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古时后的风水大师是谁(古时后的风水)

发布时间:2024-04-23 11:10:22作者:超甜的布丁来源:互联网

古时后的风水大师是谁(古时后的风水)

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古人眼里的“风水宝地”是什么样?为了选到理想葬所古人能有多努力?

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1月26日,秦始皇陵考古取得了重大突破,考古工作者发掘了秦始皇陵1号陪葬墓。相信这个消息大家都已经关注到了。本次发掘的1号墓,总面积约1900平方米!除此以外,1号墓还出土了大量铜器、玉器、铁器等精美的随葬品。光是随葬的车马就有五组,真可谓壕无人性!

秦始皇帝陵1号陪葬墓取得重大考古成果。来源/新浪微博截图

那么古人为什么对身后之事如此重视?以至于要随葬这么多东西呢?

这就不得不谈到我国古代“事死如事生”的传统了,在这种观念里,死亡并非终结,而可以说是人生“新阶段”的开始。丰富的随葬品就是在另一个世界的“物资”。而与随葬品同样重要的就是把这个“家”安在何处。今天就让我们来一起看看古人是如何选葬所的。而选址中经常提到的“风水”又是怎么判断好不好的呢?

古老而神秘的学问

要想选一个好葬所就离不开风水学。风水又称堪舆、相地、相宅,是一门古老而神秘的学问,主要用于择址,目的是泽及后代,保佑子孙(注:实际上能否达到,则是另一回事了)。

清宣统二年存古垒重印刻本《钦定四库全书总目提要》。来源/洪洞县博物馆

风水源于先秦,早在先秦古籍中就有一些择地的记载。《尚书·召诰》的小叙中(和大叙对应,尚书有大叙和小叙,大叙是全书的叙,小叙是每篇的简单介绍)就说“成王在丰,欲宅洛邑,使召公先相宅,作《召诰》”。即周成王营建洛邑,请召公来“相宅”。相的本义就是察看,仔细看,宅则是居所,这两个意思,在今天也常常能用到。当然,这一时期的“相宅”,还较少与阴阳五行相结合,主要是考察实际的地质地貌,并不能与后面的风水学划等号。不过此时已经形成了好的葬所会泽及子孙的“葬死荫生”观念,因此这一时期,可以说是风水学的萌芽期。

到了汉代,西汉的董仲舒将阴阳五行学说整合进他的新儒学内,汉武帝“罢黜百家”,儒学正式被确立为官学,其中的神秘学因素,也随着儒学的兴盛而兴盛。到了东汉,开始有了相墓的相关记载,如《后汉书·袁安传》:

“初,安父没,母使安访求葬地,道逢三书生,问安何之,安为言其故,生乃指一处,云‘葬此地,当世为上公’。须臾不见,安异之。于是遂葬其所占之地,故累世隆盛焉。”

相宅术从选择人们的居所,发展到选择人死后的葬所。活人之住所为阳宅,死者之住所则为阴宅。就这样,相宅、相墓这些概念就逐渐合流。

清人绘董仲舒像。来源/中国历史博物馆保管部编《中国历代名人画像谱》,海峡文艺出版社2003年版

魏晋南北朝隋唐时期是风水的繁荣期,这一时期出现了一大批风水学著作及风水专家。其中以西晋的郭璞影响最大。郭璞也被称为风水学的祖师。宋代,风水的概念最终形成,《葬书》中曰:

“气乘风则散,界水则止……古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”

也就是说,风水实际上就是聚气。而气则能“发而生乎万物”。因此《葬书》的第一句话就是“葬者,乘其生气也”。

南京玄武湖郭璞纪念馆。摄影/梦未止梦DreamCont,来源/图虫创意

古人眼里的“宝地”是什么样?

说过了风水的来龙去脉,下边就要步入正题,谈一谈什么是好风水了。关于“风水宝地”,不同时期有不同时期的标准,很难面面俱到,因此我们主要根据《葬书》来谈古人眼中“风水宝地”的标准。

首先,最重要的就是“葬死荫生”,所谓葬死荫生就是希望通过埋葬死者来荫庇后代。实际上,这也是风水大行其道的根本原因,对死者葬所的选择根本上还是为了生人。《葬书》中认为,子女的身体是父母给的,所以子女与父母同气连枝,即父母是干,子女是枝叶。如果父母的葬身之处能聚气的话,就一定会造福子孙。反过来说,不能造福子孙的地点风水就不好。逻辑完美闭环!

其次就是“形势”,《葬书》认为地有地脉,山有山骨,起伏纵横,没有定法。所谓势就是远处的山势地形,形就是近处的地形山势。远处的势能让气通过,近处的形能让气停止。这样的地方就叫全气之地,这才是好的葬所。

还要注意“五不可”,“五不可”是说有五种山形不能做葬所。这五不可即“童、断、石、过、独”。童山就是没有草木的山,断山就是山形中断,石就是山上全是岩石,过就是没有气势,独则是只有一座孤零零的山。

以及“四灵地形说”,所谓“四灵”就是青龙、白虎、朱雀、玄武四种神兽。在《葬书》中用“四灵”来指代葬所四周的山,左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。《葬书》中说:“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯。”即葬所后面的山(玄武山)的山形要低垂,前面的山(朱雀山)要耸拔,左边的山(青龙山)要绵延婉顺,右边的山(白虎山)要驯服柔顺。

四神云气图壁画。来源/河南博物院

以上就是《葬书》中好风水的主要标准。我们不难看出,好风水的要求挺高。要选一块完全符合这些标准的天选之地,并不容易。

到了明清两代,人口增多,风水学又比较盛行,这时想选择一处好的葬所更是难上加难了,好风水就是好资源,为了争夺一块风水宝地而爆发的古代民间冲突很多。

如清嘉庆十六年(1811),安徽就有一起“祖坟葬盗”案。安徽人文杆,因为同乡吴廷旺的家道兴旺,认为一定是吴廷旺家祖坟的风水好,便打起了吴家祖坟的主意。于是伙同吕开心、徐牡丹两人,一起盗掘吴氏祖坟,并把自己过世亲人的骨殖葬入吴家祖坟内。为了一块风水宝地,这些人是何等的疯狂!不过,“好风水”并没有给文杆等人带来好运气,反而带来了灾祸,文杆最后因为“盗葬”被发配充军。一场关于风水的闹剧,就这样画上句号。

有时为寻得一处风水宝地,还要委屈祖宗改葬。明代状元舒芬的父亲曾委托风水先生给自己选墓地。风水先生选了一块上好的风水宝地,并向舒芬的父亲打包票说,只要埋在这里,四世之后,你们家肯定会出状元。舒芬的父亲听了,不喜反忧,觉得四世太久远自己恐怕看不到了,于是小舒芬说,要是真那么灵验,不如把咱们家三代之前的祖先都迁葬到这里,这样到我这恰好是四代。父亲听从了舒芬的话将祖宗改葬,舒芬后来果然高中状元。这个故事虽然荒诞不经,但背后所反映出的古代民间对风水的狂热追求,却是真真切切的。

古人如何选葬所?

风水是选址的理论,那么实际上古人又是如果为自己选葬所的呢?大概有以下几种方法。

我乐意就行

所谓“有钱难买我乐意”,只要自己满意了,其实想葬在哪里就可以葬在哪里。大文豪苏轼就说“此心安处是吾乡”。苏东坡是历史上很有个性的名人,在葬所的选择上,他也同样不拘一格。大家都知道,苏轼一生坎坷,生在眉州,贬在黄州、惠州、儋州,最后死在常州。而他又葬在何处呢?竟然是郏州……即今河南平顶山郏县。苏轼的生平并未与郏州有过什么联系,因此一代文豪最终归葬郏州历来众说纷纭。但无论有何种考量,苏轼最后就选择了郏州。他在临终前给弟弟的书信中说“即死,葬我嵩山下,子为我铭”。

中国河南郏县三苏坟三苏园三苏雕像。摄影/张伟红,来源/图虫创意

找专家指点

风水之术一般人很难完全掌握。因此,古代在寻找葬所的时候,往往需要找专门的葬师(又叫堪舆师、地理师,现在叫风水先生)。北宋大史学家司马光在安葬自己父亲时,虽然他本人不信风水,但迫于族人的压力,还是请了葬师。司马光的哥哥司马旦也是一位风水反对者,司马旦以重金贿赂葬师,让葬师选择他指定的场所,再用风水来阐释“原理”。这样才得到了族人的认可,纷纷称赞兄弟俩的父亲埋了个好地方。司马光到了晚年谈起此事时,不无得意。他说自己的哥哥今天七十九岁,自己也六十六岁,同族当官的有二十三人。自己与哥哥都不信风水,也没有任何报应,家族这样兴旺,也不比那些按风水而葬的家族差!

清沈发及后人星象风水考记。来源/湖南省湘西土家族苗族自治州花垣县数字博物馆

最好的风水在心里

风水学在古代大行其道,一些人对风水的概念进行反思,这些古人认为最好的风水在心里!如宋人倪思说“住场好不如肚肠好,坟地好不如心地好”。明人钱仁夫有诗云“我见富贵人家坟,往往葬时本贫贱。迨其富贵力可求,人事极时天理变。寻山本不为亲谋,大半多因富贵求。肯信人间好风水,山头不在在心头”。通过这些诗文韵语来表达自己独特的风水观点。这些新理念的倡导者,仿照风水学的图书,也编出类似“风水”的标准和要求。空青先生风水论中就具体列出三十六条好风水的标准。所谓:

“阳宅有三十六祥,居家尚理义,一也;子孙耕读,二也;俭勤,三也;无峻宇雕墙,四也;六婆不入门,五也;无俊仆,六也;每闻纺织,七也;能睦邻族,八也;早完官税,九也;庭除洒扫,十也;门外多士君子,十一也;闺门严肃,十二也;尊师重医,十三也;宴客有节,无长夜之饮,十四也;不延至家,十五也……”

这完全是假借风水学来宣传宋明理学的修身了。

帝陵选址

说过了选葬所的一般状况,下面谈谈帝陵的选择与风水的关系。帝陵选址中涉及的因素很多,风水只是其中之一,且不同朝代关于帝陵好风水的标准也不同。

如秦汉时期帝陵多选在高爽之地,而魏晋南北朝帝陵多修在背靠山峦,面对平川的“山冲”之地,这一时期,还有明显的文献记载证明风水在皇家陵寝的择址中起着重要的作用。如宋崇宪太后路惠男死后,其子孝武帝刘骏下诏处理母亲的丧事,其中“史官可就岩山左右,更宅吉地。明审龟筮,须选令辰,式遵旧典,以礼创制”的记载。明申龟筮就是摆明了要通过占卜的方式选择好的葬所。这也是文献记载当中,第一次明令用风水说选择皇家葬地,也是官方实际上承认了风水学的地位。

陈寅恪先生曾说过华夏文化“造极于赵宋之世”,风水文化也同样“造极于赵宋之世”。在历代帝陵选址中,以赵宋皇室最笃信风水。宋朝皇室及其迷信所谓“五音姓利”之说,其基本理论就是把姓氏按照五音分成五类,再和五行相对应,从而得出某姓所利的阴宅方位、地势走向。如赵在五音中属于角音,角音所利的方向为壬丙,即南略偏东和北略偏西,所利的地势走向为东高西底,南高北底。因此同以往任何朝代都不同,宋代帝陵选择的地点往往是地势略有低洼的,由神道到陵台大都是一段下坡路。但尽管如此,“好风水”还是没能给赵宋带来好运气,靖康之变绝对是中国古代历史上最悲惨的事件之一。

元代自草原入主中原,帝王死后皆归葬起辇谷,实行一种秘葬制度,地面不留任何痕迹,暂且不提。明清时期皇帝同样信奉风水之说,以《葬书》为代表的风水学说,在明清两代影响很大。明太祖朱元璋看中了钟山的风水,特意迁走了蒋山寺,在蒋山寺的遗址上修建了孝陵。明成祖为了选葬所,还特意请了风水高手廖均卿,经过多次奔走才选定天寿山作为万年吉地。清代的雍正皇帝为了选定自己的葬所,也大费周折,最终才选择了易县永宁山。因此我们能够看到,风水学是帝陵选址一个很重要的因素。

南京明孝陵。摄影/孤行喵_,来源/图虫创意

清代修《四库全书》时,将风水类的图书归为子部数术类,在四库馆臣为数术类所写的叙中说:

“冀福畏祸,今古同情。趋避之念一萌,方技者流,各乘其隙以中之。故悠谬之谈,弥变弥夥耳。”

希望好运,害怕灾祸,今人古人都是这样的。想要趋利避害的念头一萌生,这些方技术士,就寻着这个缝隙来迎合。所以荒谬的说法,就越变越多。这是讲风水兴起的原因与弊病。但接着四库馆臣又说

“然众志所趋,虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理,其不可通者,故存其说可也。”

可通者存其理,不可通者存其说,这也是对待风水的正确态度。风水能“葬死荫生”这是风水学的不可通者。但风水学中也有一些可通者,毕竟,排除掉怪力乱神的因素,建筑选址无疑是要充分考虑地理环境的。此外,风水学中所透露出的阴阳五行,天人合一的思想也是传统文化的重要组成部分。在现代建筑学、思想史、考古学等学科的学习中,也需要掌握一些风水知识来帮助研究。

参考文献:

张舜徽《四库提要讲疏》

何晓欣 罗隽《风水史》

刘毅《中国古代物质文化史》(陵墓卷)

刘毅《明代帝王陵墓制度研究》

王逸之《“风水”内涵流变考释》

张齐明《两汉时期丧葬风水信仰》

张齐明《太平经所见汉代风水观念及理论形态》

李哲、陈瑛《风水观念、坟山纠纷与清代法律实践》

来源:国家人文历史

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