班女是谁朝阳歌(班女是谁)

「唐代」王諲的六首诗作，值得品读

王諲（生卒年、字号及居里不详），唐代诗人。

唐玄宗开元二十五年（737）登进士第。天宝初官右补阙。《全唐诗》录其诗六首。

除夜

今岁今宵尽，明年明日催。

寒随一夜去，春逐五更来。

气色空中改，容颜暗里回。

风光人不觉，已著后园梅。

闺情

日暮裁缝歇，深嫌气力微。

才能收箧笥，懒起下帘帷。

怨坐空然烛，愁眠不解衣。

昨来频梦见，夫婿莫应知。

长信怨

飞燕倚身轻，争人巧笑名。

生君弃妾意，增妾怨君情。

日落昭阳壁，秋来长信城。

寥寥金殿里，歌吹夜无声。

十五夜观灯

暂得金吾夜，通看火树春。

停车傍明月，走马入红尘。

妓杂歌偏胜，场移舞更新。

应须尽记取，说向不来人。

夜坐看搊筝

调筝夜坐灯光里，却挂罗帷露纤指。

朱弦一一声不同，玉柱连连影相似。

不知何处学新声，曲曲弹来未睹名。

应是石家金谷里，流传未满洛阳城。

怨

君不见红闺少女端正时，夭夭桃李仙容姿。

幸得君王怜巧笑，披香殿里荐蛾眉。

蛾眉双双人共进，常恐妾身从此摈。

甄妃为妒出层宫，班女因猜下长信。

长信宫门闭不开，昭阳歌吹风送来。

梦中魂魄犹言是，觉后精神尚未回。

念君娇爱无终始，使妾长啼里。

独立每看斜日尽，孤眠直至残灯死。

秋日闻虫翡翠帘，春晴照面鸳鸯水。

红颜旧来花不胜，白发如今雪相似。

传闻纨扇恩未歇，预想蛾眉上初月。

如君贵伪不贵真，还同弃妾逐新人。

借问南山松叶意，何如北砌槿花新。

注：图片为汪琨 （1877－1946）的山水画作

还原真实的六世，仓央嘉措的情人到底是谁？

世间安得双全法，不负如来不负卿。

泱泱中华，地大物博，五十六个民族在中华大地上繁衍生息，代代相传，这些在中华大地上繁衍生息的民族共同组成了中华民族。即便有着不同的语言文字，穿着打扮，民俗节日。但我们五十六个民族永远是团结一心的，每个民族都是中华民族的组成部分。

佛教文化是藏族文化的重要组成部分，每个民族的文化都不相同，藏族的佛教文化也与其他的佛教文化区别极大。藏族佛教文化经过数百年的变化和发展已经形成了独有的藏传佛教。藏传佛教文化中最著名的便是活佛转世，灵童出现，继任下一任活佛，而在灵童转世的故事中最为著名的是六世仓央嘉措了。

在藏传佛教的文化中，活佛是永恒的，每次活佛的圆寂都只不过是重新转世，再次经历一遍尘的洗礼，自己变得更加通透，能够更好的度化世人。藏传佛教的理念中活佛的圆寂一定会有证照和启示，指明转世的方向和地点，僧人们就会按着这些指引去寻找转世灵童，并将活佛的转世灵童迎回布达拉宫。

仓央嘉措就是被挑选到的转世灵童，是西藏的第六代。而我们现在对仓央嘉措了解最多的却不是他的佛法多么高深，而是他写下的诗歌。每每提到仓央嘉措大家第一时间想起的永远是他写下的诗歌，而不是西藏的第六代，不是一个佛法高深的僧人，而是充满了很多神奇故事的浪漫诗人。

清代康熙二十一年，也就是公元1682年，第五代罗桑嘉措圆寂，他的亲信弟子桑杰嘉措为了继续利用第五代的权威掌管格鲁派（西藏佛教红黄两派中的黄教）事务，秘不发丧，对外宣称第五代已经闭关入定参悟佛法，一切大小事务均由自己处理，一边秘密寻找转世灵童，以便事情败露后可以立即迎第六代入宫。

1683年，仓央嘉措出生在西藏的一户农奴家庭，他的本族是门巴族。1685年，桑杰加措找到了仓央嘉措，并认定他是第六代，并准备了很多证据来证明这一点，但是桑杰加措却并未立刻迎他入宫，也没有将此事对外宣传，继续借由第五代的名头掌权，直到1696年，康熙得知第五代圆寂多年，但是桑杰加措却并未上报，康熙十分愤怒，传书西藏布达拉宫严厉责问桑杰加措，此时桑杰加措才派人去迎接转世灵童入宫。

1697年，14岁的仓央嘉措被正式选定为第五代的转世灵童，取法名为罗桑仁钦-仓央嘉措，剃发受戒，由五世班禅当他的师父，在布达拉宫举行了坐床典礼后他正式成为了第六代。在布达拉宫，仓央嘉措受到严格的监督，学经修道。

后来藏王拉藏汗与桑杰加措的矛盾越来越大，桑杰加措最终决定先下手为王，想要毒死藏王，不过事情败露，藏王调集军杀死桑杰加措并上书清政府清政府，一说桑杰加措谋反意图杀死自己，二说仓央嘉措沉迷酒色，不理教务，他认为仓央嘉措并非是真正的六世，请求康熙皇帝将其废除。

康熙皇帝满足了藏王的要求，下旨废除仓央嘉措的地位。要求藏王将仓央嘉措送到京城，第二年，仓央嘉措被押解到青海湖附近时离世。当然也有说法说他他在路上被藏王派人杀害，也有说法说他被好心人私自释放，谎称病死，实则在青海湖边过完余生。

关于仓央嘉措的情人在西藏有一个流传很广的说法，说仓央嘉措在进入布达拉宫担任六世之前在自己的家乡有一位青梅竹马的姑娘，入宫成为之后他在压迫之下日夜思念他这位青梅竹马的女子，还帮助这名女子搬到布达拉宫附近居住，而仓央嘉措每个夜晚都会出去与恋人相会。

故事甚至指名道姓说他恋人的名字叫玛吉阿米。但玛吉阿米在藏语中的意思是没有生育的母亲。是一个很神圣的名字，与汉语中的天母的意思相近，没有哪一对父母会给自己的女儿取这样一个名字，因而仓央嘉措的情人绝对不会是玛吉阿米，他写那么多"情诗"会不会是他在诉求这什么呢。

还有人说仓央嘉措没有情人，他那些诗歌都是用藏文写的，现在我们看到的仓央嘉措诗集都经过翻译成汉文之后的，意思上与原文有很大的出入，还有很多有很多是后人冒充他的名义写的，就像是那句最为出名的"世间安得双全法，不负如来不负卿"，并不是仓央嘉措自己写的，而是学者曾缄在翻译仓央嘉措诗歌时自己加上去的，很多人都以为这句诗仓央嘉措自己写的。

第一个将仓央嘉措诗歌翻译为汉语的人是著名的藏文研究者于道泉先生，他确实将仓央嘉措的诗歌翻译的措辞严谨，结构缜密。但因为他首先将这些诗歌翻译的和"情诗"一般，所以后世翻译仓央嘉措诗歌时都会有这样一个先前概念，最后就越传越歪大家都认为他的诗歌是情诗。

过去在西藏的僧人们都将仓央嘉措的诗歌称之为"古鲁"，而"古鲁"在藏语中的意思是为了传播佛理而创作的"道歌"。因而他的诗歌也是可以从宗教层面进行解读，能够被僧人们称之为"古鲁"更是表明他的诗歌在僧人之中有这很高的声望，得到了僧人们们的认可。他的诗歌可能就是为了传播他对于佛教文化的理解，而翻译诗歌的人错解了他的意思。

仓央嘉措他作为一个普通农奴的孩子被卷入权利的漩涡之中无法自控，被人操纵，离开了家乡来到了一个完全陌生的环境之中，周围没有人能够理解自己，自己也没有足够的自由，生活被人掌控，他的周围只有他的佛一直陪伴下在他的身边。他所有的心事只能够说与佛听。

写下这些诗歌也更可能是因为他对于佛的信仰，那些在西藏专门研究仓央嘉措诗歌的藏族学者们一直认为这是仓央嘉措为佛而写的诗歌，其中没有包含半点儿女情长，一位研究仓央嘉措诗歌的学者说"我研究他的诗歌十多年，只觉得是佛法而不是情歌。"