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风水解码数字1019(风水解码)

发布时间：2024-03-05 02:51:38作者：伸手挽明月来源：用户分享

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对风水学的核心思想“天人合一”的解说
「中华龙脉」《四库全书》之风水篇《灵城精义》
奇门遁甲·风水趋吉避凶秘法，喜欢的朋友可收藏、参考
阳宅风水常见的20种凶煞问题的化解法

对风水学的核心思想“天人合一”的解说

风水学的核心思想是天人合一。天人合一就是人与自然的和谐。以天地为观察了解的对象，以人为依归、为服务目的，是实实在在的人本主义学问。

真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息、治国安民等社会活动所形成的生存知识；是一种研究大自然对人类作用的精深学问；是一种中国传统的优秀文化；是一种趋吉避凶的术数；是一种流传了几千年的民俗活动;是一种中国独有的以天人合一、阴阳调和为核心的哲学思想产物；是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术；是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派；是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的系统理论；是一种宝贵的非物质历史文化遗产。

自然与人的和谐问题，包括自然间和谐、自然与人和谐、人与人之间社会的和谐，其宗旨是和谐相处，三者相互联系、相互依存、相互制约。和谐是天人合一的具体表现；其要求即使强调“以人为本”也是在自然、人和谐为条件的，否则肆意利用自然、掠夺自然等必然会带来自然不可恢复的破坏。

人与自然的不和谐、失衡，必然会受到自然规律的惩罚。“阴阳平衡”说明随着社会的发展和进步，其和谐程度是由低到高发展的，犹如由金字塔的底部向顶部发展，其平衡在金字塔中的位置越高，自然间和自然与人之间的和谐度也越大，当然需要的能量也越大，需要的资源也越大；如果自然与人类存在极大的不和谐，必然破坏“阴阳平衡”，则向下寻找新的和谐平衡点。

《易经》说：“精气为物”、“天地氤氲，万物化醇”,是说自然界的基本原素是气（实际是道的无极化场能量）。气于混沌状态时,天地未分,当轻清之气上浮成为天,重浊之气下沉为地时,天地始分为上阳下阴，当上阳之气与下阴之气相时就化育成万物，所以气无时不有，无处不在，构成“万物”这一命题，作为其核心内容。展开而论，太极为气，阴阳为气，灵物为气，八方有气，时移气转，生命体之间互相感应的信息传递也是“气”的作用。

晋代郭璞在葬书中认为：“葬者，乘生气也。”总之，一切大大小小、生生不息之物皆源于气。“古者包羲氏之王天下也，则观象于天，俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（《周易·系辞》）。这就很明确指出,古人把人与周围环境和谐相处的关系,提升到天、地、人互相影响、和睦共生的高度。

周易的产生是源于自然、感受自然，并与自然相结合的必然结果；“天人合一”则是在由游牧社会向农业社会的转型时期的创造性思维的结果。和谐思想在《周易》中表现为：宇宙整体是和谐而有序的;在人与自然关系上，天地为自然,人为自然而生,又反过来体悟和确证自然。在人与人关系上，“立人之道曰仁与义”,“保合太和”与“同人”之道。

众所周知，中华民族的始祖黄帝为华夏文化的发展与繁荣起到了奠基作用，被称为人文初祖。黄帝陵是目前我国最宏伟庄严的帝王级陵寝，千百年来，炎黄子孙们络绎不绝地前往凭吊我们的先祖。黄帝陵成为中华民族独立于世界民族之林的象征，成为海内外炎黄子孙生生不息的强大精神支柱。

谁能说，中华民族在遭受百年列强之后重新崛起于世界东方，难道不是得益于黄帝先祖开创了上下五千年华夏民族精神脉气的不朽延续吗？纵观五千年的华夏文明史，秦皇、汉武、唐宗、宋祖虽已成为遥远的辉煌。尽管在中国几千年的文明史中有改朝换代、战乱灾祸，但华夏文明历经五千年而绵延不绝，不能不说是与古代风水大师们的精心策划点拨分不开的。

当我们站在历代帝王的陵寝前时，怎能不慨叹陵墓的建造与周围地理环境天然相依，地灵人杰、藏龙卧虎，夺天地之造化，现人间之精工？当我们站在北京故宫前面为那气势雄伟、横空出世、雕梁画栋、飞檐斗拱的伟大艺术建造而折服时，可能不会想到各个朝代的都城选择都暗合采纳天地灵气的风水学原理。

广袤的中华热土虽有改朝换代、兴衰交替，但始终能维持大一统传承，其中就包含有华夏先祖们悟透天地玄机的人类大智慧，通过堪舆学的表现形式，把华夏文明和自强不息的精神渗透到了炎黄子孙们的血脉之中的因素。古代的风水师能够为帝王的陵寝规划出那样好的理气效应，其基本精髓是体现了人与自然总体和谐的效果。

因此，求“和谐”，是风水调节的其中一项必备的关键因素。这个和谐是全方位的和谐，包括地理和谐、人宅和谐、布局格局和谐、摆设和谐、功能和谐、装饰和谐、明暗和谐、音色和谐等等各方面。

建筑风水学的核心就是天地人合一,即人与自然融合，把人看作是自然的一部分,人与自然和谐相处,排斥人类行为对自然环境的肆意破坏,注重人类对自然环境的适应,并指导人们的建筑选址乃至营建，其人与自然环境间和谐思想,这也是现代生态建筑学或“环境友好”建筑学研究的重要组成部分之一。

「中华龙脉」《四库全书》之风水篇《灵城精义》

四库全书之

《灵城精义》有上下两卷，分别论形气和理气的，为唐朝末年的南唐的国师何溥所做，并非是明人杜撰的。何溥，字令通，号潜斋，晚号紫霞老人。生于公元922年，卒于1019年，整整活了98岁。北宋初年，何溥因得罪皇帝遭贬至海宁县（今安徽省休宁县）县令。

何溥是中国古代著名风水大师，是我们现今看到的罗盘的鼻祖。据《休宁县志》有记载称：“凡徽人葬地之善者，多为何国师所扦。”何令通的风水术一直在徽州传承。如婺源济溪的游氏家族，即“得舅氏国师何令通青囊之学”，历代均出过不少著名的风水师。

何溥

明代游元礼还曾于“永乐初应诏卜天寿山陵，优赐还山”。而何国师的后人是徽州著名的风水大师何可达，正是世界文化遗产地——黟县宏村明永乐年间改造村落环境、构建村中水系的全盘规划者以及歙县的唐模的全盘规划者。徽州人对风水的追求以及风水师的层出不穷，为罗盘提供了广泛的市场需求和技术指导，所以，休宁县现今也以罗盘为产业发展，万安罗盘业应运而生。

万安罗盘

《灵城精义》的上卷主要讲形气，着重于山川气势以及怎么辨龙脉，辨龙穴？下卷主要讲理气，着重于天星卦例、生克吉凶。从宋代以来，各种书目都没有记载过这本书，

从书中的“宇宙有大关合，气运为主”、“地运有推移而天气从之；天运有旋转而地气应之”的这些话来看，作者崇尚元运学说。

考察元运学说，是以六十甲子的六十年为一元，和《洛书》的九宫相配，历经上中下三元为一周，经历三周540年为一运，一运就是九个甲子。每元六十年为一大运，一元之中，每二十年为一小运，用这个方法来推算地气的吉凶好坏。比如：上元甲子是一白运，一白就是在坎宫，这样一白运就是坎方（北方）以及和北方相应的山水得旺气，震方（东方）和巽方（东南方）等生气，乾方（西北方）和兑方（西方）就会出现退气，而离方（南方）得死气，坤方（西南方）得五鬼气。大体是由北宋时期的易学大家邵雍的《皇极经世说》推演出来的。这个《皇极经世书》被元末起义军陈友谅的幕僚幕讲所推广，由于辅助陈友谅起义失败，出家为和尚。可以看出这个幕讲和尚使用《皇极经世书》的手法是失败的。

皇极经世书

注：《皇极经世书》99%的人看不懂。

但是，我们据此不能推断《灵城精义》不是何溥所做，因为休宁的罗盘产业这么出名，与何溥是很大关系的。只是说《灵城精义》与《皇极经世书》的手法很像，或者说《灵城精义》是《皇极经世书》的雏形书，《皇极经世书》有详细元运学说的推算，而《灵城精义》并没有元运学说的推算手法。

《灵城精义》在明朝时期还经过明朝国师刘伯温注解过，可见这本书的重要性。至于这本书中所讲的《形气》和《理气》就需要我们后人不断实践去验证了。

各位之前了解过《灵城精义》吗？欢迎大家评论。

四库全书

奇门遁甲·风水趋吉避凶秘法，喜欢的朋友可收藏、参考

趋吉避凶，大至一个国家，一个民族，中至一个团体，一个单位，一个企业，小至一个家庭，一个人，可以说每时每刻都面临这个问题，国与国之间战争与和平，民族与民族之间经济外交来往，单位、团体的兴旺衰败，企业经营得失，家庭的和睦与破裂，个人事业的成功与失败，都离不开趋吉避凶。避吉避凶，是人类生存和发展的需要，是每时每刻都在自觉或不自觉地进行着的决策行为。

奇门遁甲是一种时空载体，它把天、地、人、时间、空间，人类力量的自然界及其运行规律融为一体的宇宙统一信息场，宇宙全息思维模型，所以它特别适宜人类趋吉避凶，择时择方，即选择最佳时间，最佳方位去做有利于自己的事情，避开不利的时间，不利的方位，不利的人和事及自然现象。

运用奇门遁甲风水趋吉避凶的总原则：

1、根据商企办公楼、住宅的坐向定出开、休、生三吉位。

2、把商企董事长办公室、财务室、技术开发室布在开休生三吉位，住宅的主人房、厨房、客厅布在开休生三吉位。

3、根据福主命局用神运用黄石公奇门丁财贵日课天机秘之法择出人天相应吉日吉时进行布局，就能催财、催官、催丁，催文昌、催婚姻、化小人、化解劫难、催吉助旺，使人生达到吉祥如意目的。

奇门风水催丁秘法：

1、根据奇门风水天机盘找出休门落宫方位；

2、把床位移到休门落宫方位，此宫为用神宫。

3、根据命主命局用神运用奇门遁甲丁财贵日课天机秘之法选天人相应吉日吉时。

4、要求用神宫有吉门吉神，吉门与用神宫相生或比和。

5、用神宫不落空亡。

6、命主年命落宫不落空亡。