发布时间:2024-03-06 23:58:38作者:煮酒送别来源:网友分享
本单位从12月8日开始实施取消防疫管控措施,仅仅1周时间,中招的人接二连三,门诊大厅发热就诊病人门庭若市,看朋友圈不断地发现有其它科室的医护人员及亲朋好友中招的消息,本身身处呼吸内科,一天到晚与这些病人打交道,估计自己也在所难免,但是心想,既来之则安之。
到了12月16日,一个好朋友阳了,经历着冰火两重天,无麻醉开颅,闸刀剜腰子等酷刑的折磨。看到朋友受折磨,主动发信息给她,用中医最古老的方法去解决这个“毒”。顶级被阳的风险,用四季护理仪开背,再拔火罐。
从罐迎来看,寒湿淤血都很重。做完后嘱回家喝百解汤+老姜艾叶花椒熬水泡脚,棉被捂出汗。
发现的早,处理的及时,一次烧退,第二天又生龙活虎的了。
有了第一个就有第二个,有了第二个就会有第三个,这就是接二连三的由来。下面这个是我小妹的。
12月19日早上,天天早睡早起的老妈说困多睡一会,我当时还没往心里去,中午回家看老妈依然躺在床上,我就问了一声,发烧没,答没有。正好那二天上班忙的不可开交,我就随口说了一句,如果发烧及时打电话给我。又上班去了。
到了20号早上,自己开始觉得咽喉有轻微不适,人微困乏,因为上班那二天忙,也不排除没有休息够的原因,于是中午休息了一下,科室的医生护士已经开始大爆发了,晚上加班帮助同事刮痧拔罐放血之类的,忙碌完到11点多了,又困又乏。
到了21号,老妈依旧诉头晕困倦,说昨天中午吃了我给的加味藿香正气丸好些了。其实我也一样了,虽然没有新冠那些典型的“十大酷刑”症状,但是全身神疲懒言,中午赶紧去外面药店买加味藿香正气丸。谁知道我喜欢那个没货了,于是把仅剩下的二盒滴丸加一盒胶囊买了回来。嘱老妈继续吃。到了晚上,我的症状越来越严重,早早回来上床睡觉了。
22号星期三,经过休息一个晚上,头晕乏力症状稍减轻,身体微觉畏寒,于是吃了午饭及藿香正气滴丸后,下午背着我的钓具去放松了一下,说是钓鱼,其实就是坐在钓椅上晒了一个晚上的太阳。
23号星期四,头晕困倦乏力明显减轻了,但是出现了口淡无味,整个背部酸胀痛不适。口也开始觉干,喝了好多水仍觉口干咽燥,因为清早就要下乡,没有时间给自己用中药调理,加上现在6点40就开始出门,于是服了一粒“神药”布洛芬缓释胶囊。还真别说,效果绝对的立竿见影,到了下午,整个背疼缓解了一半。
24号星期五,又下了一天的乡,正好合适,把剩余的神药一粒直接吃掉。下乡回家,想着周六休息,于是烧了一大盆艾叶水,让自己彻底的发了一身的汗,顿时觉得神清气爽,腰背也不痛了,当天晚上吃嘛嘛香了。母亲的全身不适症状也基本上消失了,心里的石头终于落下了地。
25号周六,阳光明媚,约上朋友一起开车到邻县的乡下钓鱼,这是放开后第一次出门放飞心情,让自己忘却新冠病毒所带来的痛苦与烦恼。
此次感染的毒株堪称为阴险邪恶太监株,虽然感染后没有冰火两重天的那种严刑伺侯,但是它的毒功让人瞬间武功尽失,全身疲软无力更让人难受,味觉丧失就算了,连武功也差一点丧失殆尽,幸亏本人先天四阳之人(生肖神数八字算命法),体内阳气源源不断地输出与毒株相抗恒,好在病情恢复后,我的一切功能均恢复正常,要不以后自己真的要去练葵花宝典与辟邪剑法了。
首先要知道,中国自古有所谓的“玄学五术”,是为“山、医、命、相、卜”。就好比相声讲究“说学逗唱”一样,五术是五门不一样的功课。
“山”字门,最为玄妙和庞杂,诸如气功、内丹、符箓(音路)、谶(音衬)纬……皆出此门。比如《聊斋志异·画皮》里,道士给王生一把拂尘,当屋挂起,即可阻挡妖怪入内;再如民间比较多见的,请笔仙、引狐仙、画符驱鬼等等,从渊源上来说,都是“山”字门的功课。故而有人说,五术之中,只有“山”字门是“仙学”,其余四门都是“人学”,也是不无道理。
“医”字门,也就是中医。这个大家比较熟悉了。但是中医本脱胎于玄学,倒也无需讳言。时至今日,如不通晓阴阳五行、生克制化之理,要想学习中医,那也是空中楼阁。
“命”字门,也就是算命。民间最为流行的是算八字,是按照出生时间的年、月、日、时,排出四柱干支,一共是八个字,以此推算人一生的寿夭祸福、妻财子禄等等信息,所以也称四柱预测。
不过,算命并非只有八字一种方式,其他诸如紫微斗数、铁板神数……等等,也是命学里的绝技,只不过在民间流传不广罢了。近代以来,自西洋传入的星座与命运、血型与性格等等,或多或少也都取得了一点科学(严格来讲,应该说是“西方数理科学”)的解释和佐证,其实也可以归入命学的范畴。
“相”字门,如果论人,则为看相,如相面、手相、背相、摸骨等等,都是“相”;如果论山水楼宇,则为风水堪舆之术,这里又可以分为阳宅风水和阴宅风水,理论大同而小异。一般来说,相学是比较难学的,算命、摇卦之类,也许啃下几部古籍也能得其皮毛,但是相学如果没有师传,是断难入门的。
最后一门,“卜”字门,是最古老的一门技术,至少,殷商时期的甲骨,便是占卜后留下的遗物。现在老百姓俗称的“算卦”,就是卜学,其实说的是,按照一定的技法,从《周易》的六十四卦里面起出一卦,然后解算,以得到所要求测的结果,大致原理类似于庙里的解签。
占卜算卦,大概主要采用的有:大衍筮(音事)法、略筮法、六爻(音摇,有的地方俗称金钱卦、六摇卦)、梅花易数等四种技法。其中,大衍筮法最早见于《周易》,又经过朱熹老先生的审定,最是高大上,但是程序也及其繁琐。六爻只需三枚铜钱(现代硬币亦可)即可起卦,梅花则更简单且神奇,可谓“见性成佛”,心意到处,草木竹石皆可起卦。
因此,六爻、梅花,在民间最为流行。其他相对比较冷僻的,诸如奇门遁甲、太乙神数、六壬神课、大金口……之类术数,在测算军事、国运、历法等等方面各有侧重,但也都可用于卜算人事。
好了,功课说完,小伙伴们就可以理解了,为什么说驱鬼的、算命的、算卦的、看风水的……其实不是一家?举一组大家都耳熟能详的例子:
《三国演义》里头,诸葛亮沐浴斋戒、跣(音险)足散发,登坛借东风,这类功课属于“山”学;
诸葛亮临死之前,在五丈原祈禳(音瓤)北斗,求改命增寿,这类功课属于命学;
打下长沙后,诸葛亮见魏延脑后有反骨,久后必反,要斩杀他(事实上,日后也确实反了),这是用的是相学;
草船借箭之前三天,诸葛亮就算定,当日必有拦江大雾,这个用的自然是卜学。
以上,就是几门功课大致上的区别。
如果,要具体分析,各自的用途、特点、孰优孰劣,就只好打个比方来说了:
算命,就好比用机枪扫射,一打一大片,生辰八字列出来,如前所述,寿夭祸福、妻财子禄妻,张口即出,统统可测,讲究得是对人生大趋势和总轮廓的粗线条勾勒。这种大局观,是单纯算卦所短缺的。
占卜算卦则不然,就好比用手枪打靶,必须有明确的目标,一事一问、一事一占。讲究得是对近时得失、一事成败的准确点击。
比方问,“我爸爸在纽约怎么样了”?这就叫目标不明确。这一卦没法算。如果改成“我爸爸在纽约谈的项目能签约吗?”或者“我爸爸的老胃病在纽约怎么样了?” 如此才算目标明确、可以占问。自然喽,这种对于细节的把控,又是单纯的算命所短缺的。
如果再换个角度,“我爸爸要去纽约驻扎十年,这期间总体运势会如何?”这就又需要算命了。大家可以细细体味其间的区别。
至于相学,就好比李逵的板斧,威力巨大,但是,无论相面、摸骨、看风水……都必须像抡板斧一样,当面锣对面鼓,近距离搏杀。相学之适用尺度,窃以为,介于算命和算卦之间,比较适合考量最近一段时期的吉凶悔吝。
算命是一生的荣禄,算卦是一时的功名,相面则是最近一段时间,可以说,你满面红光,最近必有喜事?或者说,你印堂发黑,最近出门要小心啊!
最后要讨论的是,五术之中,哪一种预测的最准确,最科学呢?
其实,大道至简、万变不离其宗,玄学五术,归根结底是一个美妙的统一体。人有五脏六腑,但是,从理论上来讲,在任何一个器官上采集的细胞,都可以完整的克隆出另一个“我”。
按照现代量子论(确切来讲,是其中的一个派别,即GRW理论)的观点,作为一个宏观物体,其特点与微观粒子有很大不同,明显的量子叠加可以在很短的时间内完成自发定域,但这只是意味着大多数粒子聚集到了某个地方,总有一小部分的粒子仍然留在无穷的空间中。
这就意味着,对于每一位单个的“人”来说,在任何时候,“此人”都充满在整个宇宙,只不过“大部分”的“此人”,聚集在某个特定的地点。换句话说,当“我”盯着“你”看的时候,“你”只是一个概率存在,并没有一个完全确定的位置,虽然组成你的大部分物质(粒子)都聚集在你所站的那个地方,但真正描述你的还是一个高斯钟形线(当然,是非常非常非常……尖锐的钟形线)!
我只能说,“绝大部分的你”聚集于你所站立的那个地方,而组成你的另外的那“一小撮”(当然,是非常非常非常……稀少的一小撮)仍然弥漫在空间中,充斥着整个屋子,甚至一直延伸到宇宙的尽头!
看不懂吗?不要紧,我们拿来即可,把这个理论放在我们今天要讲的主题下,就意味着:
既然,“人”是无处不在、无时不在的,如此,则无论山医命相卜,都是“横看成岭侧成峰、远近高低各不同”,只要有足够的技术水平,就像前述的,分别从五脏六腑取细胞作克隆人一样,都可以还原出“原人”的全部信息。
无论面相、手相、骨相,还有出生时间,或者祖坟风水、家宅风水,甚至“原人”摇出的卦、走路的姿势、衣服的颜色……其信息指向,必定是相同的!同理,因为提取信息的部位不同(比如,高斯曲线的顶端、边缘处),则还原信息的难度各有不同,因此,信息提取的侧重点也就各有不同,也因此,各类术数也就各有短长了。
当然,如果有兴趣、也有情趣的话,先从《周易》的义理开始学起,然后发散开来,再去研习占卜技法,乃至玄学五术,无疑,是更有效率,也更有趣的方法。
一、天干地支序号。天干序号:甲1、乙2、丙3、丁4、戊5、己6、庚7、辛8、壬9、癸10。地支序号:子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12。
二、天干相合序号:甲己0、乙庚2、丙辛4、丁壬6、戊癸8。
年天干:用年号最后一位数字减3或加7,所得结果即天干序数。例1956年最后的个位数是6,6-3=3,或6 7=13,个位数均为3,丙3,天干为丙。例1989年最后的个位数为9,9-3=6,或9+7=16,个位数均为6,己6,天干为己。
年地支:年号除以12,所得余数减或加9,则为地支序数,如果所得余数加9大于12,用所加余数减12为地支序数。例1956年,1956除以12等于163余0,0+9=9,地支序号申9,地支为申,1956年干支:丙申。例:1989年,1989除以12等于165余9,9 9=18,大于12,18减12等于6,巳6,地支为巳。1989年为己巳年。
月干支:如丙年午月的干支,从天干相合序号得知丙辛4,地支序号午7,4 7=11,去10等1,甲1,则月干为甲,月干支为甲午。如乙年午月的天干,天干相合序号,乙庚2,地支午7,2+7=9,9小于10,直接为壬9,乙年午月干支为壬午。注:求11月的天干同正月(寅月),12月的天干同二月(卯月)。
时干支:如求辛日寅时天干,天干相合序号丙辛4,地支序号寅3,4 3=7,庚7,辛日寅时的时干支为庚寅。
日干推算:用阳历日期。
1900年——1999年日干支基数=(年尾两位数 3)乘以5+55+(年尾两位数-1)除以4结果用商数不用余数。
2000——2099年日干基数=(年尾二位数+7)乘以5+15+(年尾两位数+19)除以4结果用商数不用余数,超过60减去60。
例1:阳历1956年6月13日(必须用阳历)=(56+3)乘以5+55+(56-1)除以4的商数=295+55+13=363(363-360=3)=3。3(公式计算结果)+31(元月份天数)+29(56年闰年二月29天)+31(三月)+30(四月)+31(五月)+13(六月)=48(168-120=48)。日天干数48减10的倍数40等于8,天干序号,辛8,日天干为辛;日地支数是48减12的倍数36等于12,地支序号,亥12,日地支为亥,日干支辛亥。
360、180、120为60的倍数,目的把数字减到60以下。
例2:阳历1989年3月28日=(89+3)乘以5+55+(89+1)除以4的商数=460+55+22=537(537-480)=57。57(运算得数)+31(元月)+28(二月)+28(三月)=144(减60的倍数120)=24。日干,24减10的倍数20等于4,天干序数,丁4,日干为丁;日支,24减12等于12,地支序数,亥12,日支为亥;日干支为丁亥。
知道当年年干支,可以推出任一年的干支。减去60为基数,减去10的倍数为天干的倒推数,减去12的倍数为地支的倒数。如今年戊戌年,56岁,56-50=6,天干从戊倒推6位是癸,地支为56减去12的倍数48等8,从戌倒推8位是卯;今年56岁生于癸卯年;超过60岁减60。
《皇帝内经》有云:“生之来谓之精”。也就是“精”是生命的来源,有有形和无形之分,有形的精是原动力,推动生命运动,所以精属阳。“神”是“精”的运动形式,《皇帝内经》有云:“两精相搏谓之神”,所以神属阴,气势精与神可以用乾与坤来代表,一阴一阳,阴与阳间可以相互转化,“气”就是精与神之间沟通的媒介,气是无形的,存在于人体的任何部位。精气神三者是相辅相成的。
《滴天髓》中有论“精神”章节: “人有精神,不可以一偏求也,要在损之益之得其中。”刘伯温解“精气神气皆无气也,五行大率以金水为精气,木火为神气,而土所以实之者也。”而任铁樵的解释为“精者,生我之神也;神者,克我之物也;气者,本气贯足也。二者以精为主,精足则气旺,气旺则神旺,非专以金水为精气,木火为神气也。” 我们将二位先师的理论翻译一下,得如下几点:
一, 从五行的角度来看待“精,气,神”。金水代表的是“精”,木火代表的是“神”,而土则是“气”的代表。为什么如此定义呢?从器官上来看,金水代表的脏腑为肾,是生殖能力的体现;而木火则是一个人神气的表达,而土代表的是运化,将金水木火阴阳调和,原著中虽然没有强调“气”的概念,其实气就是五行之间力量的相互转化。
它是精和神之间的传递,也是一条纽带,所以有此功能的只能是土。现实中很多金水旺的人,很容易有些风流多情,其实就是因为精力太多,而木火旺的人多是精神面貌颇佳,有神采,因为神旺,而土旺之人多是踏实稳重,有底气,也是因为气旺。
二, 从十神的
角度来看待。生我者为“精”,克我者为“神”,“气”是精和神的综合产物,八字中印星和比劫为精,因为印比生助我也;财星和官杀为神,因为财官克耗我者也;食伤则是日主所生之物,代表精与神的阴阳合和的产物。因此,八字中印比旺之人精力比较充沛;财官旺之人,野心大;食伤旺之人秀气外露,想法多。因此,八字中必须调和精、气、神,不能有缺欠。
三,从喜用神的角度来看待“精,气,神” 。八字用神可以称之为“神”,生助用神的相神可以称之为“精”,而对用神有损耗之忌神可以称之为“气”,所以,与神有相助,与神有相助,事业有成,,人生显达;而用神无力,忌神挡道,则人生萎靡不振,没有奋斗之方向,其“气”的运化之功无力,反而起到负面作用,导致精与神之间发生混乱。
四,“损之益之得其中”,八字命局重在五行气运的流通,过旺的五行需要损之,也就是克或者泄,而过弱的五行需要益之,也就是生和扶,如果命局五行旺到了极点,或者弱到了极点,那就只能顺其旺势和弱势,这就是从顺局,无论何局其目的就是达到五行的中和平衡,这样就让命局有了精,气,神。八字的富贵贫贱,吉凶寿夭,全在于命局有没有精气神。这是好命的基础。
我是青天无悔入凡尘,同大家分享所感所悟。(随手点赞关注,运气满满噢~)
第一诀---十排歌论鬼杀:
七杀多了鬼当家,一天到晚事如麻;不是官灾纠纷起,伤灾磕碰病交加。
七杀多了是死神,飞灾横祸侵人身;四凶齐到观生死,五行逆乱命不存。
马到崖前不好勒,难临头上有原因;只因伶俐多骄横,因果循环报恶人。
第二诀---十排歌论官禄:
官多怕在月时重,月时官多是鬼命;流年遇官化作鬼,官灾口舌连疾病。
正官多了是病神,明疾暗病不离身;败多成少心不顺,口舌纠纷气难伸。
火病治好水病来,阴阳不调鬼神侵;只以九宫分卦象,天地生死论原因。
第三决---十排歌论财源:
财多不怕比肩分,比肩出现好平均;合伙生意发一时,到头还是空手命。
正财多了是祸神,做事无头又无根;好大喜功吹嘘大,贪财坏誉惹污痕。
男克妻室女伤子,暗损阴德不为人;财若见鬼生死病,逢劫遇印盗贼侵。
第四诀---十排歌论妾财:
偏财多了不一般,财来财去家不安;一笔赚下千百万,转眼贫穷去借钱。
偏财多了是劳神,奔波劳碌利难存;四野花香人堪羡,牵肠挂肚损精神。
病在虚症伤身体,祸到贪淫败家门;男女偏财出干上,欢颜媚笑会为人。
第五诀---十排歌论印绶:
印多最怕损严亲,损过严亲损儿孙;儿孙生的一两个,却做人中人上人。
正印多了是惰神,迂腐贪婪固执心;多谋少决尽空想,贪淫好色祸有门。
没钱还爱装脸面,思想极端不信人;克母伤息亲眷少,怕临四墓鬼缠身。
第六诀---十排歌论枭神:
枭多在命最是凶,更怕财星辗转功;男做奸徒施骗术,女入偏房盗人夫。
枭神多了是忧神,忧忧虑虑爱劳心;自家无事找事管,自封自闭少恩亲。
身缠怪病治不好,腰有金钱气难存;情灾爱难多逃避,逢冤见曲把死寻。
第七决---十排歌论食神:
食多最怕好贪欢,男要神经女要残;男要食多言语涩,女要食多衣角连。
食神多了是愁神,女子嫁夫暗伤身;不是花街寻败柳,就是酒巷乱真魂。
男命食神多又重,克得椿萱命无根;过房抱养尚可免,不出祖宅做疯人。
08第八诀---十排歌论伤官:
伤官最怕命中多,伤多败业子息剥;违法抗上伤仁义,是非牵连犯口舌。
伤官多了是怨神,男伤尊长女伤婚;女子婚姻愁且怨,自媒自嫁又翻心。
男命身披劳刑煞,背锅指背费精神;背禄逐马阴鬼地,谁知出口可伤人。
第九决---十排歌论比肩:
比多不利把福分,财官失地终日贫;东西奔波没日夜,苦海无边只是勤。
比肩多了是怒神,外表光滑虚荣人;争名夺利天地暗,贪财忘义损严尊。
少谋多决轻进退,遇事多怒少耐心;克妻害子香烟少,招花惹草有精神。
第十诀---十排歌论劫:
劫财林立丧娇妻,花前月下乱痴迷;有钱总想风流去,无财还得装奢靡。
阳刃多了是败神,损破祖业爱伤身;刀光血影少不了,克妻败禄毁家门。
眼露凶光横肉面,出手不妨会伤人;最怕紫暗临虎雀,却喜剑锋马将存。