必定出家的八字(必出家的八字特征)

八字神煞之华盖会影响命主的一生？

1、华盖与空亡同时出现，对现实常常没有兴趣，有出家的念头。

2、华盖与空亡、贵人一起出现，其人有大智慧，性情恬静，品德清高，是具有追求真理与智慧的超凡入圣之士，易为世人钦仰。

3、华盖主孤高。华盖是艺术星，主人智慧高超，言行奇特，专术精湛，为人难免孤傲，标新立异，不同凡俗。

4、命中有华盖，对神秘文化有兴趣，相信佛道数术之学，与易经有缘。

5、华盖多是不同凡俗的艺术，学习易学、命理学的人，八字若有华盖，多少还有点这方面的灵性。

6、华盖的孤，多是指心灵上的孤独，自鸣清高，不同流合污，喜欢一个人学习。命中有华盖的人好学是其特点，但若华盖占了两个以上，或者八字配合不吉，而带华盖，恐怕就有点六亲上的孤了。

7、华盖逢空，偏宜僧道，八字的华盖星逢空亡，则主其人心灵虚空或超脱，有出家的念头。

8、华盖表示人有点老实厚道，有善良有本性。

9、八字中华盖占了二个或二个以上，因为内向，喜个人钻研，不在乎现实，往往抓不住机遇。

10、正印坐华盖，学业有成，加以官透，此人可能是行政官员。经云：印绶逢华，尊居翰苑。

11、八字带华盖，又多食神、伤官、偏印，可能是医卜之人，或者作家之类。

12、华盖坐墓，如丙丁日以戌为墓，又是华盖；甲乙以未为墓，又是华盖；戊己以辰丑为墓；又是华盖；庚辛以丑为墓，又是华盖，可享清闲之福。

一篇带你深入了解鲁智深为什么选择做和尚

无聊的生活需要有趣的人物，清净的禅修之地需要鲁智深这样的热闹绚烂之人。

鲁智深自己寻思无路可走，偌大世界还真的没了他的立足之地，所以，他对赵员外说：“洒家情愿做和尚。”当时就说定了，颇出赵员外的意外，人生这么大的跌宕，他竟然如此坦然淡定。这个没有什么文化的粗鲁人，偏偏体现出一种难得的洒脱气质。也是，若说坎坷，人生何处不坎坷？哪一条道儿不艰难？若说顺畅，那也是条条大路通罗马，行行都能出状元，和尚也是人做的，并且往往是好人做的。

鲁达鲁达，粗鲁通达，虽是粗鲁，然而通达。什么叫达？达就是大路朝天，就是四通八达，无有阻碍。明白这个道理的，往往不是精细之人，恰恰是鲁莽之人，是粗心大意之人。所以，“鲁达”这个名字好，暗含着深刻的道理和智慧。送这么一个好名字给他，看来，作者施耐庵是真的喜欢他笔下的这个人物，或者说，就是用这个人物来表现他对生活的认识和领悟吧。

庄子曾说“其耆欲深者其天机浅”，鲁达对自己的人生，没那么孜孜以求，没那么多的欲望，所以，他天机深。人有智慧，可不就是智深吗？所以，后来智真长老给他取法名叫“智深”。这个法名好。鲁达就是智深，愚鲁通达就是智慧深厚。鲁达的人生告诉我们一个道理，有一种智慧来自性格，有一种性格即是智慧。所以，养性即是养智，养智就要养性。如果要用一个词来形容鲁智深智慧中最关键的一点，那就是：简单。什么叫简单？就是不纠结，随遇而安，一切舍得。遇到什么，就应对什么，没那么复杂。要没那么复杂，要简单，就要做到：舍得，或者放下。

鲁达救人杀人，让我们感受到了他的正义；救人杀人之后流落江湖，他安然自处，无怨无悔，独立承担，让我们感受到了他的境界。

有正义感不难，难在付诸行动。付诸行动，已经非常可贵而高尚。更可贵的还在于，不觉得自己高尚，不觉得别人对自己有什么亏欠。不自居，故能大；不自傲，故能高；不自持，故能久。

在鲁达心中，他不是除暴扶弱的英雄，只是个该死的人。这是什么境界？这是儒的境界，这是道的境界，这是佛的境界。

好了，现在鲁达情愿做和尚了，但是，接下来的问题是，人家要他做和尚吗？五台山这样的佛界至尊，千百年清净去处，能收下他这样一位莽莽撞撞、杀人放火的主儿吗？再说，像他这样性如烈火、杀伐心重的人，能像那一般和尚那样念经参禅吗？俗世的热闹，他能丢得开吗？至少，他这样贪酒好肉之人，能丢得下大碗的美酒、大块的肥肉吗？

他的心性，离佛最近；他的性情，却最不适合做和尚。所以，看到他这样的人不得不去做和尚，还说“洒家情愿做和尚”，我简直要大哭一场——提辖啊，你的世界在沙场、疆场，不是坛场、道场！

但是，鲁达认了！这个认了，既是形势所迫，迫不得已，也缘于他个性中的随遇而安。有意思的是，后来他有很多机会脱掉袈裟，但他却铁了心做和尚！

果然，他随赵员外一到五台山，赵员外刚拜托完长老收鲁达为徒，首座与其他众僧就暗中阻拦。因为鲁达给他们的第一印象太差了。首座是寺庙中掌管教务的一把手，他的意见对鲁达能否如愿成为五台山的和尚很重要。但偏是这个首座，看鲁达的第一眼就不喜欢。我们知道，在史进眼里，鲁达是面圆耳大，鼻直口方，一副正气相加福气相，而在五台山首座及众僧眼里，鲁达是什么样子的呢？

这个人不似出家的模样。一双眼却恁凶险！

出家人的模样是什么样子我们暂且不说，但这个世界上，干什么事，即相应要有一个什么样子却是一般俗人的见解，这种见解害了多少真英雄、真才子！多少人就是因为模样不达标而被弃掷或被排挤！

首座与众僧商量后，就让知客

带赵员外、鲁达到别处暂坐，他们去劝阻长老

，在他们对长老说的话里，有更具体的对鲁达形貌的评述：

却才这个要出家的人，形容丑恶，相貌凶顽，不可剃度他，恐久后累及山门。

赵员外也好，鲁达也好，可能想到了各种不收他做和尚的可能，但一定没想到，长得不好也不能做和尚。而且，这长得好不好，标准还只是五台山这伙僧人自己定的。你看，同一个人的长相，在不同人的眼中，差距有多大啊。

看来，鲁达的长相确实不敢恭维，因为，长老似乎也认可他们对鲁达长相的客观评价。但长老毕竟是长老，尚能不以貌取人，他入定

回来之后，告诉众僧：“此人上应天星，心地刚直，虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，证果非凡。汝等皆不及他。”这才驳回众人，收鲁达为徒。

于是赵员外出银子，在寺里为鲁达做僧鞋、僧衣、僧帽、袈裟、拜具，鲁达也很配合，到处去量尺寸。从此，这个军汉鲁达，要换一副行头，换一副面孔，做和尚了。但是，他能换一副心肠吗？

在五六百僧人参加的剃度大会上，净发人先把鲁达脑袋上的一周遭头发都剃净了，等到剃髭须时，鲁达却突然来了这么一句：

留下这些儿还洒家也好。

啥都不要了，地位、身份、曾经的好日子、美好的未来，都不要了，就要这一圈络腮胡子。想想，是又可笑又有些可怜。书中这一个小小的细节，显示出鲁达对过去生活及社会身份的留恋。

我们可曾见过满脸络腮胡子的和尚？金圣叹批曰：“从来名士多爱须髯，是一习气，鲁达亦然，见他名士风流也。”这话差了。从来英雄亦爱须髯，鲁达爱髭须，是英雄心性，与名士何干？名士的特点是通脱，鲁达的特点是刚直。想留一点儿髭须，是鲁达想为自己留一点儿过去的影子，留一点儿对过去的念想，这本来是挺可怜的，但一放到鲁达身上，表现出来的却是可笑，所以，弄得满堂僧众满堂笑。《水浒传》中写众多英雄失路，失路虽大同小异，感觉却不同：鲁达可笑，林冲、杨志可怜，武松可叹，宋江可气。

别人失意可怜，鲁达失意可笑，为什么？

鲁达太强大了，强大到别人根本没有资格同情他，只能仰慕他。有一种人，即使穷困，也不潦倒；即使失意，也不颓唐；即使形如槁木，也不心如死灰；即使成了死灰，也会保有温度；即使把他消灭，也不能把他打败。

盖因各人性格不同，在同一失路命运面前，他们的表现不同。鲁达表现出的是一切随缘，而又有一丝不服，有一丝不服，却又并不自怜自怨。所以，他不仅在张扬自我时，给我们带来快乐，而且即使在失意之时，他天性中的满不在乎、走哪算哪、无可无不可的脾性，仍然给我们带来快乐。但这是带泪的笑，见之使人笑，思之令人哭。

当我们看到下面“长老念罢偈言，喝一声：‘咄！尽皆剃去！’净发人只一刀，尽皆剃了”时，我们可以想见鲁达的一丝无奈，而我们的内心也会涌起一丝莫名的感动。抛却红尘，却想保有一撮胡须。可是，天不怕地不怕的鲁达，却也只能眼睁睁地看着它们在净发人的刀下，纷纷飘落！

好了，我们现在要记住，从此鲁达就是光光的脑袋了，以后他就要顶着这颗光光的脑袋风风火火闯九州了，用这光光的脑袋撞这个世道的墙了。当然，他还要用这光光的脑袋给我们带来种种快乐和欢笑。

现在，鲁达就正式受戒做了和尚了。但他真的能记得他承诺遵守的“五戒”吗？

这五戒是：一不要杀生，二不要偷盗，三不要邪淫，四不要贪酒，五不要妄语。

金圣叹在这五条下面分别作了批注，说到不要杀生，批曰：“不能。”当然不能，那世道邪恶那么多，没有杀伐，正气如何张扬？鲁达正是那正义的刀剑，要他不杀伐，不能。他也就是一介武夫，面对邪恶，他的内心里只有一个念头：杀。

二不要偷盗。按鲁智深的品性，当然不会，所以，金圣叹也批两字曰：“能，能。”但我要先放一个话头在这里：未必。大家一定很奇怪，难道鲁智深还会偷盗？我要说，除了缺德事，鲁智深什么事不敢做？什么事做不出来？我们后面便知。

三不要邪淫。金圣叹当然又是连批二字：“能，能。”这一点很明确，鲁智深绝不会邪淫。梁山好汉绝大多数都是不近女色的。鲁达当然更是如此。

四不要贪酒。大家一定都会会心一笑，然后随着金圣叹连下两个断语：“不能，不能。”果然不能，不喝酒，还是鲁达吗？

五不要妄语，金圣叹也批曰：“能。”可是我要说，不能。肯定是我对，马上就证明给你们看。

赵员外倒也真的不错，他知道鲁达的脾性，大约很难和这些念经坐禅的和尚和睦相处，所以要预先打个招呼，于是额外请众僧到云堂坐下，焚香设斋供献，大小职事僧人，都送了礼物，花费还真不小，只求大家多担待些。第二天，赵员外辞别下山，临走前，难免又叮嘱鲁智深一番，小说这样写道：

人丛里唤智深到松树下，低低分付道：“贤弟……”

一句“人丛里”，读之真让人下泪！

鲁达已在人丛中，鲁达已成鲁智深。一个出类拔萃之人，一个即使身处万军之中也能被一眼分辨出来的大英雄，此刻，光光的脑袋，一身僧衣，在和尚群里，泯然众人矣！

智深知道赵员外是好意，又有些厌烦他啰唆，便打断他：“不索哥哥说，洒家都依了。”

他能依吗？

送走赵员外，到了僧堂，看到众僧都在坐禅。他这时候大概才从这两天的热热闹闹昏头昏脑中清醒过来，突然意识到一种全新的、完全陌生的、完全不符合他意愿的生活，就这样开始了。他一定是迷茫而又惶惑的。于是他一声不吭地走到禅床边，扑倒头便睡。上下肩

两个禅和子

赶紧推他起来：“使不得，既要出家，如何不学坐禅？”鲁智深说：“洒家自睡，干你甚事？”

智深眼中哪里有什么清规戒律？金圣叹因为喜欢鲁智深，所以对他的一举一动都带着欣赏的眼光来看，比如这里，本来是鲁智深的胡搅蛮缠，但金圣叹却批道：“八字说得有情有理，虽百辩才，不容更辩。”鲁智深的个性里，确实有一种魅力，使人几乎无条件地喜欢他、欣赏他。大思想家李贽、大批评家金圣叹，都被他迷倒了，成为他的粉丝。

但是，这里，鲁智深确实在胡搅蛮缠。睡觉、吃酒，这都是私事，要当和尚，这当然也是自己的事，但既然当了和尚，就不该自己决定如何当和尚，因为当了“和尚”就不是私事了。“和尚”是一个社会角色，“和尚”的生活方式，就不该由你自己来定了。睡觉当然是你自己的事，但在禅床上睡觉，在参禅的时候睡觉，就不是你自己的事了。说白了，当和尚，就要有个和尚的样子。但智深哪管这些？他哪里又能意识到这些？就算意识到这些，他哪里又能容忍这些？

当然，另一方面，当这个风风火火、生龙活虎般的人，不得不做和尚，不得不“扑倒头便睡”时，我们先就把同情给了他。当和尚不能在禅床上睡觉，理所当然，但鲁达这样不适合做和尚的人，却不能不来做和尚，这就是命运的玩笑。命运开了鲁达一个大玩笑，鲁智深就用在禅床上睡觉这样的小玩笑来做一个小小的回敬，有何不当？事实上，当我们看到有人这样调侃命运时，我们也颇快意呢。金圣叹在鲁智深“扑倒头便睡”这句下面批曰：“闲杀英雄，作者胸中，血泪十斗。”是的，鲁智深的这一举动，使我们感慨下泪，也使我们会心而笑——下泪在于感慨命运之磨炼英雄，微笑在于英雄调侃命运。

再者，饥来吃饭，困来即眠，本来也是禅宗修行之道。像鲁智深这样，心无挂碍，也是修行正道。

不过，回归质朴的生活与平常心，乃是一个否定之否定的过程，如果没有这个过程，就只是饥来吃饭，困来即眠，那很多动物倒似乎更得禅宗境界了。显然，鲁智深还不是最后的经过否定之后的境界，他是第一层。

在此之前，鲁智深给我们的印象是正直、慷慨、见义勇为、疾恶如仇，却并不见他有什么幽默感。但当他做了和尚，自知自己的生活将如禅修一样枯燥无聊之时，他却突然在这种极无聊的境遇中迸发出极有趣的幽默感。无聊的生活需要有趣的人物，清净的禅修之地需要鲁智深这样的热闹绚烂之人。

上下肩的两个禅和子觉得这个不听劝告还振振有词的家伙不可理喻，就脱口而出一句佛家的口头禅：“善哉！”智深一听，干脆将幽默进行到底，将蛮不讲理胡说八道进行到底：“团鱼洒家也吃，甚么鳝哉？”宇宙之间自从有了“善哉”这句口头禅，大约就在等待着这个智深和尚，等待着他把这句口头禅里的“善”解释为鳝鱼之“鳝”，那可真是让人垂涎的口头之馋物了。“禅”变成了“谗”，“口头禅”变成了“口头馋”。智深口头真是馋了。

禅和子们一听，更不像话，便又是一句文绉绉的话：“却是苦也！”意思是，我们身边怎么来了这么一个口无遮拦、胡说八道、心无一点儿敬畏的主儿啊？真是苦了我们了。鲁智深接口又是一句：“团鱼大腹，又肥甜了，好吃，那得苦也？”

智深和尚的幽默感真是一流。

鲁智深与禅和子们的对话，固然有他的幽默感，最主要的，其实是他的恶作剧心理在作怪：生活拿我寻开心，我就拿你们寻开心；你们要我按部就班，我偏和你们胡搅蛮缠。

这是不得不接受自己不愿意的生活之后的心理反弹。

这几天来，一会儿量身材做衣服；一会儿又拜师，在长老面前，其他人包括赵员外都可以坐着，只有他必须毕恭毕敬地站着，不能大大咧咧地坐着；一会儿剃头，连那么漂亮的络腮胡子也不让留；一会儿穿袈裟，碍手碍脚；一会儿摩顶受训，还要跪着，不能直挺挺地站着；一会儿拜见师兄，低眉顺眼的；一会儿又巴结又讨好地送礼给各位职事僧人。鲁达生平哪受过此等拘束与苦楚？哪里这样夹着尾巴做过人？他一直是托大的，从来没有这样装小过。

所以，这两天来，他心中一定积了不少怨气，他心中一定想，洒家受够了，洒家这几天让你们玩了个够，现在我也玩玩你们！你们不是规矩多吗？我偏偏要拿你们的规矩开开玩笑！从此之后，他每到晚间，便放翻身体，横罗十字，倒在禅床上睡；夜间鼻如雷响，要起来净手，大惊小怪，只在佛殿后撒尿撒屎，遍地都是。侍者告状到长老那里，长老反而骂侍者：“胡说！且看檀越之面，后来必改。”自此无人敢说。从此之后，鲁智深便成了五台山上的另类和尚。

这个另类和尚，还会做出什么另类的事呢？他在五台山，能够被一直容忍吗？

立地太岁·阮小二短命二郎·阮小五活阎罗·阮小七

阮氏三雄，是《水浒传》中的人物，分别是阮小二、阮小五、阮小七。阮小二，梁山一百零八将之一，排行第二十七，四寨水军头领第四名，武艺出众，义气当先，敢为兄弟赴汤蹈火，绰号“立地太岁”；阮小五，梁山一百零八将之一，排行第二十九，四寨水军头领第五名，水性好，武艺高，绰号“短命二郎”；阮小七，梁山一百零八将之一，排行第三十一，四寨水军头领第六名，三兄弟中最小的一个，绰号“活阎罗”。

三兄弟原本是山东济州府石碣村渔民，在晁盖和吴用的带领下，三兄弟干了许多惊天动地的大事。先是和晁盖等人七星聚义劫了梁中书送给蔡京的十万生辰纲，后来又同晁盖、吴用等人在石碣村共同对抗前来攻打的官军，紧接着他们和晁盖、吴用等人一同赶奔梁山落草。三兄弟擅长水战，为梁山立下很多奇功。在后来征讨方腊的战争中，阮小二和阮小五先后战死，只有阮小七活了下来。阮小七在征讨方腊胜利后，曾经穿上方腊的龙袍戏耍，被朝廷官员诬告有谋反之心而削职为民。

[1] 知客：寺院中负责接待宾客的僧人。

[2] 长老：寺院住持僧的尊称。

[3] 入定：谓僧人闭目静坐，不起杂念，使心定于一处。

[4] 上下肩：左右侧。

[5] 禅和子：佛教禅宗对参禅人的通称。

四柱排乾坤，三才依次分，《盲人诀》教你铁口金断

民间算命流传两个说法。一是命是先天，相是后天，二是宁生穷命，莫生穷相。从出生开始，四柱三才已经定下人的一生的命运，虽然后天还有诸多变化，但若干关键点却是定得死死的，很难发生翻天覆地的改变。

所谓“算命”主要依据不是面相摸骨又或者手相，而是以生辰八字为依据，以天干地支为本，配合元神佐证分析。一命二运三风水，即便是瞎子也能侃侃而谈，历史上那些精通此术的人，多半是瞎子就在于此（心无旁骛）。即便不见真人面貌，仅凭生辰八字就能将生辰之人的命运点评的七七八八。这是四柱预测的神奇，也是易经八卦流传至今，依然万人敬畏膜拜的根本原因所在。

先天何处?后天何处?要知来处,便知去处.

四柱排定,三才次分,年干为本,配合元神.

神煞相伴,轻重较量,先观月令,论格推详.

以月为主,专讼财官,区分贵贱,妙法多端.

独则易取,乱则难明,去留舒配,论格要精.

官能扶本,财为命源,印绶护身,喜忌细辩.

逢官看财,见财富贵,逢煞看印,遇印荣华.

有官有印,为官清贵,煞印相聚,功名显达.

年月官星,早年出仁,日时正贵,晚岁得名.

日主强旺,月提得禄,一见财官,自然发福.

官畏煞运,煞惧官临,官煞重逢,制服有功.

月令财官,遇之发福,禄位高强,比肩夺福.

正官畏禄,禄忌七煞,流年遇之,灾殃易发.

官星喜露,露则清高,煞藏官露,恶隐善扬.

官煞混杂,身弱则贫,官煞两停,合煞为贵.

年官月伤,祖强父弱,官逢死绝,子嗣难得.

财星要藏,藏财丰厚,财旺生官,少贵多富.

财遇长生,田肥万顷,财星带耗,弃子离妻.

财莫逢劫,印多为妙,财多破印,刑伤亦糟.

命有偏财,必得横财,正财遭劫,颇见妻灾.

先财后印,反成其福,先印后财,即为其辱.

印绶比肩,喜行财乡,印无比肩,忌见财乡.

财官印绶,大忌比肩,伤官七煞,反助为权.

时上偏财,怕逢兄弟,月上逢财,比肩不忌.

财旺生官,夫唱妇随,财轻逢劫,三妻齐眉.

财官印绶,破则无功,杀伤枭劫,去之发福.

以财为父,以印为母,财印两全,椿萱并茂.

财星得禄,父命悠长,印绶被伤,母年早丧.

正官逢印,名利畅顺,伤官逢财,富贵自来.

印绶遭伤,祖业难守,财轻被劫,家园凋零.

阴阳失位,父母俱亡,财源被劫,父命先丧.

财绝官囚,妻迟子晚,女旺食官,子秀夫荣.

年冲月令,离乡之客,财轻劫耗,浪荡之人.

比肩扶身,兄弟洒乐,伤枭两备,子懦妻愚.

兄楚弟秦,命落空亡,父南子北,身居绝地.

伤强主弱,入墓身亡,煞重身轻,难逃定数.

杀重劫多,父亡外土,伤枭齐集,子丧他邦.

七煞会命,笞杖难逃,三刑遇劫,肩枷带锁.

比肩成局,几度新郎,读书广识,时上逢生.

马瘦官破,困守穷土,禄旺财丰,峥嵘仕途.

印绶逢生,母当贤贵,偏官归禄,父必峥荣.

煞遇长生,女招贫夫,妻星失令,半路抛离.

父星临库,父当先死,比肩逢禄,兄弟名高.

日逢空寡,妻多生离,时值孤虚,子多不肖.

日干支同,损财伤妻,身支年同,破荡祖基.

伤官见官,为祸百端,轻者伤躯,重者囚监.

年上伤官,父母不全,月上伤官,兄弟不完.

日上伤官,难为配偶,时上伤官,子嗣无传.

合多主晦,冲多主凶,辰多好阔,戌多好讼.

时日空亡,难有妻子,时坐衰败,不死也灾.

印绶叠见,克子为患,四柱伤官,子息不安.

时煞逢冲,羊刃无制,女多产厄,男犯刑伤.

印绶被伤,早年丧母,财源被劫,父命早顷.

兄弟身旺,父命有失,财多破印,早年克母.

时日对冲,伤妻克子,日通月令,得祖安身.

身旺无依,离祖出家,日破冲提,弦断再续.

时逢七煞,命中无儿,干上食神,有子必贵.

无伤不贵,有病为奇,宜当禀之,妙理于斯.

用火愁水,用木愁金,轻重难分,祸轻自真.

寅申巳亥,四生之局,用物身强,遇之发福.

辰戌丑未,四墓之局,男占兴旺,女犯孤独.

气进气退,命物相争,进气不死,退气不生.

提纲有用,最怕刑冲,冲运则缓,冲用则凶.

四柱干支,喜行合化,财官入库,不冲不发.

劫刃入宫,豪阁之臣,归禄倒冲,刃伤见贵.

伤官刃煞,男值为权,金神归禄,女命为忌.

煞重有印,荣而自有,羊刃七煞,出仕驰名.

身旺无倚,僧道之列,桃花滚浪,娼妓之徒.

秀气失令,清明之士,身印俱强,平生少病.

天月德助,处绝无殃,衰身得化,位近天庭.

八月官星,大忌卯丁,丁卯克破,有情无情.

比劫羊刃,财格大忌,岁运冲合,必有灾疾.

七煞有制,逢官为福,羊刃逢冲,灾厄必至.

煞化为印,早擢登科,财旺生官,少年承业.

伤官见印,贵不可言,金神运水,身衰夭折.

印绶见财,运又重见,坐下死绝,必归黄泉.

身旺无依,损财伤妻,身旺印旺,破财不娶.

身临沐岁,恐愁水厄,命遭官克,须防水灾.

印绶过多,老而无子,伤官过旺,极易伤夫.

官煞财食,无破清高,煞伤枭刃,取用为妙.

食神叠见,需忌财乡,煞旺无伤,忌行财地.

禄入妻宫,食妻之禄,印临子位,受子之荣.

煞旺混杂,技艺之流,财禄生马,经商之客.

马落空亡,遁居飘流,禄遭冲破,别土离乡.

空亡偏见,亲属离伤,官煞俱去,少失爹娘.

沐浴逢煞,魄往酆都,元犯再伤,魂归岳府.

拱禄拱贵,一省扬名,官符死符,狱讼时有.

福不福者,吉神遭凶,成不成者,格局见破.

生时冲刑,一生屡乏,岁月临劫,百岁孤寒.

印逢华盖,尊居翰苑,学问渊源,水居壬癸.

慈祥恺悌,木乘甲乙,燥阳火盛,丙丁之地.

名高禄重,干金早会,学堂遇贵,惟利师儒.

日禄归时,青云得路,庚日申时,透财归禄.

壬骑龙背,见戌无情,寅多则富,辰多则荣.

天元一气,地物相同,虽主横死,位列三公.

天干一字,清而不杂,格虽清贵,两度婚事.

日德金神,月逢土旺,虽有功名,祖业飘荡.

金神带煞,身旺为奇,更行火地,名利当时.

五行有救,当忧不忧,四时逢空,闻喜不喜.

甲日金神,偏宜火制,己日金神,何用火制.

六甲生春,时犯金神,水乡不发,土重名真.

甲己丑月,时带金灵,月干见煞,双目失明.

甲日寅月,透财时节,西北行程,九流立业.

己日卯月,金神刚烈,比肩不旺,横伤死绝.

天干二丙,地支全寅,更行生运,死见祸临.

火旺二寅,月令水金,水乡有救,见土刑身.

己日戊月,无气火神,多水多金,眼目必昏.

辛金月辰,庚金丑库,逆数贫孤,顺行豪富.

辛金亥日,月令临戌,水运初行,需防目疾.

金多无火,功名蹭蹬,木重无金,岁月蹉跎.

金水极清,拟登甲第,金逢火炼,早步金阶.

辛金逢火,见土成刑,庚金遇火,透土成名.

壬癸多金,生于酉申,土旺则贵,火旺则损.

癸向巳宫,财官拘印,运至南方,名利必振.

伤官之格,女人不贵,官星重犯,滥淫之辈.

官星桃花,福禄堪夸,煞星桃花,朝秦墓楚.

庚日申时,柱中金局,支元会合,伤官劫妻.

甲日干提,见煞喜比,金月栽根,忌行卯木.

壬癸坎宫,支逢午戌,干头比肩,东行为吉.

甲己震宫,卯多则夭,逆顺运行,子申发福.

阳木无根,生于丑月,水多转贵,金多则折.

六甲坐申,三重见子,运至北方,须防横死.

无根,火乡有贵,阳水无根,火乡即畏.

戊寅日主,何愁煞旺,露火成名,水来漂荡.

甲乙无根,怕逢申酉,煞合逢之,双木必朽.

阳火无根,水乡必忌,阴火无根,水乡有救.

春木水多,贫贱之辈,冬水金盛,原弱之人.

木全合局,功名自有,金坐三合,富贵无穷.

水归三合,荣华之客,火临合局,位高权重.

食神生财,胜似财官,浊之则贱,清之则坦.

此法玄玄,识得成仙,学者得授,千金莫传.

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