八字流年批断技法(八字流年审批)

​八字-大运流年篇3-大运批断规律

一、大运批断的规律

大运对原局吉凶均有引发与修改的权利。

命好需要大运来支持：一个人命运的好坏，大运对它有较大的的决定权，一个原具有富贵信息的八字，如果他一辈子都没有走到吉顺的大运，就会空有一身本领而无法得到发挥，更谈不上名利双收、事业有成了。一个人虽然原局生的差点，但一路大运得到修补、优化，也能富贵有准。命好运好为富贵绵长之人，命好运不好为怀才不遇之人，命差运好为成败起伏之命。

命局是一个庞大的信息库，日主的富贵贫贱，六亲的整体信息都是与生俱来的，是不可更改的，这些信息不会随岁运的变化而变化，而是经过岁运的引发来体现下面的权利：

1、大运有引发原局喜用的权利

（1）原局组合有瑕疵，在大运得到修补、完善为吉运。

（2）原局忌神在大运得到制化，为吉运。

（3）原局用神或关键字在大运得到优化，为吉运。

例1：

己土生在寅月透甲官丙印。月令是官，官星透在年上，又透出两个丙火，这是官重、有重印，官星佩印，格正局清，行运喜行南方火运，因为相对来讲火还是弱一点，从平衡角度来说，行运到南方印地丙火得禄，大发富贵。

例2：

财星透出，从月令和坐下透出。日主太旺，因为比劫旺。日主喜欢寅中的丙火食伤透出来而流通。5个木，需要火泄秀，尤其木生在春天，要火发荣，用神丙火藏于寅中当令而得长生，又得甲寅相助，无刑冲破害，他要行丙丁运，木火流通，食伤生财。原局不透，就喜欢干透丙丁之运。

2、大运引发原局忌神之权

原局忌神旺强无制，且逢大运生扶，对日主危害极大。

（1）原局忌神透干无根，行忌神旺根之地有灾；

（2）原局忌神强旺不透，行透干之运有灾；

（3）原局忌神受到制服时，行解救忌神之运有灾；

（4）原局忌神强旺有力，没有受到制服，行忌神大运有灾；

（5）原局用神或关键字在大运受到伤害，为凶运。

例3：

八字枭印、劫财、伤官三凶齐透，原局叫做伤官无制。

藤萝系甲，甲乙无根又逢空；甲乙无根是原始状态，命主已经适应这个环境，从第二步运开始甲木得根，丙火开始旺，丁卯运命主得禄，这也是一种无根怕有根，卯戌合化火帮助了丙，如果没有这个禄，还没事，丁卯运一是合化火帮助了凶神，本来坐下是个巳火，那就是丙火，原来就有根，如果没有这个禄还没事，有了就破坏了，就是灾难。二是子卯破，整个八字火很旺，辛巳年再加一把火，一片火海，日主有灾，来自火和电，单位值班车间起火被烧。

这些信息在八字形成的一瞬间已成定局。所以为人批命首先要从原局看出这些主要信息，那么大运怎么去兑现，大运是月令的延伸是一个新的时空点，大运的到来，使命局进入一个新的环境，也就是说大运带动了命局的变化，好的大运十年总趋势是好的，是吉的。但不是每年都好啊，大运还要受到流年的这个制约，相反，坏的大运十年总趋势是不好的，但也不是年年倒霉，流年制约，也可有好的年份。

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是福还是祸，八字躲不过！

俗话讲，天有不测风云，人有旦夕祸福。而这一祸一福，是相伏相倚之态势。那么，究竟是选择趋福还是避祸，孰轻孰重？其实现实生活中不难发现，往往好事来临之后紧随其来的就是坏事，而坏事发生之后接二连三的还会发生坏事，这到底对我们有着怎样的启示呢？其实就是那句耳熟能详的话，即“福无双至，祸不单行”！

自古以来讲究“君子问祸不问福”，毕竟“人无远虑必有近忧”。几乎所有的求测者都是心中有了忧虑之事才求算的，因此先看灾祸更为重要。首先得看人家是否有死伤病害之灾祸，哪怕人家只算婚姻或其它一项内容，最好也要先看看其是否有死伤病害之灾祸，否则人家一旦灾生不测，就是把其婚姻算得再准验，人家也会说你算的不准的。更别说，有些人故意拿死人八字来考量预测者了。故而百章歌曰：“立法先定生与死，次分贵贱吉和凶。”因此自古以来要求算命先定生死，其次再论贵贱吉凶等事项。

《渊海子平》中述“论格局生死引用”一文，该文开篇即曰：“夫格局者，自有定论，今略而述之。”意即论生死大灾,在论述每个格局时都已有定论，这里只是“略而论之”，不会面面俱到。其实笔者认为，此文最大的缺憾就是只论用神，而不论相喜神，比如论及财格，只说“正财偏财，见比肩分夺、劫财阳刃，又见岁运冲合，必死。”因此，虽然此文就是以格局专论生死大灾的，但是说得还不够全面，不够到位。比如其文开头所云：“印绶见财，行财运又兼死绝，必入黄泉。如有比肩，庶或有解。”意即印格被财坏，又行财运，并且又为印星死绝之地，其人必死无疑。若有比肩制财护印，则能解救印格，免除死灾。但是，这段话并没有包括变格为弃印就财，或有官杀泄财生印这两种情况。

例如某男命造：壬申 乙巳 戊子 丙辰。此八字巳印被日支子财克坏，晩年行北方水运，就符合“行财运又兼死绝”的条件，但命主不但没死，并且还得活挺滋润，妻贤子孝，挣着令人羡慕的高薪。此命因财星害印而印格被破，巳申合水，申子辰又合水，故格局变成了从杀格。早年行丙午丁未运，印星遭到命局财星回克，格局不成，因此命主家遭巨变，多灾多难，学业不顺。入戊申运后财星转旺，命主当兵，一路官至校少。至北方水运退役后，任航海高级技师，一直财运挺好。

这里有个很重要的问题要注意，就是推断灾祸要分善恶用神而论。必须清楚善用神没有相神也不会死人，例如逢印看官而无官，就不会死人，只是“纵有技艺亦孤寒”之命。但恶用神就不同了，若其无制化，杀就会攻身，如果不成从杀格，那一定就是贫夭之命了。因此推断灾祸要分善恶用神而论。凡八字善用神之格要以用神为主，相神为次，用神相神两伤必有生死大灾。凡八字恶用神之格要以相神为主，喜神为次，仅相神受伤就必有生死大灾。在相神太多时，则以喜神为主，此时伤了喜神也会有生死大灾。当然，恶用神被制太过也会有灾祸，但那是特殊情况了。

因此，“论格局生死引用”一文的方法仍然有所欠缺。假传万卷书，真传就是一句话：破格严重者死。即在以八字格局喜忌为前提的情况下，看灾祸要多多注意像“伤官见官”、“比肩夺财”、“枭神夺食”、“贪财害印”这一类断语，这些断语都是先贤千锤百炼出来的经验之谈，既然是经验，就说明断语所说的情况是比较常见的。既然比较常见，说明这些断语就有较高的准验率。因此，冲合阳刃、恶杀混官、夹杀持丘、独杀遭破、旺杀入墓、食神党杀、三刑逢冲、反吟伏吟、岁运并临、马倒禄绝、伤官见官、群比抗官、伤官夹杀、伤重见伤、枭神夺食、贪财坏印、群比争财、财轻遇劫等等，这些断语都是很常见的灾祸信息，只要结合格局喜忌来使用，就会百发百中了。

上述中“马倒禄绝”意即：马为财，禄为官，财官俱破，或财官皆到死绝之地，正格见之一般都有灾祸。特殊格局如倒冲格之类除外。“夹杀持丘”的意思即杀星带墓库，如乙日见辛未，丙日见壬辰，丁日见癸丑，戊日见甲戌，己日见乙丑，壬日见戊辰，癸日见己未之类，日元逢杀并同时逢墓，这就是一种灾祸征兆，如果杀墓为忌，则必然有灾。同时此方法用来看其他六亲也同样适用。

那么如何推断灾祸发生的应期呢？首先要看命局的宫位。年柱管幼少年，月柱管青年，日柱管中年，时柱管晚年。一柱具体管多少年？有说16年的，有的说18年不等，其实这是不能说死的。因为人类的年龄在普遍延长，结婚的时间也在普遍延迟，所以每一柱所管的时间也要相应延长。更为重要的是，八字会因为刑冲合害以及大运流年的介入而提前或推迟引发命局的吉凶信息，从而打乱每一柱所管的年限，这样的话，就没有必要纠缠在每一柱到底管多少年这个具体问题上了，分个大概就好。

除了看宫位的大致年限，其次就是看大运。比如年月柱的相喜神被克制，就会有幼少年夭折的信息，但若大运有救，则有可能逃过此劫。相反，如果年月柱相喜神无伤，就有父母富贵的信息，但若早年大运伤克了年月柱的相喜神，其父母就很可能会变得贫困，或是早逝。最后，就是看流年。一般情况下，流年只能引发命运的吉凶信息，而不能改变整个命局。只有在少数情况下，流年才会因在月令透清或会合月支而改变格局，使命运有突发性的改变。

总之用八字具体论断灾祸要分四个层次：一是灾祸发生的应期；二是灾祸应在何人；三是灾祸程度大小；四是灾祸类型。具体如何，下回分解！

如何理解玄学术数体系中五术：山、医、命、相、卜？

道术一词，源出《庄子．天下篇》『见《庄子．天下篇》』，与“方术”、“方技”是一个意思，道教中人也有称为“仙术”的。

术者，道之用也。道家“五术”，“山、医、命、卜、相”。它是道家自渡渡人的学问，道与术常相辅相成，以法术卫身，以玄功成真。五术，以易为理论基础，研究人体、天体、宇宙的一门独具特色的学问。五术与易相伴，命、卜、医、相常用来济世渡人，以成就三千功行；山术实为仙术，以达到天地人合一、人与天地同的方法。

　　道教所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、房中术、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍，说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书，所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、寇谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。

　　道教之术繁多，共分五大类，道教五术大概解释如下：

　　一、山

　　所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心 的一种学问。

　　食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。

　　筑基——是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。

　　玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。

　　拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。

　　符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。

　　总而言之，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。

　　二、医

　　所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。

　　方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。

　　针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病

　　的方术。

　　灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。

　　总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。

　　三、命

　　所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。

1、占星术——包含“紫微斗数”、“五星术”、“七政四余”等。用一个人出生的年、月、日、时来决定一个人的终身地位、人格、贫富的高下程度，然后依次列出（父母）、（福德）、（官禄）、（疾厄）、（妻妾）、（奴仆）、（男女）、（田宅）、（兄弟）、（财帛）诸宫，考察星宿躔度、流年运限的得失、吉凶，判断其一生的际遇。

2、干支术——以人的落土时（脱离母体的瞬间），将一个人出生的年、月、日、时以十天干、十二地支，排列成四柱八字、大运，以阴阳五行配合的强弱气势，视干支的生、克、会、合、刑、冲、破、害之情形，来推断其一生的际遇，这一个方法著重在判断一个人的妻（夫）、财、子、禄。重要的干支术包含“子平术”、“李虚中命术”等。即一般人所谓的起四柱、排八字、算流年（其实“鬼谷子遗文”和“拦江网”的预测法是将人的出生年、月、日、时加上：胎元、命宫、身宫，排成七柱，再结合小运、大运、流年，共组成十柱二十个字，再结合流年十二神的窜宫压运来为人推算运程，其信息量远比四柱八个字强大的多。

　　总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。

　　四、相

　　所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。

　　印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。

　　名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发

　　展的一种方法。

　　人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理

　　的一种方法。

　　家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种

　　方术。

　　墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。

　　总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。

　　五、卜

　　所谓“卜”，它包占卜和筮，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易占”（三枚铜钱摇卦和梅花易数）及“三式占”（奇门遁甲，太乙神数，六壬神课，因占卜时常用特制的式盘。）“ 命”的判断是以人为对象，而“卜”的对象是以人之外的事物情景。“卜”的使用大多用于战术之取胜，古代身为军师者大多精通此术。历史上最著名的孔明借东风、八阵图等便是“卜”的体现和使用。

　　占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉

　　凶的方法。

　　选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展

　　不吉的因素， 其主要运用于古代军事。

　　测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、

　　气数、历史变化规律的术数学。

玄学是一种与科学相对的理论，它回答的问题是人类已知的西方科学无法回答的问题。这类学问的指导思想，是一种东方哲学的思维方法，我们对于自然界以及西方科学的研究，应尽量以它作为指导，会有建设性的发现和成果。玄学也是一门学问，其学术性不能用现当代科学的尺度衡量。

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