘉译的名号早已成为金字招牌。这时候改名会伤害个人品牌价值。

这就好比苹果改名小苹果，你会感到一股浓厚的山寨味（不是说张嘉益这个名字有山寨味）。

据统计，近十多年来，张嘉益主演的电视剧收视率非常能打，单台超过1%的有4部，双台超过1%的有三部。“女孙俪，男嘉译”，两人并称国产剧收视率扛把子。

张嘉译当然明白改名伤害个人品牌价值，不过他这次改名，追求的不是事业运。

1.张嘉译的两次改名

在成为张嘉译之前，他叫张晓童。1994年，他在《背靠背，脸对脸》当配角，就叫张晓童。

张晓童改名张嘉译，转事业运。张嘉译改名张嘉益，转健康运。

先说转事业运。

1991年，张晓童从北京电影学院毕业，被分配到西安电影制片厂。

90年代的西影非常强悍，但去西影厂却是他没背景的无奈之举。

张晓童毕业后，张父发动自己的人脉，为儿子争取留京名额。最后时刻，张晓童的名额被人顶替。于是，张晓童服从学校分配，去了西影厂。

9年西影厂生涯，并没有让张嘉译顺利走红。

2005年，冯巩导演《心急吃不了热豆腐》，有个龙套演员就是张晓童。

这说明，张晓童改名张嘉译是在2005年之后。

2008年，38岁的张嘉译终于接到生平最红的角色——宋思明。

那部电视剧叫《蜗居》。

《蜗居》之后，张嘉译开始事业的春天。

再说转健康运。

前文提到，9年西影厂经历并没有让张晓童享受到走红的滋味。他的同班同学张子健成为当红小生，而他依旧是任劳任怨的小透明。

更残酷的是，小透明拍戏很拼命，动作戏不用替身，真刀实枪开干。这也让张晓童落下强直性脊柱炎的毛病。

张嘉译熬到《蜗居》时，已经有驼背的趋势了。

如果你看过《装台》，就会发现张嘉译的背驼得更厉害了。

网友传闻，改名张嘉益，正是因为他的强直性脊柱炎越来越严重。张嘉译希望改名转健康运。

对张嘉译来说，改名不新鲜。但他改名，很慎重，张嘉益一名背后大有玄机。

传统文化认为，一个好名字必须要契合个人的八字命理。

命理是以前算命先生推断一个人一生荣枯的理论。算命先生分析八字中的五行盛衰，据此断定一个人一生荣枯。

每个人都有生辰八字，十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）配上十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥），分配在年月日时四柱里。分析四柱八字，都建立在五行生克太过不及的扶抑上面。

对一个人来说，最好是能求得五行的动态平衡。

张嘉译生于1970年4月8日，他的八字是庚戌年，庚辰月，戊午日，庚申时。

这个八字里庚在五行里属金，申属金，戊戌辰都属土，只有一个午，属火，五行生克里火也是生土的。

他的八字土金太旺了，物极必反，土没有木来克，金多火就灭，五行不能平衡，身体肯定要出状况。

日柱里戊土属于霞土。土无专气，仗火而生，霞无定体，借日而现，八字里日柱属于戊土的人，一般都长相俊美，如果能四柱带水，霞水相映更好。

八字是不能改变的，名字属于一个人，也跟命理有关，八字里缺失的在名字里补充，这样也算亡羊补牢，为时不晚。

张嘉译这个名字总格属火，火旺了水就少了，木就弱了，木代表身体，木弱身体就出状况。

张嘉译改成张嘉益总格31，五行属木，木旺一些，身体就会强壮起来。

在娱乐圈中，通过改名转运的人，张嘉译绝非个例。

2圈的改名潮

同样参演《山海情》，饰演李大有的尤勇也悄然改名。现在他叫尤勇智。

据说尤勇曾咨询过大师，被告知尤勇有“有勇无谋”之意，需要改名才能转运。

这一传闻没有确切信源，从尤勇智可以看出它确实在突出有勇有谋之意。

在娱乐圈中，很多明星都有改名的经历。

冯绍峰原名冯威，刘昊然原名刘源，李易峰原名李贺，张翰原名张汉。

还有改头换面式改名。艺名改到祖宗都会“笑问客从何处来”。比如尔冬升同母异父三兄弟叫尔冬升、姜大卫和秦沛。

李嘉恒改成吴，王维佳改成毛不易，李林慧改成舒淇，丁文改成应采儿，陈港生改名成龙。

在成为成龙之前，陈港生还改名陈元龙。那是李小龙风头正健的70年代，尚未出头的武打明星都希望名字带龙，沾沾龙气。

李小龙英年早逝，陈元龙希望自己成为第二个李小龙。

1976年，罗维力捧陈元龙，想通过《新精武门》将其打造为第二个李小龙。

为此，在罗维建议下，陈元龙改名成龙。

可惜的是，《新精武门》票房扑街，成龙没能一炮而红。不过，他的运势已经开始变好。

两年后，成龙与袁和平合作《醉拳》，成龙爆红。

80年代的香港影视圈，有两个做梦都想走红的龙套演员。一个叫吴志强，一个叫欧阳耀泉。

哥俩找同一个先生改名，然后果然火了。

这两个人你们应该都认识，一个是吴镇宇，一个是欧阳震华。

多年后，欧阳震华半开玩笑地解释自己名字的来源，当年香港最火的明星都带华，刘德华和黄日华，想要红，就得镇得住他们。

结语：

改名转运是一种玄学。改得好，事业顺遂，改得差，事与愿违。

你们有没有发现，娱乐圈中很多明星相信改名转运，爱求神拜佛算算命。

这并非因为明星们没脑子，容易被忽悠。

最根本的原因是他们习惯从不确定性中获益。明星能否爆红，有时候和演技没关系，运气很重要。用娱乐圈经常出现的话就是，“小红靠捧，大红靠命”。

这个“命”就代表着不确定性。明星想要持续在不确定性中获益的状态，就不可避免地掉进求神拜佛的游戏规则之中。

当然了，运气和个人努力向来是成全一个人的左膀右臂，缺一不可。

张晓童改名张嘉译，即便他接到《蜗居》，如果演技太差，很难有出头之日。陈元龙改名成龙，等来袁和平的《醉拳》，如果他的功夫差，依旧会籍籍无名。

在大家都有实力的娱乐圈，还真的要拼运气。