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阳数是哪些数(阳数)

发布时间:2024-04-02 08:35:49作者:心软是病来源:网友上传

阳数是哪些数(阳数)

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紫禁城真的有9999.5间房吗?

典型榫卯节点构造示意图 周乾供图

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位于北京市中心的紫禁城(故宫博物院的前身)是我国明清皇宫,拥有世界上现存规模最大、保存最为完整的古代宫殿建筑群。每一个来紫禁城参观的人,都会眼花缭乱于其数量巨大的建筑,而自古以来我国民间也传有紫禁城有9999.5间房的说法。

有很多人认为,9999.5间房寓意帝王九五至尊的地位。我国古人把数字分为阳数和阴数,奇数为阳,偶数为阴。9为阳数的极数,即单数最大的数,所以古代皇帝为了表示自己的尊贵,便把自己和9联系在一起;5为居中的阳数,寓意包含东、西、南、北、中的全部空间。数字9、5的组合,形成具有特定含义的标记,即“九五至尊”。那么,除去文化因素,紫禁城有9999.5间房的说确吗?回答是否定的。

在古建筑领域中,4根立柱围成的空间称为“一间房”。紫禁城自明代初建以来,其古建筑历经明代扩充、明末战火破坏、清代复建、新中国成立后修整等阶段。因此,在不同历史时期,紫禁城古建筑的数量并非一成不变的。如明永乐时期紫禁城房屋总数约8300间,明末时房屋总数大约在20000间,清代时期的房屋总数约为10000间。

紫禁城建筑群自1417年正式开工,仅用了3年便完工,且历经近600年完好。如此快速、优质的营建工程可反映我国古代大型宫殿建设在规划、组织上和营建技术的科学性,理由主要体现在以下几个方面。

材料储备的科学性。紫禁城营建的材料主要包括木材、石材、砖、瓦。这些营建材料的备料,实际上从1406年就开始。紫禁城营建所需的楠木源于四川、云南、广西、贵州的深山老林,石材源于京郊房山大石窝村,砖源于山东临清和江苏陆慕,琉璃瓦源于京西的琉璃渠村。这些材料光备料就用了11年。为了保障施工进度与庞大的施工现场的整洁,在明代始建宫殿时,采取场外加工的办法,这是现代建筑施工工厂化的雏形。

据北京史志文献《日下旧闻考》记载,明初工部曾在紫禁城周边设有神木厂、大木厂、台基厂、黑窑厂、琉璃厂和采石场。其中,神木厂和大木厂为储存木材的地方,台基厂为木构件加工的场地,黑窑厂为烧制青瓦的地方,琉璃厂为烧制琉璃构件的地方,采石场则为对采运的石头进行初步加工的场地。材料准备齐全,且围绕紫禁城码放,有利于工程快速、有序地开展。

人员组织的科学性。明永乐时期,参与紫禁城营建的人员众多。《明史·食货志》对整个明代北京紫禁城营建活动这样描述:“明初,工役之繁,自营建两京宗庙、宫殿、阙门、王邸,采木、陶壁,工匠造作,以万万计。”这些工匠分为土作、石作、木作、瓦作、油饰作、彩画作、裱糊作、搭材作等工种,不同工种之间的有序衔接、巧妙搭配,是工程顺利进展的重要保障。

除了10万名工匠,还有近百万名劳工参与营建紫禁城。如此数量众多的营建人员灵活分布在紫禁城的空间内,施工人员之间、不同工种之间互不干扰,有序开展施工,且各个宫殿的营建同步进行,使得工程进展快速而又顺利,这无疑得益于人员组织、管理的科学性。

营建技术的科学性。紫禁城古建筑以木构件作为建筑的核心受力骨架。从安装技术上讲,各个木构件之间通过榫卯连接,即两个相互连接的木构架,其中一个端部做成榫头形式,另一个构件端部做成相应的卯口形式,榫头插入卯口中,便形成连接整体。榫卯连接的安装方式不仅是我国古建筑区别于西方建筑的主要表现形式之一,而且还意味着工匠只需在现场对木梁进行拼装即可,不仅安装速度快,而且施工质量好、抗震能力强,体现了科学性。

紫禁城的古建筑历经600年的200多次地震,从未出现过宫殿建筑倒塌的情况。紫禁城古建筑营建技术的另一个重要科学表现,就是程式化的建筑安装方式。紫禁城的古建筑虽然有上万间,但是这些建筑的样式是固定的,其屋顶形式无外乎硬山、悬山、歇山、屋顶、攒尖屋顶形式的一种。紫禁城的古建筑群就是这五种屋顶形式按大大小小的组合方式安装而成,犹如几个专用的模子制作,有大规模程式化生产的科技之感。

虽然紫禁城有9999.5间房的说法并不正确,但是可反映紫禁城古建筑数量众多。不仅如此,这些古建筑能够在3年内完成营建,从建筑施工的科学性角度而言,能够体现我国古代工匠的智慧和高超技艺。(作者系故宫博物院研究馆员 周 乾)

解读《伤寒论》密钥之第7条

(七)病有发热恶寒者,发于阳也;无热恶寒者,发于阴也。发于阳,七日愈,发于阴,六日愈,以阳数七、阴数六故也。

疾病出现发热恶寒,是发于阳,发于阳指的是发于太阳,无热恶寒者,发于阴,指的是发于少阴。这一条比较重要,是疾病的辨识问题,作为纲领性的条文,如果少阴病当太阳病治,那是会很可怕的,所以伤寒论辨证不清,治疗方向错误,常常出现疾病加深的情况,所以伤寒论中才有“误汗、误吐、误下”的条文。至于“发于阳,七日愈,发于阴,六日愈,以阳数七、阴数六故也。 ”有点牵强附会,疑为后人所加。

仲景运用三阴三阳来辨治疾病,有一个基本规律,就是三阳病都是人体对邪气产生亢奋的征象,人体正气尚充足;而三阴病都是人体对邪气产生消沉的征象,人体正气不足抵抗邪气。那么前面说过,太阳病发热的原因是正邪交争,人体正气尚能够对抗表邪,表现出亢奋的征象,欲发热汗出而解。那么少阴病,不发热的原因是正气不足抵抗邪气,从而对抗疾病表现出消沉的征象。这里的发热,并不是指体温的高低,而是病人的自我感觉,自觉有无发热,三阳病,自觉身热,但是体温不一定升高,三阴病,无发热,但体温不一定就不高。不管是太阳病还是少阴病,感邪后因为存在正邪交争,“兵力都会有所消减”,都会有津液虚,只是津液虚的程度不一样。

那么根据这一条,后世有句名言“有一分恶寒,便有一分表证”,这句话是否对?肯定是不对的,这个是将恶寒等同于表证,那么我们知道了恶寒是津液虚,如果按照有一分恶寒,便有一分表证的理解,难么就是有津液虚就是有表证,这完全是错误的,三阳病中,太阳病会恶寒,阳明病背微恶寒,少阳病,寒热往来;三阴病中都有恶寒。

那么怎么理解,伤寒论第301条,“少阴病,初得之,反发热,脉沉者,麻黄细辛附子汤主之。”这一条就能看出来,一般少阴病没有发热,这里出现反发热,是因为“少阴病,初得之”,人体正气津液没有达到很虚的程度,介于太阳与少阴之间,所以才用麻黄发汗,附子温经,细辛散寒并解表。真正的少阴都不能用麻黄发表,要解表只能用葱白,这里用葱白后面后讲到。

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