八字与道家佛家有缘是什么意思(八字与道家)

道家为什么更懂养生？中华通络养生八字经为你指出答案

俗话说“十道九医”，自古以来，道家与医学就有着十分密切的联系。切脉诊断的创始人扁鹊、编写了《伤寒杂病论》的“医圣”张仲景、百岁“药王”孙思邈……历史上的许多名医，都具有道家背景。

为何道家与医学的关系如此密切？“中华通络养生八字经”告诉了我们答案。“中华通络养生八字经”由“通络、养精、动形、静神”四部分组成，其内容是由通络治未病的医学理念以及在我国传统文化“儒、释、道、医”的养生精华基础上汲取了现代科学养生思想总结而来，为当代人养生、调理慢病提供了具体的理论指导。

“中华通络养生八字经”中指出，相比其他流派，道家文化会更注重于人类本身的生存意志，并迎合人们追求生命永恒的心理。道家思想强调，人应该不断锤炼自己的性命修为，使自己的内心强大安宁。而医学养生，正是提升性命修为的方式之一。正所谓“实践出真知”，在追求长生、锤炼自身的动力驱使下，道家在医学实验、探索的层面上总是一马当先、前赴后继，这也使得道家在医学养生方面积累了许多宝贵的经验和体悟。

那么对于生活在当代社会的我们，可以从道家思想中汲取哪些医学养生理念来调理自己的身体呢？

致虚守静

《道德经》有云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”这里的“虚”，意为心境空明，“静”则是指内心沉静。这就强调了我们要保持空明、沉静且稳定的内心状态。唯有摒除一切思虑杂念，不为外物所累，才能消除困惑，远离疾病，最终实现益寿延年的目的。

当代人生活节奏快，社会压力大，思虑过重已是常态。不少人因为精神压力过大，出现了失眠、抑郁的情况。正所谓“精神内守，病安从来”，“中华通络养生八字经”倡导当代人也要做到致虚守静，以宁静淡泊的心态处世，少忧少欲，知足常乐，这样就能大大减轻我们的心理压力，也能在一定程度上减少疾病发生的可能。

除了在道家理念的指导下自我调节外，我们也可以通过合理使用药物来帮助消除烦躁抑郁，达到致虚守静的心态，例如在“中华通络养生八字经”的“静神”理念指导下，以半夏厚朴汤和栀子厚朴汤化裁研制而成的解郁除烦胶囊，就能很好地改善精神抑郁、心绪不宁、失眠多梦、胸脘痞闷等症状，让我们的身心更加健康。

补养肾精

道家经典著作《庄子》中提出“形本生于精”，这里的“精”联系医家养生理念来看，可以理解为人体肾中所藏精气。古人认为生命的形成源于肾精，而一切养生行动展开的关键都在于补养肾精。在此基础上，后世的道家学者提出了许多补肾填精的方式，例如两晋时期的上清派道书《黄庭经》，就提出了“积精、累气、存神”的内养修炼方法；明代养生家袁丁凡所著的《摄生三要》，则是将道家啬精和医家固肾保精相结合，提出了补养肾精的养生方式。

“中华通络养生八字经”同样传承了道家的“养精”思想，倡导通过补养肾精来强身健体，修身养性。八子补肾正是在“养精”理念下指导研发的一种创新型中药，其精选了五味子、菟丝子、枸杞子等八种天然植物种子药，以及鹿茸、人参等名贵药材，适用于肾阳不足所致的腰膝酸软、头晕耳鸣、神疲健忘、体倦乏力、畏寒肢冷等症状。坚持服用，不仅能够使我们精力充足、身体强健，对于道家所追求的延年益寿、保持“年轻态”也具有明显效果。

总的来说，道家文化作为中华传统文化中的重要组成部分，其中蕴含的养生理念十分值得我们借鉴和学习。诸如“中华通络养生八字经”这样继承并创新传统养生智慧的理论非常适合现代人养生，坚持学习并用于实践，相信我们终将有所收获！

《道德经》的八字真言

东方既白 著

道家的文化和思想，可以说是我们中华民族和中华文化，一种与生俱来的气质。或许也正是因为与生俱来，所以尽管对我们如此重要，反而却像阳光和空气一样，很多时候是感觉不到的。比如很多我们觉得，比自己生命更重要的东西，其实并不值一提。而一些我们觉得，并不值一提的东西，却往往关系着我们的生命。

比如道家老子所言的“道”和“无为”，对中国历史上以及当代很多人来说，只要不是文盲的人，基本上都知道“道可道，非常道”，“无为而治”，“无为而无不为”的一些零零星星的说法，但是你若让他们具体讲讲其中的含义，大多则支支吾吾，或者顾左右而言他，然而这其中的道理，确实是他们在日常生活中每天都在运用的，只是自己却茫然不知罢了，正如《周易·系辞上》所言：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣“。

道德真经

那么老子的《道德经》到底主张的是什么？道家思想的主张，其实概括起来就是两句话，八个字，简简单单的八字真言：“道生万物，为而不争“，怎么理解这个八个字呢？下面我们就来重点解读一下。纵观《道德经》全文，我们不难发现，在洋洋洒洒的五千余言《道德经》中，是有三个从前到后、一脉相承的、最基本的核心思想蕴含其中的，第一部分是讲“道“的基本规律和状态，第二个部分讲具体怎么做的问题，即怎么辩证地去”为“的问题，第三部分讲如何”善后“的问题，如何”为而不争“的问题。

那么，道的状态和规律，又是什么样的呢？老子说是这样的："独立而不改，周行而不殆"。就是说也不见有什么外力去推动，反正道就那样周而复始的运行着，没有什么改变，也不会有丝毫懈怠。更神奇的是，这世间的一切事物，都囊括在道的里边，并且也跟着它一起，周而复始的循环。

因此，这就给了我们一个大智慧，那就是生也不必欢，死也无须惧；荣也不要喜，辱也不用忧。我们来这世上一遭，只不过是道这个大循环里，其中的一个小循环而已，一切顺其自然就好。那“道“的主要作用和运行法则是什么呢？，或者说《道德经》的总体思想是什么呢，其实总结起来就八个字：“道生万物，为而不争”，或者断句为：“道生万物；为，而不争”和“道，生万物；为，而不争”更确切。

道生万物

比如《道德经》开篇就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” 然后接着继续讲“道”是什么样的？具有什么大概的特点和特征，然后讲“道”的主要作用就是“道生万物”，“生”世间所有的“生”，即常说的“生生不息”之功用，因此，老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

然后又开始讲怎么“生”的问题，“顺势而为”才能“生”，“无为而治”是“上德”，因此“无为有为”均要“为”，“为而不为”是统一，总体就是如何“顺势而为”、“顺势而生”的问题，而关于这个“为”的问题，其实是分两个部分进行的，一个是“道生万物”的时候，它是如何“为”的，二是人类作为“万物之灵”，如何统领万物“循道而生，循道而行”的问题，即人类在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程中，具体如何辩证去“为”的问题，意思就是说，人是遵循地而生存发展的，地是遵循天而发挥作用的，天是遵循道而变化运行的，道则是遵循自身的状态和规律，也就是自然而然。

圣人的境界，为而不争

最后就是如何正确“善后”的问题，其实老子说“为而不争”想要表达的意思是，要想不争，先想办法使自己达到“天道”的层次才行，即老子所推崇的已达巅峰的、无可争者的“圣人”层次。因此，老子所谓“为而不争”是分三个层次的，一是“不为只争”，二是“亦为亦争，不为不争”，三是“为而不争”，所以他才说“天之道，损有余而奉不足，人之道，则不然，损不足而奉有余”。因此，大家都说《道德经》是“帝王之术”，“圣人之学”，比如到了马云的层次，像许老板一样，为而不争，反而更好，因为他为的很大很广很深，即使不争，也比大部分人争的多了去啦，否则就是不切实际的妄想和妄为了。

至此，我们从中可以悟出一个道理，就是这世间的好与坏、善与恶等等虽然是相互冲突，相互碰撞的。但这种冲突和碰撞，不是为了谁消灭谁，而是为了和谐共存。否则，就是“孤阴不生，孤阳不长”，一片死寂。那怎么办呢？老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。“，”塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同“。也就是说和气，是由阴气和阳气相互冲突，相互碰撞，最后达到一种”一阴一阳之谓道“的、相互交融的状态，而这种状态，也就是”一团和气“。

为而不争的三重境界

所以，从老子“道生万物，为，而不争“这三个主张中我们可以看出，为什么说道家的文化和思想，对我们中国人如此重要？就因为它如同阳光一样，让我们无论面对什么样的环境，都能看得到光亮；如同空气一样，让我们不管面对什么样的世态，都能顺畅地呼吸，还能说：

可以理解，这个世界上的一切事物，本来就应该是这样，道法自然，自然而然而已。

只不过就广义的“道“而言，老子区分了”天之道“和”人之道“，区分了自然之道和非自然之道。“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”

在“天之道“和”人之道“之间，”圣人“放弃了”人之道“，而选择了”天之道“。圣人严于律己，宽以待人，对自己高标准严要求，所行的”道“是”天之道“，而不是”人之道“。”圣人“替天言道，替天行道。于是”圣人“是一个有”道“者。

天道利他，地道共赢，人道生存，道不同不相为谋

但一般人想一直达到“道”的层次和境界是很不容易的，即使某一段时期或者某一件事情达到了，也可能会随着时间的推移渐渐背道而驰，所以伟人才说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事，一贯地有益于广大群众，一贯地有益于青年，一贯地有益于革命，艰苦奋斗几十年如一日，这才是最难最难的啊。”，这也正是《尚书》说“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”的真正涵义所在。正所谓：“人心险恶莫测，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我们要真诚的保持惟精惟一之道，不改变、不变换自己的理想和目标。”

比如伟人在《纪念白求恩》一文中说：“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。“这和老子思想当初把”圣人之学“作为其最高理想人物的出发点是一致的。因此，《道德经》就是一本教人如何”超凡入圣“的圣人之书，作为道家的圣人之学，《道德经》虽然不同于儒家”人道“的君子之学和大人之学，但它们都为中国人树立了一个理想的标杆。

这个理想的标杆就是：”穷则独善其身，达则兼济天下 “，这和老子道家的”圣人之学“，孔子儒家的” 君子之学 “、”大人之学“是一脉相承的，下一章我们就来讲讲中国人关于“穷则独善其身，达则兼济天下”的人文哲学内涵。

未完待续…………

本文为《以易解老，以老解百家》原创内容节选，转载请注明出处。

上一章内容链接：有为无为均是为，为而不争是至圣 ，敬请品鉴。

其他合作事宜，请与作者联系，谢谢。

作者 | 东方既白

十年学“易”，一朝顿悟，由“易”及“老”，以“老”解“百家”，

独创《以易解老，以老解百家》国学研究架构新体系。

理解了这一点，才算是懂得道家和佛家

上一篇文章提到，大家对儒家的一些误解。那么对于道家和佛家，我们误解的可能更多。

我们先从底层来分析，一些给道家和佛家贴的标签。这些标签错在什么地方，为什么有错？我们先从整体上理清这些误解。

道家思想，是老子庄子的思想，我们叫作老庄，后来发展成为道教。

佛教的思想，是从印度传来的。释迦摩尼创立了这样的思想，后来在中国就成为佛教。

在澄清一些基本观念的错误之前，先给大家推荐一些电影，你看过之后再听我解释会更加有体会。

第一个片子，叫做诸神之怒，还有一部片子叫诸神之战，这两个片子是一个姊妹篇。第三个片子叫做宙斯之子赫拉克勒斯。第四部片应该是更有名，估计大家可能都看过，叫神奇女侠。

诸神之战海报

这些片子的文化来源，都是来自于希腊神话。诸神之怒，诸神之战直接讲到的，就是希腊诸神之间的战争。

在希腊，宇宙最高的神就是宙斯。这些神会打架，会生气，两个男神会因为一个女人大打出手！

神还有可能和凡人生私生子，比方说宙斯之子赫拉克勒斯，就是宙斯和世间的女人生的孩子。这个神奇女侠，为什么功夫这么高？因为她是宙斯的女儿。

赫拉克勒斯制伏半人马雕塑

当大家看过这些电影，能够理解西方的神的概念的时候，我们再回到中国的传统文化，比较一下几个概念。

一个是我们道家讲的神和仙。你看“仙”字怎么写？左边一个单立人，右边一个山，也就是住在山里的人，就是仙了。

我们再看佛家讲的佛是什么概念。佛的解释是：他是一个觉悟的人，一个大觉大悟、大智大慧的人。

我们要请大家思考的问题是：道家说的神仙，佛家说的佛，还有菩萨罗汉这些，是不是西方文化里讲的神？

大家去查一下英文字典，你会发现，“神”这个字，是我们从英文翻译过来的。在英文里，GOD的意思就是神。神还有性别之分。如果是男神就是God。女神，就是Godess。

那么大家要追溯，在西方文化里面，god和godess是什么意思？他一定是一个超自然的存在。

什么叫做超自然的存在？也就是说，在宇宙还没有产生的时候，神就已经在了。

这个宇宙怎么来的？是神造出来的，没有这个宇宙的时候，神就已经在了。那么这样的一种存在，就叫做god或者godess。

那么这个词，我们近代把它翻译成为“神”这个概念。但实际上，神这个概念在中文里，不是这个意思。

中文里面最初讲神是什么？我们古代的定义是：“聪明正直之谓神”。也就是说，一个人他又聪明又正直，很了不起，死了以后大家就称他为神。

那么在中国文化里面，道家所讲的神仙和佛家所讲的佛，和西方文化里面讲的God，最根本的区别在于中国的神仙、佛菩萨，他们都不是超自然的存在。也就是说，他们并没有创造这个世界。他们和人一样，都是这个世界中的生命。

两者的区别是什么？在西方文化里面，你去问一个徒，我们人可不可以成为神？可不可以成为God？他一定会告诉你，不可能。为什么？因为人是被神造出来的，所以人是不可能和神平等的。

但是在中国文化里边，你去看道家的神仙，每一个神仙都是人修成的。有个故事叫八仙过海，对吧？每一个神仙都有它的来历，最初都是一个人，一直修行，到最后成了神。

那么佛家怎么说呢？佛和众生的区别在哪里？佛是开悟的众生，众生是迷失的佛。

每个众生，不光是我们人，在佛家里面，动物也是众生。苍蝇蚊子蚂蚁，猪狗牛羊都是众生。这些众生都是迷了的佛，他开悟了，他就成佛。佛和众生完全平等。

所以我们的神仙和佛菩萨，和西方文化里面讲的神完全不是一个概念。

如果不是一个概念，我们再来看一个我们给道教佛教经常贴上的一个标签，就是他是有神论。

什么叫做有神论呢？有神论的意思，就是把这些超自然的神灵，当成崇拜的对象。或者说，承认宇宙中间有超自然的神，承认这些神创造了宇宙，承认这些神掌管着宇宙的运行。

所以你要上天堂，你必须要上帝批准，上帝决定你上天堂还是下地狱。这样的思想理论，就叫做有神论。

我们长期以来，也给道教佛教贴上这样一个标签。因为道教讲神仙，佛教讲佛菩萨，好像个个都神通广大，其实从根上都错了。

道教的神仙和佛教的佛菩萨，我刚才跟大家分析过，不是西方文化有神论里所讲的神。它们之间根本的区别在于他们都是人变成的，他们都是宇宙中的一份子。

道家佛家都不认为，这个宇宙是被一个神灵或者多个神灵创造的，这是根本的区别。

所以我们给道教和佛教贴标签，说他是有神论，这个标签肯定是贴错了。这是非常非常大的一个误会，根本的区别就是对于神的定义的区别。

为什么让大家去看那几个西方的电影，因为看了之后，你就会理解，在希腊文化，西方文化的源头，他们的神是一个什么概念。这些文化延展到后来，成为西方主流的文化。

西方文化来源于希腊文化和希伯来文化。希伯来文化后来演变为犹太教，犹太教发展为教，教发展到现在。有三个大的分支，一个是东正教，一个是教，一个是天主教，这是西方主流的信仰。

但他们这些信仰，通通叫做有神论，这是他们对宇宙的解释。他们的世界观认为是神创造了世界。

但是在道家和佛家的思想里，没有这样的思想。

道家和佛家对宇宙自然的看法，是坚决反对宇宙是哪一个神或者多个神创造的。

所以他们不是有神论，应该说是无神论。如果我们把有神论和无神论对照来看，道家佛家是属于无神论，而不是有神论。

这是我所说的一个对道家佛家非常大的误解。