周易起源演变和地位(周易起源)

《周易》的起源及成书

​我们从《周易》的根源谈起，看一下这本书的起源和成书问题。

现在我们看到的关于《周易》的成书过程大体是“人更三圣，世历三古”的说法。“三圣”指的是伏羲、文王和孔子这三位圣人；“三古”指的是上古、中古和下古。伏羲为上古人物，文王为中古人物，孔子为下古人物。是说《周易》这本书在经历了伏羲画八卦、文王演八卦和孔子作《易传》，经过这三位圣人的共同努力后终于成了一部著名的儒学经典。

一、伏羲画卦

伏羲像

关于伏羲画八卦，《周易》如是记载：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

“庖牺氏”就是伏羲。这段话是说在伏羲统治治理天下的时候，很会观察大自然并且有深刻的解读智慧，他抬头观察天象，俯身观察大地的形貌，还观察鸟兽身上的纹理，以及适合存在于地上的种种事物，凡是能看到的他都认真地观察，近的就观察自身的情况，远的就观察各种事物的情况，因为这么一直下功夫的观察，最后他发现了大自然的规律，于是就创作出了八卦来表达。因为八卦是大自然规律的体现，所以它有通神明的德行，也能够归类天下万物的情态。

伏羲氏，相传是距今6000多年前石器时代的一支氏族，传说伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，是我们华夏民族的人文先始。伏羲是我国古籍中记载的最早的王之一，也是上古时期的“三皇”之一。

那么伏羲画的八卦是什么呢？如下图所示：

据说这些就是当初伏羲画的八卦，也叫“八经卦”。它们是由三个爻（读音“yáo”）叠成的。“爻”是组成八卦的基本单位，分为“阳爻”和“阴爻”，如下图所示：

阴、阳爻是上古先人具有阴阳思想的体现。“在古人心目中，天地、男女、昼夜、炎凉、上下，……，几乎生活环境中的一切现象都体现着普片、相互对立的矛盾。根据这种直感的、朴素的观察，前人把宇宙间变化万端、纷纭复杂的事物分为阴、阳两大类，用阴、阳爻这两种符号表示……”（《周易译注》）。

为什么用这两种符号来表达阴阳有好多种说法，有说是男女的代表，有的说来源于龟卜的纹路，有的说是占筮的两种竹节形象，还有的说是上古时“结绳”形态的记录等等。总之，以阴阳爻为基本单位的“八经卦”在伏羲那个时期就产生了。也就是说，《周易》最初只有卦象符号，没有文字。

二、文王演卦

文王像

到了周文王时代，距今大概3100年左右，他又推动《周易》向前发展了一大步。

周文王原为商朝的诸侯，位居三公，是一位睿智亲民的统治者。因不满商纣王的被拘于羑里长达7年，据说当时他已经80多岁了。文王就是在监狱中完成了“演八卦”（推演八卦），史书上称“文王拘而演《周易》”。

那么文王到底怎么推演了八卦呢？

第一，他在八经卦的基础上，将卦两两相叠，这样8*8=64，变成了64卦（又称“别卦”）；重叠后的每卦就有6个爻，所以64*6=384，一共有三百八十四爻。

第二，分别给64卦和384爻作了“卦辞”和“爻辞”，称为“系辞”。

系了卦、爻辞的64卦到底是什么样子，我们以乾卦为例来看：

关于“卦辞”和爻辞”这些文字是如何写出来的，《易传》中说的很清楚，是“圣人设卦，观象系辞”，就是看的这些卦象和爻象写出来的。这时候《周易》的表现形式是卦象图形+文字了。

三、孔子作《易传》

孔子像

到春秋末期，也就是距今2500年左右，第三位圣人孔子的加入使得《周易》最终成书。

书载“夫子老而好易,居则在席,行则在囊”，说晚年孔子专心研究易学,在家的时候,把易书放在席边，出门的时候把易书放在行囊中，随时翻阅学习。“韦编三绝”也是说孔子刻苦学易的故事。

然后，孔子写了他的学易心得---《易传》。《易传》的内容由七种文辞、共十篇组成，简称“七种十篇”，分别为：《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。有说孔子作《易传》是因为感叹“世道衰微，《易》象几废”，因为上中古的人对于世间万物都很明了，只看卦象，不用读卦辞、爻辞就能知道自然之《易》了。但是到了孔子时代就不行，所以他不得已用文字来表达《易》象是从仰观俯察而得的。

《易传》内容的基本目的是解读周易经文。由于孔子解经水平十分高超，后世公认的圭臬，于是乎直接被吸收进了《周易》作为一部分。古人把《周易》的经文比作鸟的身体，把《易传》十篇比作鸟的翅膀，所以《易传》又称为“十翼”。有了“十翼”，《周易》真的从此就一飞冲天了！到了西汉，《周易》被列为学官的经书之一，直接与个人的仕途官禄产生联系，学者们都尊称为“易经”。也就是说，我们今天看到的《周易》分为“经”“传”两个部分，在西汉就成形完整了。

《易传》又称为“十翼”

“人更三圣，世历三古”的《周易》起源和成书的概述至此可以结束，但是有两个问题要申明一下：

1、对于“人更三圣”，本文中所述的“伏羲画八卦，文王演八卦，孔子作《易传》”是采用的司马迁的说法，对于“三圣”的人物问题及创作的时间问题古人还有其它说法，我们就不去探究了。

2、从目前已有的结论看，明确《易传》不是孔子的亲手作品，应为孔子的门人弟子们根据他的讲述，然后加工整理而成书的，并且在时间上有一定跨度。《易传》文中保留了不少“子曰”这样的文辞就是证明，所以基本上认为《易传》体现了孔子研易的结论和思想。

《周易》究竟是什么？

学习《周易》之前，觉得《周易》是一个云里雾里、牛逼闪闪、神秘兮兮的家伙。学过一段时间之后，对于《周易》的发展演化有了一些认识。

关于《周易》的起源，传统的说法是《易》历三圣而成书，如孔颖达在《周易注疏序》中所言：

伏羲制卦，文王系词，孔子作十翼。

在秦以前，《周易》就已被奉为经典，但人们一般把它看做卜筮之书，故能免于秦火而传承不绝。至于易学在汉、宋之间的发展，可以引用《总目》的扼要概括：

易之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也，一变而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而为胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而为李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。

将千余年间的易学发展归结为“两派六宗”，自然是极为简要的概括，未必每个学者都可以严格对号入座。不过我们可以借助这个框架，大致勾划一下易学在此历史时段的演进。

汉代学者承先秦易学研究之余绪，以象数解《易》，易学研究遂走上了谶纬一途；而汉儒治经重文字训诂，又使易学流于烦琐。

物极而反，到了汉末，这种研究方法走到了尽头。王弼以义理解《易》，一扫象数之弊。《总目》对此评价道：

《易》本卜筮之书，故末派寖流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。

王弼的易学研究，对于儒学而言功过参半。王弼（和韩康伯）使易学摆脱谶纬术数，这是他们的功；但他们又将易学引入了玄学，颇令儒家学者不满。正如《总目》所说：

阐明义理，使《易》不杂于术数者，弼与康伯深为有功。祖尚虚无，使《易》竟入于老庄者，弼与康伯亦不能无过。

魏晋至隋以前，象数（郑玄注为代表）、义理（王弼注为代表）两派并行。

到了隋代，“王注盛行，郑学寖微”（《隋书·经籍志一》）。汉儒解《易》之作多废，以至于孔颍达注疏《周易》时没有别的古注可引，“诠释文句，多用空言”，可见王注影响之大。孔颍达奉诏作疏，专崇王注，不啻对其他学说的进一步扫荡。

北宋儒学复兴，易学研究的象数与义理两派都得以恢复。当然这种恢复不是文物出土，而是新形势下的再创造。

义理派虽继承了以义理解《易》之传统，但以儒家伦理代替玄学，“阐明儒理”。

象数派继承了以象数解《易》的传统，又提出了各种图式，故宋代的象数派被称为“图书之学”。

总之，《周易》经过历代学者不断阐发，内容越来越丰富，逐渐成为无所不包的知识大全。朱伯崑先生在《易学哲学史·序言》中指出：

易学在其发展过程中，逐步打破了迷信的领域，其对《周易》所做的理论上的解释，终于发展成为一种哲学的世界观。这种世界观……成为中国的知识界和文化人用来观察和解释世界的工具。

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