丧车煞的查法(八字丧车煞)

开车时遇到喜丧事，如何化煞

开车路过葬礼和婚礼现场，或是开车路遇丧车婚车都是有诸多禁忌的，但凡处理得不好，那么不光对司机自身，甚至是对其全家都是有很大影响的。接下来，师傅就来讲讲遇到以上情况有哪些注意事项，希望对大家有所帮助。

▌开车路过灵棚前

开车路过灵棚前，请司机打开车窗，若是车内有食物，就扔出去一些食物，不限荤素，只要是新的即可。若是没有食物，就请扔出去一些硬币零钱，禁忌灵棚前停车，一定要在行驶的过程中扔出去，以示对白事的尊重，避免煞气。

▌开车路过殡仪馆

开车路过殡仪馆、火葬场的门口，同样是要按照第一点说的去做，禁忌在殡仪馆、火葬场门口随便停车。若是必须停车在此地，那么下车之前请鸣笛三次，上车也请鸣笛三次之后，在行驶前进，以示礼让过往灵体，化解邪祟缠身。

▌若是开车尾随出殡车

开车和出殡车走「顶头碰」是好事，尤其是外出办事的，此事定会如愿成就。若是开车尾随出殡车，则属大忌，一定不要走到出殡车当中去。若是不小心走进出殡车行列，那么请马上在最近的路口处拐出停车，然后撕破自己的裤脚，再继续前行。回家进门之前，跺脚三次，吐唾沫三次之后，方可进入。

▌若是应邀参加出殡车

若是应邀参加出殡车，那么一定要按照东家的指示去做，参加完整个出殡仪式之后，吃过丧家饭之后再回自己的家。如果不去吃丧家饭，那么也一定要收丧家的红包或是烟酒等物，禁忌给丧家跑空车，以免影响司机全家的运道。

▌开车去参加葬礼的朋友

开车去参加葬礼的朋友，包括开车去上坟祭祀的朋友，去宫观寺庙朝拜供养的朋友，在开车之前都请打开车辆的大灯，行驶过一个路口处之后，再关灯。这是「光明常在」的法门，以免招惹邪祟缠身，用此法即可如法化解、百无禁忌。

▌开车路过婚礼现场

开车路过婚礼现场，尤其是正赶在婚礼放炮的时候，如果能开过的，请第一时间开过，如果开不过的，请靠边停车，千万不要被婚礼的囍炮蹦到，以免冲撞红煞。如果不小心，被囍炮蹦到，那么在进家门之前，请用白酒洗手即解。

▌应邀去参加婚礼的囍车

应邀去参加婚礼的囍车，车辆上都会被装饰上一些花朵、气球、彩带等物，这些物品在参加完婚礼之后，回家入库之前，必须取下扔之，不要以为这是在沾喜气，因为这些装饰物，均是囍家化解路煞而用，所以忌讳带回自己家中。

▌出门办事和婚车走顶头碰

出门办事和婚车走「顶头碰」，为不吉，请在最近路口处，拐一下，绕道而行为佳。出门办事尾随婚车，为大吉，寓意贵人扶持，小人回避，人借仙力，如愿成就。若是巧遇婚车能一路陪同到达目的地，那么更是鸿运当头的好征兆。

▌若两婚车顶头相遇

若两婚车顶头相遇，无论是否迎亲完毕，车上新郎或新娘，均请扔下一些随身饰品化解煞气为佳。若两丧车顶头相遇，无论是否出殡完毕，车上带孝人员，均请扔下一些硬币零钱化解煞气为佳，以免煞气扩大不散。

▌如果自己的车莫名熄火

无论是参加葬礼还是婚礼，如果自己的车莫名熄火停驶超过三次，均是由灵体干扰而来。这个时候，请不要再继续参加婚礼或葬礼。修好之后，马上开车去当地的大桥处，打开所有的车门，在车辆两侧鸣放鞭炮之后，再开回家。

开车时遇到喜丧事，如何化煞

开车路过葬礼和婚礼现场，或是开车路遇丧车婚车都是有诸多禁忌的，但凡处理得不好，那么不光对司机自身，甚至是对其全家都是有很大影响的。接下来，师傅就来讲讲遇到以上情况有哪些注意事项，希望对大家有所帮助。

▌开车路过灵棚前

开车路过灵棚前，请司机打开车窗，若是车内有食物，就扔出去一些食物，不限荤素，只要是新的即可。若是没有食物，就请扔出去一些硬币零钱，禁忌灵棚前停车，一定要在行驶的过程中扔出去，以示对白事的尊重，避免煞气。

▌开车路过殡仪馆

开车路过殡仪馆、火葬场的门口，同样是要按照第一点说的去做，禁忌在殡仪馆、火葬场门口随便停车。若是必须停车在此地，那么下车之前请鸣笛三次，上车也请鸣笛三次之后，在行驶前进，以示礼让过往灵体，化解邪祟缠身。

▌若是开车尾随出殡车

开车和出殡车走「顶头碰」是好事，尤其是外出办事的，此事定会如愿成就。若是开车尾随出殡车，则属大忌，一定不要走到出殡车当中去。若是不小心走进出殡车行列，那么请马上在最近的路口处拐出停车，然后撕破自己的裤脚，再继续前行。回家进门之前，跺脚三次，吐唾沫三次之后，方可进入。

▌若是应邀参加出殡车

若是应邀参加出殡车，那么一定要按照东家的指示去做，参加完整个出殡仪式之后，吃过丧家饭之后再回自己的家。如果不去吃丧家饭，那么也一定要收丧家的红包或是烟酒等物，禁忌给丧家跑空车，以免影响司机全家的运道。

▌开车去参加葬礼的朋友

开车去参加葬礼的朋友，包括开车去上坟祭祀的朋友，去宫观寺庙朝拜供养的朋友，在开车之前都请打开车辆的大灯，行驶过一个路口处之后，再关灯。这是「光明常在」的法门，以免招惹邪祟缠身，用此法即可如法化解、百无禁忌。

▌开车路过婚礼现场

开车路过婚礼现场，尤其是正赶在婚礼放炮的时候，如果能开过的，请第一时间开过，如果开不过的，请靠边停车，千万不要被婚礼的囍炮蹦到，以免冲撞红煞。如果不小心，被囍炮蹦到，那么在进家门之前，请用白酒洗手即解。

▌应邀去参加婚礼的囍车

应邀去参加婚礼的囍车，车辆上都会被装饰上一些花朵、气球、彩带等物，这些物品在参加完婚礼之后，回家入库之前，必须取下扔之，不要以为这是在沾喜气，因为这些装饰物，均是囍家化解路煞而用，所以忌讳带回自己家中。

▌出门办事和婚车走顶头碰

出门办事和婚车走「顶头碰」，为不吉，请在最近路口处，拐一下，绕道而行为佳。出门办事尾随婚车，为大吉，寓意贵人扶持，小人回避，人借仙力，如愿成就。若是巧遇婚车能一路陪同到达目的地，那么更是鸿运当头的好征兆。

▌若两婚车顶头相遇

若两婚车顶头相遇，无论是否迎亲完毕，车上新郎或新娘，均请扔下一些随身饰品化解煞气为佳。若两丧车顶头相遇，无论是否出殡完毕，车上带孝人员，均请扔下一些硬币零钱化解煞气为佳，以免煞气扩大不散。

▌如果自己的车莫名熄火

无论是参加葬礼还是婚礼，如果自己的车莫名熄火停驶超过三次，均是由灵体干扰而来。这个时候，请不要再继续参加婚礼或葬礼。修好之后，马上开车去当地的大桥处，打开所有的车门，在车辆两侧鸣放鞭炮之后，再开回家。

大六壬占测机理揭秘神煞概要六亲概要课传分析与毕法集要

第六章 神煞概要

一般研习六壬者，对神煞皆不重视，以为仅凭月将、天官的生克制化就可以来观象断课了。比如袁树珊、韦千里，今日台湾秦瑞生等人皆不重视神煞的作用。殊不知，很多问题的占断，皆是依靠神煞来最终定夺的。《壬归》就认为“吉凶由神（月将），克应由煞（神煞）”，又云“将（天将）无神不灵，神无煞不应”。可知神煞是壬占克应的关键。精研壬学者，莫不精稔神煞之运用。明代陈公献、清代刘赤江等人无一例外，皆是神煞方面的运用大家。

神煞不仅是克应之需，更是一些天官、月将、六亲所不足描述之象的补充。比如太岁可表天子，月建表地方诸侯，日德表高人、专家、学者等。皆是描述人象的，十分精确的。在一定程度上，神煞较之天官、月将更为重要，研究者对此一定要有清醒的认识。

六壬中的神煞相当复杂多端，须下苦功夫记住。

1、岁煞

太岁：天子，元首，总统，佛祖，教主，头头，统乾之体，有第一号人物之义。同时，也可表示父母、长辈、祖上。占病可拟为阎王、祖宗之象，大忌见之。太岁亦代表中央政府、国家大事。太岁主一岁吉凶，应在一年之内。占流年以太岁为主要类神，观太岁三传为断。竞选总统者，最要太岁加临日干年命之上，必出。寅卯辰为东方龙位本家，寅卯辰作太岁乘龙神，为真龙天子象。

岁破：太岁所冲之辰，代表阁魁、首相、总理、宰辅等二号人物之象。又主上半年事（岁之一半之象），又为大耗，并财神主破耗财物，岁破作鬼主讼。

病符：旧年太岁，代表病气，陈年旧事。又为太上皇。病符作鬼克日干，俱主病症，作日干财神，贵人生气生合日干，宜结算陈年旧事。病符作天鬼临支加支者，主一家人俱患时疫。

丧门吊客：太岁前后二辰，前为丧门，后为吊客。干支上逢丧吊，主年内有丧事。丧吊逢年命之上，为人披麻带孝也。类神并丧吊，占病必死。

官符：太岁三合前辰也。比如巳年太岁，则前辰酉为官符，主官司词讼之事。

白虎：太岁三合后辰也，主血光凶丧之事。

小耗：病符所冲之辰也，主血光凶丧之事。

岁墓：太岁后五辰也。主坟墓、病讼、宅灾等事。

2、季煞

天喜：春戌夏丑秋辰冬未也。主喜庆、恩泽、官迁、财喜。

寡宿关神：春丑夏辰秋未冬戌也。寡宿婚失。关神出行有阻。

皇书战雄：春寅夏巳秋申冬亥。皇书主科名，功名词讼喜之。战雄战胜。

浴盆天目：春辰秋戌夏未科丑也。浴盆小儿占病忌之。天目主家中有鬼祟。

孤辰：春巳夏申秋亥冬寅，意义与寡宿同。

火鬼：春午夏酉秋子冬卯也。火鬼乘蛇雀克干支主火灾。

丧车：春酉夏子秋卯冬午，丧车克日主病死。

天赦：春寅夏午秋申冬子也。主恩赦人情，官讼喜见。

3、月煞

生气：月建后二辰也。比如正月生气在子，生气为壬学中最吉之物，解凶增吉，成就新事，乘后合有孕，乘龙财婚，唯占盗贼

，鬼作生气，恐贼再来，占病逢生气，病症日重。

死气：生气所冲之辰也，主死丧之事。病讼孕产最忌。死气加临日干年命之上，必有死亡之惊。死气再并飞魂、天鬼、病符、丧吊诸凶煞者，尤为凶象，更的。

死神：死气后一辰也，与死气同论。

月破：月建所冲之辰也，主破坏、离散、婚嫁忌、产易生、事体月内不成。

天医：正月戌顺行十二辰也。生气之后生气也，代表医生。

地医：天医所冲之辰也，与天医同论。

飞魂天诏：正月起亥顺行十二辰，飞魂主神魂不定，夜多凶梦，鬼祟相侵，天诏主诏书之喜。

月厌：正月起戌逆行十二辰。月厌妨嫁娶，加玄盗贼，加蛇怪梦，加虎克日病死。加朱勾忧禁，逃者忌向此方。

成神：正月起巳，顺行四孟，主所谋得遂，成合事体。

天马：正月起午，顺行六阳辰，主迁动诏命出行之事。

皇恩：正月起未，顺行六阴辰，主皇恩庇护。

天鬼：正月起酉逆行四仲，主兵亡、产死、祸患、疫气。

天鸡：正月起酉逆行十二辰。

天财：正月起辰顺行六阳辰，主财喜。

书信：正月起酉顺行十二辰，天鸡、书信并朱雀主信函。

血支：月建后一辰。

血忌：正月起丑二月起未，三月起寅四月起申，依次顺行六冲辰。血支血忌俱主血光，产孕病忌之。

丧魄 ：正月起未逆行四季，与飞魂同论，并金神血支血忌加临年命刑克日干者，主刀下凶灾。

天德月德：俱主福德吉利。

4、旬煞

旬奇：甲子甲戌旬奇在亥，甲申甲午旬奇在子，甲辰甲寅旬奇在丑，奇主奇逢，逢凶化吉。

旬仪：六旬地支也。甲子旬仪在子，甲戌旬仪在戌，其余旬仿此，凡事吉庆，有礼仪之尊。

三奇：甲戊庚人间三奇，乙丙丁天上三奇，大利官爵，主奇遇出众，消灾避祸。

丁马：丁马又名六丁，每旬之中，六丁之辰也。甲子旬中丁卯，甲戌旬中丁丑，甲申旬中丁亥，甲午旬中丁酉，甲辰旬中丁未，甲寅旬中丁巳。丁马主摇动不安、出行之事。亦为妖神，专主不祥、怪异、忧惊、长生禄神乘丁，皆主生意。禄神不安，恐难持久作福。本命逢丁马，心惊不安，坐地盘长生之上，可作避难逃生论。丁马要看日元，壬癸日逢之多主财动婚动，庚辛逢丁多主凶动。六庚日巳加申，六辛日午加辛皆丁神临宅，人宅俱动俱灾。

旬癸：又名闭口，每旬之中六癸之辰也。闭口主人不言、病不食，机关莫测。禄神闭口，难依俸禄；财爻闭口，难求其财；长生闭口，生意已尽；鬼爻闭口，凡事忍让，闭口不言，则祸可渐散矣。

5、干煞

干德：甲己德在寅，乙庚德在申，丙辛德在巳，丁壬日德在亥，戊癸日德在巳，主转凶为吉，福佑之神，诸占皆喜。又表专家、学者等人象，亦名曰德。

干奇；一般不论。

游都：甲己在丑，乙庚在子，丙辛在寅，丁壬在巳，戊癸在申。游都较为重要，定要记住。游都主贼盗、来敌。兵占、失物占中要用。

6、支煞

支煞以占日支来取用，十分要紧。

驿马：三合头冲之辰也。申子辰日马在寅，巳酉丑日马在亥，亥卯未日马在巳，寅午戌日马在申。驿马为壬学中最重要的神煞之一，卦卦要推，课课要看。驿马为动迁之神，最喜与禄神相并，谓之禄马同乡。驿马诸占所需，学业、工作、出行、疾病、求财皆要视其呈象。驿马主行动，若驿马空亡、落空、疾病、恋生、入墓、被合，皆主虽有出门动身之象，实不行也。驿马临干，身动；驿马临支，宅动。驿马临年命，身动。驿马也可同样以年支、月支、命支来论。则有年马、月马、命马之类。然皆以日马为主，若年命月马与日马相并，则主速动远动大动。

劫煞：寅午戌日在亥，亥卯未日在申，申子辰日在巳，巳酉丑在寅，劫煞主劫盗伤杀之事，诸占速应，劫煞乘白虎、玄武贼符等，必主劫盗之应。

亡神：寅午戌日在巳，亥卯未日在寅，申子辰日在亥，巳酉丑日在申。亡神主人亡物失，占病占物忌类神并亡神入空亡之乡，必应人亡物失事。

破碎煞：寅申巳亥日在酉，卯子酉午日在巳，丑戌辰未日在丑。主物破、财损、血光、刀刃之伤等。破碎煞忌与败神病，谓之破败神，最凶。惟酉作壬癸戊己日败神有之，壬癸日多因酒色奴婢败家败身，戊己日多因子息而败坏家业。

华盖：寅午戌日戌戌，亥卯未日在未，申子辰日在辰，巳酉丑日在丑，华盖最忌与日干墓库并，则为华盖覆日人昏晦，尤凶。

桃花煞：寅午戌日在卯，亥卯未日在子，申子辰日在酉，巳酉丑日在午桃花主口舌、，又为悬绳煞，占贼必自屋而下，占病必有自缢鬼。

雨师：子日起申顺行十二辰，主雨。

晴朗：子日起午顺行十二辰，主天晴。

将星：寅午戌日在午，亥卯未日在卯，申子辰日在子，巳酉丑日在酉，将星代表大将。

灾煞：寅午戌日在子，亥卯未日在酉，申子辰日在午，巳酉丑日在卯，主飞横不测之事。

以上神煞相当要紧，其中的日德、驿马、丁神、劫煞、成神、天马、生气、死气、死神、月厌、破碎煞、天鬼、天赦、太岁、岁破、小耗、病符、天喜、丧吊更是重点中的重点，不可等闲视之。“三传吉凶有狐疑，全凭神煞解心迷。”

神煞多端，惟在触类旁通，神而明之，存于其人；运用之妙，又存于一心也！

第七章 六亲概要

六亲乃指父母、官鬼、妻财、兄弟、子孙、己身六类眷属，六壬中对六亲相当重视，将其与十二月将、天官、神煞结合起来，放入到长生十二诀中进行地支的生克制化，来判断事物的吉凶。

大六壬的占测形式就是四课三传，六亲的所有变化也都是附着此一形式之上展开的，笔者对六亲的研究与解析将涉及到长生十二诀，将两法融合起来讲，此不等同于一般的六壬书。

1、论禄神

禄神，官禄也，多指古代官吏的俸给。引申到今天，凡工薪阶层的工资、公务员的工资、技术人员的工钱、报酬、待遇、奖金都可归纳于禄神此一概念之中去。

壬学中的禄神以十干来论，甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。禄神于学业、疾病、工作、官运、财运等多种事体上皆为主象。禄常与日德驿马合称德禄驿马，最吉。禄神最喜生旺，乘吉将青龙、六合等，皆主食禄丰裕，有荣名，有权有势象。禄神忌休囚、空亡、陷空、乘天空、白虎、玄武、螣蛇、丁神、闭口、破碎、遁鬼（遁干为鬼）等凶神恶煞，皆主禄神受损、损失、失业、降职、降薪、丢官、去职皆有可能。

禄神乘旺相气吉将加临日干者，宜守现状。若禄神受损不吉，则宜弃禄别谋，禄神临支辰者，为权摄不正，宜俯就求禄享荣。占官职多替人代职，名不正言不顺，事多牵掣，或遥受职禄，或者食家宅之禄，或替职禄于儿孙，种种不一。日禄加临支辰，颇忌受地支克脱墓，禄受墓克，则必因动建房宅而失其禄。禄被支脱，必以禄来还房债。

丁巳、己巳、癸亥三日伏吟，干支拱日禄，大宜求职求禄。癸亥日嫌禄空，要年月填实方的。

凡占病，宜视日禄，谓之“禄粮神”。禄粮神不可落空亡及作闭口，或临绝地受克，占病必绝食而死。

以六亲而言，禄神可化为兄弟爻，占兄弟事，则可依禄神、旺神、羊刃来论凶吉。

2、论财

财者，金钱也，钞票也，一切有价物品皆是也。六壬中以日干所克者为干财，地支所克为支财，本命所克为命财，一般论财依干财为主。

财为养命之源，人人所欲，最喜者，财旺就人，最忌者，财来化鬼，财来落空，财被耗盗，则主祸矣。

凡财神旬空、落空、乘天空、作墓神、乘玄武、破碎、大耗、小耗、皆主失财。财神乘白虎，财神坐鬼乡，财神遁鬼，财神（阴神）化鬼，皆为“鬼财”——即凶险之财，不仅难取，取则生祸，财神夹克，则破财难免。

三传皆财，忌干支上见日鬼，则为财神化鬼，取财必生大难。日上财却遁旬中干鬼，必因财致祸，为食伤身，因妻致辞讼。

三传皆脱气生干支上财神者，为“还魂财”，大利索债求财。财神得天将生助，大利求财。财神发用得中末相生，必有人暗地以财相助。凡日干依次逆克三传（日干克初，初克中，中克末），则为求财大获格。以上诸例皆利求财。

财乘丁马驿马，必出入求财。壬癸日三传四课见丁神，悉主财动，大利求财。

财神固利求财，但克生气（父母爻），所以占生计者，大忌财来克父母爻，必因求财而妨生意。

占婚以财神为妻星，财神空亡，婚散妻失。财神乃妻星正象，十分要紧，占孕产，财神乘生气，主妻孕。

3、论官鬼

官鬼者，贼害之神也。凡一切损我、祸我、害我、殃我、伤我之人事物皆为官鬼之象。官鬼多凶少吉，惟仕宦功名、女性占夫喜见之，其余皆忌。

官鬼之害人，须与白虎、螣蛇、丁神、遁鬼、墓神、月厌、天鬼、死气、死神、破碎相并，方能逞威杀机。尤其以鬼乘白虎最凶最烈，六处无子孙救解，则灾患必重，祸不可逃。鬼临干人灾，临支宅灾。鬼爻虽凶，若鬼旬空、落空、夹克、受制恋生、阴神制克，则悉主先凶后吉，无在妨矣。

三传全鬼最凶，要干支上有子孙制克，或天将制克，或贵德临身，则可移凶化吉，鬼爻旺相当时，亦不为凶。初传鬼，要末传子孙制克，或父母爻化之，或干上子孙爻制克，则主先凶后吉。初传鬼，末传空则鬼传向空亡，无祸，虚惊而已。

庚辛日见丁神，则凶祸必动。火鬼乘蛇雀克宅（地支），火灾。驿马乘虎鬼灾速。鬼乘蛇虎丁神，为害尤深。天乙贵人作鬼，神祗或贵人作殃。朱雀作鬼，占官劾，占讼屈，勾陈作鬼讼败，病符作鬼作家患流行病。

占婚以官星为夫星，乃夫星正象。

占病依鬼来拟病症。

4、论父母

父母者，生我育我之神也。凡一切惠我、助我、恩我、扶我、益我之人事物皆为父母象。

凡人生存于世上，皆赖生气（父母）一片，生气旺盛，方兴旺发达；生气休囚，皆衰败平庸。占生计，要父母爻临身或三传三合成局，则生意兴旺，前途无限。最忌空亡，则生意虚矣。财爻相克，生计必败。占病以父母为生气，生气旺，不畏病势，生气陷空，则生机灭尽，作寻死论。

人之生存，皆决于地盘环境。一者依赖干上生气，二者俯就支上生气，三者就日干支盘生气之方，四者本命乘丁临地盘长生之处，五者日干下临财乡。凡此五端，皆壬式中人能生存于不同环境之象，脱离此五象，人必有咎。

生气者，生我之父母爻也，甲乙以亥子为父母爻。其中亥为长生，最吉。子为败神，旺相犹可，衰败则凶，其余天干仿此同论。

凡父母爻受制、空亡、落空、乘天空、乘凶神恶煞，俱主有损。父母爻受生受旺，则大吉。

占父母事，以父母爻为类神，要生旺坐于相生德合之乡，忌会墓地空亡之乡。

5、论子孙

子孙者，日干所泄之神也。式中见鬼爻者，则名子孙；不见鬼爻，子孙爻又名脱气、耗神也。

子孙爻乘脱将，或空亡，或乘天空，或乘玄武加临日干上，悉名脱耗神，大忌被人脱赚。三传脱气颇忌，要生助干支上财神，为还魂财，始吉。占病见三传脱气成病，为源消根断，病必弱症而亡。

子孙爻之吉，惟在制鬼，占子孙事，看式中子孙爻。

大凡而言，六亲皆会现于干支之上和三传之上，可以来往生克。三传可制克干支上神，亦可生助干支上神；干支上神可生助三传，亦可制克三传；三传之间亦可相互生克。干支上神亦可相互生克。干支跟各自上神亦可生克。总而言之，吉神受生助，则为吉；吉神制克，则不吉。凶神受生助，为凶。凶神受制克，则不凶。

长生十二诀包括长生、沐浴、冠带、禄、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二种类。

长生最吉，败神衰败，禄神荣名，旺神发达，衰神衰弱，病则耗损，死则死羸，墓则暗昧，绝则断绝，胎则孕育，养则生充。六亲与此十二时常统一而论。

比如禄神、旺神一般不讲兄弟爻，墓则仅论墓。甲乙日未为墓财，壬癸日辰则为鬼墓，丙丁日见戌只称墓，庚辛日见丑也只称墓，不再论六亲之象也。败神一般是天干的父母爻，也只讲败神，不讲生气父母爻。此点要注意。

第八章 课传分析与毕法集要

六壬占课，就是对占出的四课三传作分析研究。因此，研究四课三传的结构、关系、时序、特性、变化都很重要。

一、论四课

第一课为日（干）之阳神，第二课为日之阴神，第三课为辰（支）之阳神，第四课为辰之阴神。阳神以占出现，阴神以占伏藏。总以两阳为主而阴次之。四课全者，事正顺而易；四课不全，事不正逆而难。大抵见生合德禄旺相者言吉，见克害刑冲破空墓者言凶。

二、论日辰

占日干支，又谓日辰。干尊故曰日，支卑故曰辰。天干为外事门，地支为内事门。

凡占，干为我为动为尊为男为外为表为远为高，支为彼为静为卑为女为物为里为近为低。

一般而言，干支第一分动静主客之象，第二分尊卑之象，第三分男女之象，第四分内外远近之象。实占中按不同的事体分各象来取拟。

运用最多的是以干为人，以支为宅（家）。支为日干所寄之宫，为人日干所涉地理、环境、对象之总代表。凡占个人事体者，不分主客悉以干为人，支为家来看待。

干支吉凶，系于加临上神。干支上神与干支所论吉凶，一看其六亲关系，二看长生十二诀中何宫字眼，三看地支刑冲化合害的生克制化关系。此一法须结合在一起来看。比如甲子日干上子，子为甲干父母爻，又为败神。再如辛日干上见丑，丑为辛这父母爻，又为墓神，又为刑神，按此三象来断。

干支上神见生合、禄马、德神、贵人、青龙、六合、天后、太阳、天喜等吉神吉将则以吉论，干支上神见克害刑冲、脱耗、空墓、白虎、螣蛇、天鬼、死气、死神、破碎等凶神恶煞则以凶论。

大凡干支之吉凶，首决于上神，再及于其他。干支之上神，乃干支所感应事物最近身切己者。求谋物事，凡物事类神加临干支者，类神不空不破不刑不冲者，求必得也。类神空破刑害者，求必失也。课者，聚集之象也。干为己身，上神加干，乃干上神所拟事物跟日干来聚会也。辰为家宅，支上神加支，乃支上神所象事物跟地支来聚会也。聚会吉凶，只观上神与干支生克而已。依以推断干支相加乃主客方，动静方，尊卑方，男女方，内外方相会团圆之象。干加支，客就主，男就女，尊就卑，动就静，外就内之象。支加干，主就客，女就男，卑就尊，静就动，内就外之象。可依干支生克关系来论主客、男女、动静、尊卑、内外关系相会之吉凶。

干支相连紧密而不可细分。言干者，必受支之影响；言支者，必受干之影响，故而干之凶吉，不仅跟干上神相关。干支者，占事主客体也。干寄宫于地盘，支寄于地盘本位。干支皆是伏居地盘者，其凶吉之象悉依上神（天盘）来呈现。因此，干支上神乃干支之外在“面目”也。干支相连，干支生克关系伏居内，干支上神生克关系显现于外，干支上神与干支相涉交错于内外之中。因此，论干支者，必论此三者关系也。

干上神 支上神

日干 地支

第一组：干上与干、支上与支的上下关系。干由干上神来体现情况，支由支上神来体现情况。各自反映本身主要情形。

第二组：干支上神与干支首次感应之后，再感交错关系，干与支上神，支与干上神反映交错关系。

第三组：干支交往最终影响决定干支本身及干支上神之关系。干支上神体现表面关系，干支体现实质关系。凡决于公开表面之事体，可单凭干支上神来分。比如体育比赛，只依干支上神来决比赛结果，易简精妙。凡事涉内心者，不仅要看干支上神，更要看支干内在。比如恋受婚姻，干支上神生合固吉，但支干再生合，始会彻心彻骨和合，否则不论矣。

凡干支交错、里外、上下之关系，悉可依六亲、地支学的生克制化及长生十二诀状态来表示衡量。

由于干支上神加临之不同，故干支之凶吉就不一样了。或干支俱吉，或干支俱凶，或干吉支凶，或干凶支吉。或干上不吉，支上却吉，或干上吉，而支上却凶。种种万象，精彩纷呈。

干支各受上神相生，为俱生，两家各自有生意。干上生支，支上生干为互生，两家互相帮助，和顺有益。

干支各受上神相克，为俱克，两家各自受伤有灾。干上克支，支上克干，为互允，主两家相互征战，人情不和。

干支各受上神脱耗，为俱脱，主各自被人脱赚损失。干上脱支，支上脱干，主两家相涉互脱互骗，各有脱赚浪费。

干支各加临败神，为俱败，主彼此倾颓。干支各加临死神。为俱死，主彼此衰羸。干支各加临旺神，为俱旺，主兴旺生谋。干支各加临墓神，主各自昏晦。败神、死神、旺神、墓神互见于支干之上，为互败、互死、互旺、互墓，各以不同象意言之。

干支各自加临冲害破神，主彼此受损，各自不足。

干支交错，内外加临刑冲害破神，主主客猜忌，人情不足。

干支上神，交错，内外加临六合之神，主主客和顺合作之象。

干支上神各有合神，交错，内外再见相刑害，则为先合后害，先合作后相害，先吉后凶。

干支交错六害，干支上下神互相六合，为先害后合。

干支交错六合，干支上下神互相六害，为先合后害。

凡论干与支上神，支与干上神，或者是干上神与支上神，务必要看上神各临地盘寄宫。如支上亥水生合日干甲木，如亥坐于辰地，亥受制墓乡，则生力有限，惟甲辰日有之。只有甲俯就辰地，方可谓之长生。若甲不府就辰支独寄于寅，不作长生看待。其余干上神与支的关系也同论。

下面择《六壬大全•日辰》来对日辰关系作全景式的描述。

日 辰

日上生日百事吉，昼将人助夜神庇。

日上克日百不利，昼将人害夜鬼魅。

日生上神百费出，日克上神事抑塞。

日上之神去生辰，辰上之神来生日。

日辰各受上神生，两家顺利有生意。

日上之神去克辰，辰上之神来克日。

日辰各受上神克，两家俱伤各不利。

日上脱辰我脱他，辰上脱日他脱我。

日辰各受上神脱，彼此防脱俱蹉跎。

日上之神见辰旺，辰上之神见日旺。

日辰上各见旺神，静则为禄动遭网。

日往临辰遭下克，自取卑幼凌犯推。

辰来临日又克日，卑幼上门肆侵欺。

二者俱名为乱首，父子兄弟各离析。

日临辰上去受生，以尊就卑受包容。

辰临日上来生日，彼自上门来周济。

日临辰上去生辰，宅旺人衰虚耗频。

辰临日上来脱日，亦主虚耗钱财是。

日临辰上去克辰，事虽费力得财云。

辰来临日受日克，尊长得财卑幼悲。

二者皆名为赘婿，日辰比和吉将吉。

日上禄马主荣迁，日见辰马宅动吉。

辰上日禄受屈抑，权摄不正此为占。

日辰上各见德神，再乘吉将进发真。

若见六合和合吉，不宜解用忧病侵。

乘墓坐墓日辰同，俱主昏迷云雾中。

宾主不投怀猜忌，日辰互见害与刑。

日辰逢败人宅颓，绝神结绝旧事宜。

死气死神宜休息，若值空亡虚无实。

日课不足心意焦，辰课不足家宅忧。

若见卯酉为阻隔，魁罡蛇虎有伤折。

另外，干支上神的加临还有两贵人临干支，干支前一神作天罗地网加临（干前一神为在罗，支前一神为地网），干支上旬尾旬首加临为一旬周遍格。贵人临支干，凡事得贵人成就。天罗地网，凡占宜静大旺，动则为血光之应。又罗网相互加临支干之上，为互网格，为主客彼此网罗对方。一旬周遍格，占事不散，万谋皆成，有始有终，惟不宜占忧疑释散事。

下面再依《毕法赋》有关赋文来简述日辰纲要。

1、互生俱生万事宜。

2、人宅受脱俱招盗。

3、彼此全伤防两损。

4、富贵干支逢禄马。（干上禄，支上马，或干上马，支上禄，考试、工作最喜欢之，占病则宅移人动，大凶。）

5、干支皆败势倾颓。

6、人宅皆死各衰羸（占病必死。）

7、人宅坐墓甘招晦（天盘干支各自坐地盘墓乡之上，凡祸自招，甘心就罪之象。）

8、干克乘墓皆昏迷。（乘者即干支上加临之物。）

9、互旺坐旺坐谋宜。

10、干支值绝凡谋绝。（干支上见绝神或互见绝神，凡事宜了结。病不宜，必死。）

11、丧吊全逢挂缟衣。（丧门吊客加临互临干支之上）。

12、交车相合交关利。

13、上下相合两心齐。

14、宾主不投刑在上。（干支上逢子卯刑，四课逢辰午酉亥，干支上逢午酉两神，三传寅巳申、丑戌未者皆是。）

15、彼此猜忌祸相随。（干支上下、交错、内外逢六害神。）

16、旺禄临身徒妄作。

17、权摄不正禄临支。

18、脱上逢脱防虚诈。（干上脱神，上神双被天将脱。）

19、空上乘空事莫追（干上空亡神，又乘天空将。）

20、两蛇夹墓凶难免。（六丙日干上戌，昼夜天将皆乘蛇，地盘巳宫蛇之本乡，干为人，近身之物为墓库，占讼入狱象，占病入坟象。）

21、华盖覆日人昏晦。（华盖与墓加临日干之上。）

22、干乘墓虎莫占病。（墓神乘虎，惟六辛日干上丑乘虎有之。）

23、支乘墓虎有伏尸。（支上神乘干支之墓神，乘虎加临克支，主家中有伏尸。占家宅主年内必丧亲属，干支墓乘蛇加支克支，家有怪）

24、鬼临三四病讼随。（支上两课皆日鬼，为家中众鬼，主犯官讼，或全家患病。）

25、病符克宅全家患。

26、龙加生气吉迟迟。（干上神乘龙神作日干长生爻加临。）

27、天罗自裹己招非。（干上墓作本命加临日干之上。）

28、太阳射宅屋光辉。（朋将加临地支之上。）

三、论发用

发用就是初传，又名发端门，又名用神。发端者，事物动机发现处。用者，事体透用之处。传者，传递之处。初传者，第一步之传感消息处。

初传（一传）乃动机发现之处，事物之透露处，故为发端之门。凡预测事物之端倪、判断事物之决策、三传之总纽、四课之结晶，皆在此初传。它是事物之始应，传吉则事吉，传凶则事凶。祸福之端，克应之兆，皆发于此节。

大凡天地盘一动，干支主客即可感会干支上神物事，随之上神物事之上神物事（又名阴神）随之而来，遂成四课类聚之势。“方以类聚，物与群分”，四课不同事物一旦聚会，吉凶遂尔相生，干支上可以细析，然四课吉凶不一，自有变化之势，对干支产生影响，由此初传生矣。初传一生，天然感应，由初传传中传，由中传传末传，依次递进，天机妙理存于其间。三传之传感，亦即事物聚合之势、必然之象也。缘何？初传一定，地盘本家上自有物事（上神）于后影响，则中传自然出来，中传一出，中传本家（上神）物事如影随形跟踪而来，末传生矣！故而，三传之传感，实事物必然联系之事物矣。一串连一串，类聚支遇之象。末传者，因缘尽头处也。无缘不聚不成课象，无缘不生初传。初传中，中传末，三传传递，更是因缘作用于其中矣！

初传者，缘起之处也。初传起于干上两课，乃外来因缘事，亦为自己主动作事。初传起于支上两课，乃内来因缘事，亦为他人主动作事。

由于初传一般为四课上神，其与干支之关系主要以六亲来判别，则吉凶大象可定，再观其立地（地盘）及中传、末传，则吉凶变化之势可一眼看出。

发用克下事外来，利男利先卑小灾；发用下贼事起内，利女利后尊长悲。发用地盘克神克将，谓之内战（内忧）；事将成合搅拌言。天将克神（发用）克地盘，谓之外战，事从外来（外患）象。

用起干支长生凡谋遂，长生临墓发旧事。

用败与死事者毁，用绝事了人信至。

用墓事缓病者悲，物在人归凶事微。

刑冲破害事阻隔，用空忧喜无实遮。

克日忧身长上讼，克辰家宅不安宁。

克时心动惊状起，克末有始必无终。

克命上神主得财，克年上神事必乖。

丧吊事干有服人，休主将病囚主刑。

初传一生，因缘起焉。传者，际遇也。初传者，干支第一步共同际遇也。吉凶专依初传跟干支来分别生克以定之。

干支上有凶神，要初传制克或转化，则可转凶为吉。干支上有凶神，初传生助或比和，则祸患又来。干支上有吉神，初传制克或转化，则移吉为凶。干支上有吉神，初传生助或比和则吉利又来。

初传吉，干支上神制克，乃遇而不遇之象。初传凶，干支上神制克，则凶而不凶之象。大凡干支上神先于初传而跟干支发生感应，初传次之，中传再次之，末传又次之。断事次序：第一步看干支上神之感应，第二步看初传之感应，第三步看二传三传之感应，最后一步看干支上神与三传之感应如何，以作最后结果之判定。比如干有子孙爻，三传际遇皆鬼爻，遇鬼凶象，后有子孙制克，则最终可移凶化吉，遇难呈祥了。

对初传的分析，一看其地盘立处，二看其天时盛衰，三观天官之善恶，四观其为长生十二诀中状态，五观其与干支的刑冲生克关系，六视神煞克应，七观遁干，综合起来判断四课物事的初步变化。

四、论三传

三传者，初传中，中传末也。三传者，三步相传而已，传四课、日辰之际遇而已。

初传一起，中传不同于初传，变初传也，故为移易门。中传一定，末传遂生，末传不同于初传，因缘中止处，故为归计门。

三传之吉凶针对干支而言的。步步传吉，则事大顺。步步传凶，则事大难。或吉传凶，或凶传吉，则吉凶不一吉来克凶凶不起，凶来克吉吉不起。初传克尽末传，不论末传吉凶，决无结果。末传克尽初传，事必有果。

初传末传描述事物发展之起始与尽头，两者最为重要。初传吉，要末传生助，忌克制。安装传凶，则反之。末传吉，要初传生助，忌克制，末传凶则反之。

三传者，三步传感事物因聚际遇也。三传者，可视为三类物事运载干支之变化。因此，三传之吉凶，首先在于三传本身之生克关系。三传相互关系，也同样一论六亲关系，二论地支的生克制化关系，三论长生十二诀之状态关系。

三传之吉，干支之禄马德神贵人青龙生气天喜等类也。三传之凶，干支之鬼墓脱败、蛇虎死气等类也。吉要生助，凶要制克，一言以蔽之矣。

凡初传吉，末传凶，事主先易后难；初传凶，末传吉，事主先难后易。

凡占进取，三传渐有气者，或三传传进者，为吉。

凡占脱散，三传渐无气者，或三传传退者，则成。

凡初传居日前一位，末传居日后一位，谓之前引后从，主有迁官升职之喜。引从地支者，则有迁居修宅之庆。

凡三传不离四课，谓之课内藏、回环格，事主因缘重来，皆有成就之象。

凡三传俱阳，事必显著明白。三传俱阴，事必隐秘暗匿。

凡三传依此相生生助干支，为递生克，事必转相提携，委曲成就。

凡三传依次相克克制干支，为递克格。事必转辗相扰，相互欺凌，事败、讼刑、病死。

凡初传居干上，末传丑支上，自干传支，主我求人办事。

凡初传居支上，末传居干上，自支传干，主他人来求我办事。

初中空亡（或仅初空亡），末传不空，谓虚传实，凡事艰难中成遂。

初中不空，末传空亡，谓实传虚，主事最终无所成就，空空如也。

三传皆空亡，则事主虚声，一无实处。

凡三传比肩同类，或三合成局，凶则重重，吉则累累，凡事有重叠之象。

三传传向日干者，谓朝日格，吉凶皆不可避。三传传向日支者，谓之朝支格。

三传位于干支上神之间者，谓之三传夹定，凡事天定，祸福不能自主。

三传有自然空间时间之次序。大凡而言，初传为始、首、第一、男、客、天、外、高、远等象意。中传为中间事物、状态、位置、数目等；末传有终、尾、最末、女、主、地、里、低、近等象意。初传末传之相对时空象意可仿干支来论。不过要说明的是，用初末传来分主客，仅是方的“权用之活法”，非主流之正法。此活法应用最广者，莫过于依三传来分三元主体之事例。

三传者，依四课吉凶变化之势而已，四课合者，三传可传之散，四课散者，三传可传之合，四课凶者，三传可传之吉利，四课吉者，三传可传之凶恶。四课虚者，三传可传之实处，无中生有；四课实者，三传可传之虚空，一无所成。

第九章 占断要点及思路

大六壬从课体形式及运算程序上看，都有一定的特点，掌握这些特点，有助于实占技术的运用之妙。

从形式上看，课体可分天地盘面、四课分布和三传排列三块。凡事决断，有决于天地盘上者，有仅决于四课者，有仅决于三传者。古人曾云占断六处说，包括日上、三传、行年、本命六个地方，于此六处取类神析事。按课体及运算次序来全面看，占断之处应包括太岁、月建、正时、四课（四处）、三传（三处）、行年、本命等十二个地方，始为全璧。一般六壬书尚有八门之说，正时为先锋门，月将为值事门，日干为外事门，日支为内事门，初传为发端门，中传为移易门，末传为归计门，年命为变体门等。《六壬视斯》对此八门解释为“凡占如门之次第，审之吉凶自见，以其能察祸福来去故均谓之门。”《大六壬金铰剪》、《大六壬探原》、《大六壬预测学》等书也皆以“八门”说来阐释占断要点。

四课日辰及三传，笔者已大多析尽其中奥秘。这里仅谈谈正时先锋门、年命变体门、月将值门三类涵意。

正时为成课第一因素。《探原》云“猝然相遇之谓机，自然符合之谓神。六壬之用占时，非神与机之谓乎？故古人以占时为先锋门，谓其不待运式而先有所主也。”《指掌赋》云“先贤时察来情，端倪无不应验。”

正时为来人求占之时，动涉意念，事关天人。正时又为目下现在顷刻，故来意专以正时来断。

大凡依正时推来意，要按正时与干支的六亲关系、神煞、天官诸象来综合判断。

月将者，值事门也。事之本身由十二月将来阐述，天官、六亲、神煞莫不赖月将而起，事之所值所在处也。

六壬中的月将专指太阳所在星次，非实指太阳本体。太阳为光辉之象、聪明之象、名声之象、荣光之象。太阳加日主福德、临宅屋光辉、照武贼必败、乘命宜雪理辩明。太阳悬象在空，明照四方，不忌空亡及陷空，惟忌加临夜时夜方，则光辉失色也。

太阴有光明、著名、显赫、生气、热烈、温度、高贵、天子、聪明、爆光等象意，随各类整体而分别应占。

壬占之中，有三身之说，一者日干，二者行年，三者本命。此日干年命皆己身之象。日干为课体之主，年命为个人之主。课传可人所共有，年命仅个人所独。课体吉，年命可移吉化凶；课体凶，所命可化凶易吉。故古人谓年命为变体门，以移易课体之吉凶耳。

《壬归》云“命主生平，年关气运。虽其久暂不同，实占人所独，盖本课传而分高，各有专司。合年命而较求，方为切己。”大凡大事、运事，须视本命；小事、近事须视行年。一般壬占中，行年重于本命，行年与日干互为表里，分别应占。

行年本命之作用全在上神作主宰，年上神空亡，一年无成，命上神空亡，一生无成。年命上神乃气运感应所来之物。财居上，求财易。官居上，求官易。驿马天马丁马临年命，身动。总而言之，年命上神所应事物求取易得，入式（四课三传）更应更的，年命上神可生克制化日干上神、三传及地支上神一切物事，为壬占最终之权柄。

年命入式必须论，年命不入式随课取应，可论亦可不论。另外，年命上神可与年命论生克，然以课传中六亲性质为主。又凡涉及个人身体肌肤者，必论年命。比如疾病、婚姻、孕产等事。婚姻占中男女年命相加，实男女肌肤相亲之角，切记切记。

干支、两贵人可拱年命，初末传可引从年命，此处年命可与日干一般论。年命可初课传五阴、五阳而成六阴、六阳格局。

总之，年命上神为吉作用，必应吉象；年命上神为凶作用，必应凶象。年命可佐断事体。凡事占卜以课体为主也。

六壬断课，仅是“观象玩占”而已。

六壬占出一课，万象寓于课体盘面三传四课年命之中。细析之，十二月将乃一象系、十二天官乃一象系，六亲又是一象系，神煞更是一象系，长生十二诀中的状态更是一象系，如此众象交错，岂不复杂乎？

而壬占重在“易简”之道，只要抓住事物之主角，细细观其主象（类神），就可大致判断吉凶。比如求财，只要看式中青龙及财神类神。比如求官，只要看式中青龙及官星类神就可。比如考试，只要看式中朱雀及文书爻就行了。再如占讼，只要看式中官鬼勾陈类神就行了。

大凡而言，人事物皆有其象，现扼要介绍如下，以作提纲。

人象

太岁表天子、总统、主席。月建表省、州、乡、县、村之一把手。干表男，支表女。干表尊、父，支表卑母。眷属当以六亲论，父母以父母爻来论（其他仿此）财爻为妻象，官爻为夫象。专家学者看日德。天后看妇女，天空从魁河魁看奴婢，六合看子孙。神后、天后又可表母亲、妻室。太阴可表兄弟，六合又可表朋友。

事象

求官看龙、常、官星。求名看文书、朱雀。

干贵看贵人。婚姻视天后、财爻。求财看青龙及财爻。衣服酒食事看太常。雨看青龙，晴看天空。天地事看勾陈，出行事看白虎。

物象

月将、天官、六亲、神煞各有一定物象，随类而推。

人事物象在四个象系中各有表述。比如父亲，既可看太常，又可看日德，还可看长生爻。再如妻妾，既可看天后，又可看神后，还可看财爻。再如求财既可看天财（神煞），又可看青龙，还可看财爻。再如疾病，既可看白虎，又可看官鬼。各种不一，这对如何抓类判断就有了难题。古往今来，一切六壬书对此避而不谈，以至成了研习壬占的关口。

实际上，一种事体的众多类神，可以帮助我们多角度多层次去看待此一事体的最终吉凶。但是，众多类神的出现，必然会表现出不同的信息类象，难免会出现自相矛盾的结论。这时该到底怎么看呢？笔者这里而透露一点，要抓最贴切最合适的象为主作判断的依据。比如妻妾当以财爻为主象正象，而弃神后、天后不用。再如父母当以父母爻为主，而弃日备、天后、太常不用。关于此方面的阐述，笔者将在各占断门中会分别是涉及到，不作保守封闭。

类神者，一类事物之总代表也。类神实乃事物之大象。大象之中涵有其他小象。任何一定大象的类神，都由月将、天官、六亲、地位、气数、遁干、态势、神煞、阴神九类小象融合而成。其中月将为类神之体，天官乃所系天将，六亲较量于干支得出。地位者，月将立地；气数者，月将于气候中的盛衰之势。遁干者，指旬干也。态势指十二长生诀中的状态。神煞包含年季月干支旬煞等。阴神者，月将地盘本家上神是也。六壬对类神大象的破译解析（观象），都是在此九件小象中切入运筹出来的。在实际运算中，只要抓着“九件”小象中的任何一项作为取象标志切入，那就可以相应知晓其他八个小象，然后将此九个小象的若干个象进行组合形成明确的信息链，从而作出占断结论。

一般而言，抓类取象的切入点往往是通过天官和六亲两象来实现的。比如测占父母疾病事的吉凶，就以父母爻来类取，以父母爻所载其他八象来断吉凶。若父母爻乘白虎死气坐于地盘墓乡，那么就可依白虎天官、死气神煞、墓乡地位之象信息来表述为：父母病凶而死，入墓为安了。

用类神大象来占断事体，主要是决于九件小象中的若干，未有一定，随类而应。

比如己卯岁八月庚子日为人占工作事，占得申子辰作三传，来年太岁天罡辰土旬空加临干，明表来年工作无着落，无生计之象。此决于生气并旬空、太岁三象来言的。

比如庚辰岁二月庚辰日因楼上水滴声不断，疑是水箱漏水，占得申子辰三传水局脱漏日干，庚金为体代表水箱，三传水局来脱体，正是水箱漏水象。后请人一看，果然是水阀冻坏封闭不着而漏水，何其验哉！此决于六亲脱气之象意也。

比如庚辰岁四月丁丑日夜占河北有信否，朱雀作类切入。雀乘未遁癸闭口陷申地空乡，明表无信之象，至为显然。又如丁丑日夜占天气得伏吟，发用丁丑雨师，丁神主暴雨，夜里大雨如注。辛巳日占天气得卯寅丑三传，由初中传，知天晴大风，末传雨师又为本神克日干，来日必有暴雨，后果然。此数例俱以遁干来中取验的。

比如戊申日测占车臣战事，发用子水龙神将星夹克。而知俄将损折高级军事将领。再如正月壬戌日测中欧世贸谈判，得巳寅亥三传递生，发用巳火作成神，故知农历四月份始能达成协议。此二例俱主要以神煞来断验。

大抵占课皆是察事体各类因素综合来定，各类因素者，悉以各等类神相应观象玩占。比如疾病占，既视虎鬼之象来拟病症，又取子孙、天地医来拟医生，观其两者生克关系来拟治疗情况；再取病人类神来观病情吉凶。观察三个类神，方能全面断尽疾病一事。

在不同事体占测过程中，各种各样的类神大象会在课传上纷至沓来，呈现不同面目与组合，此时就必须有个取舍的选择。《六壬大全•毕法赋》对此总结为“专筮不入仍凭类”和“分占现类勿言之”的原则。之就是讲，占测不同事体就应责取不同类神大象，不可以把不同非关之类神穿插于各种事体当中混为一谈。比如测占失盗要到式中去寻玄武类神。如果此类不在六处，也要到天盘盘面中去抓类而言其方位数目颜色，至于课传中所现的其类神诸象则应一概不取。当然“分占现类勿言之”仅是原则，不可拘泥教条化。更多时候，分占现类可言之，特别是一些天官、月将、六亲、神煞相并之象加临年命入局者，言之必的，必有奇验。六壬作为占测技术，不仅能对已发生或正发生进行的事件进行测占结果，更可对未兆之事作出前瞻性的预测。由于六壬的类神是多重象类之全息符号，所起课式是全息模型，故而能一课多断，一事多测。关于六壬式局可推测多事的范例，古人早已有之，可详见于《大六壬指南》一书中。就笔者经验而言，往往一个时辰所起课局可以应付占测多种事情，不拘泥于一事一课之程式。关于此点，将在课例实占研究中会涉及。

&n bsp; 六壬占断首决吉凶，次决克应之期。古人云“占断莫神于克应期，亦莫难于克应期。”

论断应期，首观发用。太岁发用，事应一岁之中；月建发用，事应一月之中；月将发用，事应三旬之中；旬首发用，事应十日之中。四立日干支发用，事应一季之中。用起节气日干支，事应半月之内。用起干支者，事应今日。用起正时，事应目下现在。

岁月节候均不发用，即以本日地支推之。如丑日，寅为初传，则应在第二日；卯为初传，则应在第三日；辰为初传，则应第四日。出四位则不取矣。

双以用神上下为月期，以占日爱恶之日为日期。吉课以生扶占日为爱神，凶课以克制占日为恶神。

又或以初传所合为成期，末传所冲为散期。或以发用墓绝为应期，或以三合少一字，是依少一字为成期。或以空亡填实及补足课传为成期。

大凡占课，远应年月，近应时日。远应近应首观天乙顺逆，发用旺相休囚及位置。天乙顺行，发用旺相，发用于一二课者，俱主速应。天乙逆，发用休囚三四课者，俱主迟应。

然而占课，专注类神，岂可舍类神之象而言应期者？上述种种，务是类神方位，否则不论矣。专以类神加临地盘之字，类神之字及阴神字来决定应期；或以类神死绝、生旺、冲、合之日辰来断应期。始为正宗合理。

大凡类神见于干支上，应最速；见于初传，则次之，见于中末传者则迟矣。

类神空亡者，则依类神字面出现时日以定应空。“空亡”一说，古今多有争议。然而，空亡多应虚空，少应填实，此点研习者一定要注意！古人云年、月、行年、本命、月将可填实空亡，大误也。太岁并空亡字面，则为年空，月建并空亡字面则为月空；行年本命填实旬空者，此种论调亦不可提。大凡古人讲空亡未来填时之时日，正是笔者所谓未来应空之时，此点真知灼见，习者一定要重视万分。

类神大象入于空亡之乡，仅是虚象而已。难有正果。空亡仅是水中月镜中花，不可谓之无，也不可谓之有，如此而已矣！

类神空亡由虚传实，类神实在传入空亡者，则出旬后有验，此者类神存在于三传之中方算数，否则又不论矣！类神空亡又传空乡，则应空必矣，百无一实。

人生在世，皆有所求，求之得否，在于因缘。四课三传者，因缘之象矣！类神入于课传者，有缘之象；类神不入于课传者，无缘之象！究其因缘实质，实由气运而至。天地盘转运，万物随之聚散离合，我身亦万物中一员，焉能不动？四课者，我身聚会之物也，或凶或吉，全在生克。三传者，我身遭遇之物也，或凶或吉，亦在生克。聚遇吉神吉将者，我身吉矣；聚遇凶神凶将者，我身咎矣！

明此一理，壬占之法尽矣。