邱云峰老师(邱云峰)

教养背后体现着家风，《百姓家风》告诉你如何成为一个有教养的人

——济世利人的处世态度

百姓家风第四章怜孤救贫仁义存——济世利人的处世态度鳏寡孤独是人群中不幸的个体，水旱瘟疫是自然带给人类的灾难。人类的苦难还因人类社会中的尔虞我诈、钩心斗角、烽火战乱而加剧。人在苦难中希望得到救助，在屈辱中希望受到尊重，在欺压下渴望得到公平，能以个体力量或群体力量使这些希望得到实现，被人称之为“义”。可见义是一种给予他人帮助的美德，要给予他人帮助必然要放弃自己的某些利益，即能够“舍”，故孟子曰“舍生取义”。

义是一种救助他人的处世态度，义的出发点是同情心、怜悯心，是设身处地为他人着想、急他人所急的表现。有的人将侠与义连在一起，用侠义来称赞那些路见不平、拔刀相助的行为。看看鲁迅对侠客的评价，看看金庸所言“为国为民，侠之大者”，则不难理解侠义是一种文学形象的泛化，与作为道德的义是有一定距离的。简言之，能舍弃自己的某些利益去帮助他人，就是义。

一、吮毒救人不受报

“无情又无义，种瓜不结蒂”，这句老话一直在湘西古丈县的老司岩村流传。情发于自然，义是同情心的自然表现。老司岩村21个姓氏的家族用这句话规范着自己的行为，风雨百年，守望相助，并对外来求助的人予以援手，因此了解老司岩村的人都称这个村重义。

2014年12月10日，在古丈县一家养殖着1万2000条五步蛇的养蛇场中，正在取蛇毒的罗采亭被毒蛇咬伤了左手的虎口。民间认为蛇咬伤虎口谓之“龙虎斗”，得不到医治会丧命，医不断根会致残。要得到彻底的医治，必须找老司岩村的民间蛇医“黄老七”。

“黄老七”本名黄自治，已年近七旬，当罗采亭被抬到他面前，他立刻进行救治。黄自治捧起罗采亭已经肿胀发黑的左手，用嘴吮吸出蛇毒，再敷上按祖传药方配制的药膏，经过救治，罗采亭转危为安。黄自治从17岁起就跟着哥哥义务地给人治疗毒蛇咬伤，50余年来，他共治愈了150余人。他的义举是个人所为，也是在遵循老司岩村流传数百年的义字传统，义务行医就是老司岩村的义举之一。

治毒蛇咬伤，第一步是吮吸蛇毒，每吸一口嘴里就会接触到有蛇毒的血液，一直要吸到血液见红才能敷药。黄自治每次救治他人，都必须吮吸毒血。不到45岁时，他上颌的牙齿就已开始松动，接着牙齿开始脱落，至今连臼齿都已经脱落了。即使这样，黄自治依然坚持救治被毒蛇咬伤的人。他挂在口边的话是：“人行医要有医德，要以德为本，我们一不是讲钱，二不是讲财，就是要讲个义。义字当先，祖祖辈辈往下传。”黄自治救治他人，不收他人钱财礼物，甚至连水都不喝一口。有的病人被抬到他家，他还照顾病人吃喝，将人治好了再送回去。

久而久之，老司岩村的义被村民们神话化了，村民们将村前一棵500余年的柏树称为“白大夫”。相传100多年前，酉水河下游地区发生了一场瘟疫，无数人染上瘟疫病倒。一位须发皆白的郎中在瘟疫流行的村寨游走施药，为人治病，许多生命被挽救。人们纷纷打听救命恩人的姓名籍贯，他只说：“我家住在老司岩村后山，家里有三兄弟。”人们到老司岩村后山寻找恩人，却发现后山并没有人居住，更不用说姓白的人家，只有一棵有三个大枝丫的历经沧桑的老柏树。就这样，这棵古柏成了仗义救人的老司岩村的标志，老司岩村的村民在颂扬古柏树化身“白大夫”治病救人的义举时，也用“白大夫”的标准在要求自己，并将老柏树作为村里的神树，每年冬至祭拜。

义的精神贯穿于老司岩村3个民族、21个姓氏的家训家规中，义的行为传承于由明至今的老司岩村的百姓中。从明代起，随着商业经济的发展，武陵山区出产的桐油、木材从老司岩村码头装船运往外地，南北杂货也从这里上岸销往山区的九寨十八洞。这里在很短时间内就聚集了近4000居民，以张氏和米氏的人口居多，有“张三千，米八百”的说法。另有十几个姓氏，各姓氏各家族自立山头抢地盘、争码头，摩擦不断。长期的内耗让当地人逐渐认识到要想安居发展，就必须以义为先，而不是以利为先。一个黄姓异乡人的进入使老司岩村形成了帮扶救助、顾全大局的道德准则。据《黄氏家谱》记载，400多年前，黄氏先祖黄大荣为躲避瘟疫，沿酉水辗转来到老司岩村，早已定居于此的米家收留了做斗笠生意的黄大荣。黄大荣为人仗义，结交广泛，生意做到了成都、武汉等地，家族人丁兴旺，不久就成了当地的第一大户。他感恩米氏对自己的接纳帮扶之义，发誓要将米家人的接纳帮扶之义变为后代为人处世的传统。《黄氏家训》中涉及义的内容很多：“彰公道”中要求“不可挟私嫌，不可因私利而颠倒是非”；“恤贫困”中列举了鳏寡孤独应该受到怜悯，“族人须竭力赈其厄”，对乡邻要做到守望相助、“缓急必互助”等。除了黄氏将义纳入族训，其他姓氏也用相近的语言将义作为为人处世的行为规范写进族规。由于义成为老司岩村连接村民心灵的道德纽带，这个人数众多、资源有限的山村没有出现争田、争地、争水的纠纷，而是互相谦让、互相帮助，每个村民都能感受到邻居们的善意。

汉朝时有梁上君子的故事，而老司岩村看重义的村民做出了比汉代大儒陈寔更导人向善的义行。村民黄儒臣在除夕夜发现家中来了小偷，家中有人要抓住小偷惩罚他。黄儒臣认为，如果不是走投无路，谁会在除夕夜偷盗呢？我们应该“解人于危难，救人于贫困”。他叫出了小偷，留小偷吃了一顿饭，还送了一些钱给小偷，要小偷改恶从善、自力更生。小偷以黄儒臣给的钱为本金，最终经商致富。

2014年初，村民彭程家凌晨突发大火，村支书马上组织了4辆车、89个人参与救火。扑灭大火后的一周内，村民集资5万余元，帮助彭程重建房屋。村民们认为亲帮亲，邻帮邻，有什么困难大家都应该齐心协力、互帮互助。

村民重义，也希望义能被子孙后代传承下去，他们并不是用说教来传播义的道德价值，而是用艺术的形式和各种民俗活动来进行传播。每年冬至，老司岩村村民会表演厄巴舞。“厄巴”是猴子的意思，该舞是老司岩村的祖先们根据猴子的动作编排的舞蹈。老司岩村附近的酉水河边生活着一大群猴子，相传猴子们以前很不团结，割据山头纷争不已，经常被老虎、豹子、毒蛇等猛兽欺负。无奈之中，猴子们抱团取暖，团结一致对外出击，从此再也没有被猛兽欺凌。祖先用厄巴舞告诉后人，老司岩村山高路险，想在这里生存下去，就必须以猴子抱团为榜样，通过义的纽带，将村民团结起来。除了跳厄巴舞，冬至节村民们还要一起做“义字粑粑”。每家每户都拿出一定量的糯米，女人们将糯米洗净、泡好，放在大木桶中蒸熟。男人们合力搬来一年只用一次的大石臼，然后将蒸熟的糯米放在石臼中用木槌捣成糍粑。捣糍粑时，村中每个姓氏都要派一个代表参加。糍粑捣好后，村民们将其放在刻有“义”字的模子里成形。“义字粑粑”是由3个民族、21个姓氏共同制作的食物，象征着仁义之情凝聚了大家。

“人有义，石有根，人有情义心连心，石与大山一条根，人无情义无人亲。”老司岩村的人唱着这首山歌，用他们的义行阐释着老司岩村的文化品格。

二、医术济世仁义存

浙江丽水市松阳县杨家堂村有90%的居民姓宋，其迁居始祖宋显昆在顺治十二年(公元1655年)定居于樟交堂，由于方言音变的缘故，后改为杨家堂。宋显昆迁居杨家堂村后的70余年，宋家族人以卖柴、狩猎为生，生活困苦。但良好的家教使其曾孙宋宏堂以其道德上的义举带来了家族命运的“奇变”。

宋宏堂5岁丧父，母亲蔡氏抚养着他和他9岁的兄长宋宏资。由于请不起塾师，蔡氏只好白天干活，晚上教俩兄弟读书。俩兄弟知书达礼，年龄稍长，以耕田为业，农闲时则伐薪砍柴，换几个油盐钱。

一天，宋宏堂挑柴进城，在歇脚凉亭拾得一只钱袋，内有2000两银票和一些散碎银钱。宋宏堂不以得意外之财为喜，反替失财之人担忧，坐在凉亭内苦苦等候失主。许久，宋宏堂见一人惶惶然东寻西找，在查问之后，认定此人为失主，当即将钱袋归还。失主要以重金感谢，宋宏堂毅然拒绝。失主是衢州人氏，是木材商行的老板，看重宋宏堂的品德，让宋宏堂到他的木材行当学徒。跟随老板学习数年之后，宋宏堂征得老板同意，自己也开了木材行。宋宏堂曾数十次贩运木材到杭州，并入股杭州南星桥“松茂板行”，成了股东老板，最终成为松阳的木板巨商大富。

发财后，宋宏堂依然节俭，但在从事慈善事业、教育事业上从不吝惜。宋宏堂“于省治者前后数十年，家业渐盛，田宅日增，于是捐国学、造桥梁千金有所不恤，作船渡倾囊而亦无辞”，并且“念村中子弟幼少失学者，则延师教，令小村歌诵之声彻于山谷”。他造桥、铺路、设义渡、办义塾的义举为乡人所见，被官府表彰。松阳知县张纲用“泽流桑梓”的牌匾以示嘉奖。

更为难得的是，宋宏堂不但自己以义行表达仁爱之心，还要求子孙传承下去。想到村人缺医少药之苦，宋宏堂让儿子宋德焕学习医术，用仁心、行仁术，发扬“不为良相，便为良医”的传统。宋德焕不负父亲所望，不仅医术高超，而且医德高尚。清道光年间，松阳县突发瘟疫，宋德焕四方岀诊，“免费送药，无不应手而愈”。宋德焕的儿子宋凤飞以继承父业为孝，以阐发父亲的义举为仁。他每天早上出门都要绕村巡视一周，看到家家烟囱冒烟，他才心安理得地坐堂行医；如看到哪家烟囱未冒烟，他一定会上门问询，了解村民是不是生了病、是不是生活困难。遇到这两种情况，他行医送药分文不取，还在生活上、经济上给予补助。若是村民因夜间嬉戏，清晨懒起，他必定正色劝诫。宋凤飞及其子孙在杨家堂设“中药楼”，施医行善120余年。

现“中药楼”已经坍塌，但宋氏的行医、行义之风仍在传承。宋氏第20代子孙宋昌存是我国知名的人体寄生虫和血吸虫病专家，是浙江医学院(现浙江大学医学院)寄生虫病研究所所长、教授、研究员、硕士生导师，兼任世界卫生组织蠕虫病研究合作中心主任，著有《肺吸虫病》和一些与寄生虫病相关的论文，1992年获国务院突出贡献表彰，并享受政府特殊津贴。宋昌存的长子宋康从事呼吸系统临床基础研究，父亲对他最大的影响是：医者要诚实。宋康对病人总是实话实说，从不对病人和家属打无法实现的包票。多年以来，宋康利用闲暇时间，在农忙后给村中老人免费体检，实在忙得脱不开身，就委托侄女外科医生宋珈回乡给村中老人体检。每年体检他首先要对去年确诊过的病人进行复检，然后为村中年长者仔细查看；对怀疑有病者，他都会做出详细记录，并叮嘱村民到医院检查。宋康和他的侄女宋珈帮助杨家堂村的族人们体检，不单是关心老人们的义举，也是借此加强与杨家堂村这块土地的联系。尽管不少杨家堂村的宋氏子孙已走出了家乡，但家乡老樟树散发出的芳香、村风民俗中传承的道德依然萦回在他们的脑海里。

村风民俗中蕴含着的文化挽系着外出的游子，不少游子意识到应该用感恩的心来承担自己对家乡的责任。第22代宋氏子孙宋仁鉴在杭州经营着一家以家乡药膳为特色的餐馆，年收入数十万元。因返乡时看到先祖宋宏堂所修老屋日渐凋敝，他担心先祖遗产会被岁月消融、先祖的仁义精神也会随之而消失，便放弃了杭州的餐馆，回到杨家堂村承担起村中老屋的修缮工作。他不仅出力，甚至主动地承担了修缮的经费。他希望在保存老屋的同时，为家族、为后代保留下仁义的精神传统。

“重孝友，崇忠敬，敦礼义，谨廉耻，正名分，敬师友，培祖茔，尚勤俭，戒骄奢，息词讼”，宋仁鉴专门请书法家重新书写杨家堂村的宋氏家训，并制成卷轴挂在修缮的祠堂中。“敦礼义”与镌刻在墙头的“治家要有仁爱之心，行事应遵正义之道”互为表里。义源于情，依于礼。“道德仁义，非礼不成”，“敦礼义”是通过对礼的维护来加强义的传播，“正义之道”被遵守时即是在守礼。

宋氏子孙必定会将传承了300余年的“修仁心，行义事”的家风继续传承下去。

三、见义当为非求名

石牌镇东临汉江，西接荆门东宝，南临沙洋，北连文集、冷水两镇，滔滔汉江依镇而过。千百年来汉江波涛拍打着河岸，似在诉说着古镇风情，传颂着村民见义勇为的精神。

2016年夏，百年不遇的大暴雨淹没了三分之一的石牌镇。由于仓库在汉江边，做批发生意的何德生有200多万元的库存商品全部泡在了水中。洪水将要漫过镇边的堤坝，危急时刻，他和妻子把自家尚未被洪水淹没的食品、物资送到抢险的堤坝上，自己也奋不顾身地日夜守护在大堤上。当何德生与妻子张中兰看到有很多灾民没有吃的，也没有水喝，就毫不吝惜地捐出了一车八宝粥。张中兰认为他们夫妻捐献救灾物资是不值一提的小事，她在事后对记者说：“我自己的事情都是小事，我做的也没有什么，毕竟我们是做生意的，我们做生意做了这么多年了，也都是老百姓支持我们。如果老百姓没有收入了，我们就是说啥也应该支持他们点儿，我觉得理所当然，应该的，没什么。当时也不考虑那么多，我只知道他们当时很为难，就只知道这点。”话说得很朴素，显示了何氏夫妇的见义勇为精神。正是这种精神支撑着他们平时的善行义举，并影响了他们的儿子何燎。

10年前，一位少年骑着自行车在何家批发店的街上被货车撞倒。刚放学回家的何燎一瞬间直接冲了出去，看到被撞者倒在血泊中，何燎跌跌撞撞抱起少年，拦了一辆三轮车，将伤者送到医院抢救。直到伤者父母赶到医院，何燎才放心地回家。张中兰在谈到儿子的义举时说：“赶回来的时候，他的一件新衣服全部染上了血。我说我的儿子真是可以，他在这种情况下能够挺身而出，见义勇为。我觉得我感到骄傲，我觉得这孩子的心好，我为儿子感到高兴骄傲。”伤者邱云峰由于得到了及时的救治，在昏迷20多天后终于苏醒，经过后续治疗现在恢复了健康。抢救邱云峰的义举被邱家人铭刻于心，何燎及其父母却将其看成是他们应该做的事。“见义不为，无勇也”，这种“勇”能让人感受到何家人的慈悲之心。“慈悲不仅是慈眉善目的施予，更是至刚至勇的担当。这种担当行为的养成，和一个家庭的熏陶，和为人父母平时良好的言传身教，有密不可分的关联。良好的家风如涓涓细流，是造就和延续传统美德的最好方式。”华中师范大学教授王玉德从文化传承的角度评价了何家人的义举。

正如王教授所言：“良好的家风如涓涓细流，是造就和延续传统美德的最好方式。”石牌镇人在良好家风的熏陶下，在敢于舍弃小我利益的前提下，做着利于他人、利于社会的事情。

严克宝是石牌镇的复员军人，他在沈阳当兵的时候每天坚持早起20分钟，给战友们打洗脸水，这样就可以让战友们多睡几分钟。他没想到自己会因为做了一些助人为乐的小事，1964年在城楼观礼台受到毛主席的接见。严克宝在儿子严昌筠面前从不以榜样自居，他对儿子说自己只是顺手帮了一下年轻的战友，没想到的是帮着帮着就得到了荣誉和认可，而荣誉和认可成为激励自己越来越好的动力。严克宝用有舍有得、不因善小而不为、吃亏是福等等这些零碎而朴素的话语和自身的行为，影响了严昌筠。父传子继，在2016年的大洪水中，严昌筠每天坚持在湖北青年志愿者防汛救灾工作群里发送灾情简报，利用网络陆续为石牌镇筹集到价值400万元的救灾物资。每年春节，他都要赶回石牌镇去福利院看望孤寡老人和帮扶对象。他觉得做公益所得到的远远高于自己付出的，他说：“我收获了大量的朋友，这些朋友都是因为爱心凝聚起来的，这个团队大家互相激励。有时候我懈怠了，总有人又冲出来了，又带着这个团队在往前冲，我们又被裹挟着汇入洪流里面去了。”严昌筠在自己的名片上写着“行善立德，邻里守望，搭上一把手，人生旅途一起走”。石牌镇人的急公好义的精神被严昌筠用现代的语言做了新的阐释。

急公好义的精神是石牌镇先民留下的精神财富。清乾隆年间该地大旱，当地人吴晟破家放赈，在寺庙里舍粥、施药，救济灾民，人称他为“盛德公”。吴氏族人以他为荣，将他乐施好善、急公好义的事迹写进家谱，并将他所说的话作为家训写进家谱，谱记：“抑子孙，乐善好义，安富而光荣与。”家训严格要求子孙，要族人在生活上克制自己，要乐于做善事、乐于助人。

吴晟的孙子吴镇善由于家道中落，成为走街串巷的卖货郎，尽管生计艰难，他依然继承了祖父乐善好义的品德。当他遇到遭打劫逃难到石牌镇的四川商人陈天宝，就以诚待人，相信陈天宝说的都是真话，毫不犹豫地拿出全部积蓄资助陈天宝还乡。没想到第二年陈天宝满载一船货物来酬谢吴镇善，吴镇善借此为资本，开了家“吴德成”杂货铺。由于吴镇善将利看得很轻，薄利多销，生意红火。他认为这是雪中送炭的义举给自己带来的福气，于是每到年终岁末，他都偷偷把钱塞到年关难度的贫苦人家的门缝里。他不求名，常教导后人“钱拢起来不算本事，要把钱散出去才算本事”。“钱拢起来”是指赚钱，“散出去”指用钱，赚钱要求工于心计，用钱先要辨明是用到哪里，用得正不正当。在吴镇善眼里，算得上本事的用钱应该是急公好义。古人说“求人要求英雄汉，济人须济急时无”，能够在人们最困难的时候伸手，是善的要义。在石牌镇，人们评价吴氏先祖是“积善济贫颇有德者风范，疏财仗义确有侠士忠肠”。

石牌镇人懂得“急公好义是急大家之所急，好社会需要之所义”，他们从吴氏家族急公好义的行为中得到的启示是，“只要心向善，最终受益的是自己，舍财作福，有舍有得，义和利其实是和谐统一的”。

四、义行传家做好人

“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，黄山名气太大，以至于谈到周边的城市乡镇都以黄山作为坐标。在黄山主脉箬岭南麓有迤逦蜿蜒十里的古村落——许村。旅游者到此可品味100余座元明清古建筑的韵味，会感受十里遍茶香的浓情，当人们静下心来，聆听着娓娓道来的许氏家族历史，会蓦然在脑海中升腾起一个巨大的“义”字。因为在许氏家族，从唐末至今，有着太多的许氏先民将“义行传家”的家训发展为“义行天下”的民风。

许氏奉唐代与张巡一同守睢阳的许远为先祖，韩愈认为许远的功绩在于：“守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，阻遏其势，天下之不亡，其谁之功也？”历代史家都认为许远为国舍身是大义之人，许氏后裔将祖先的“义”在不同场合做了不同的发挥。北宋仁宗时，西夏入侵，宋军战败，许村商人许克复愿为国家分忧，主动资助军饷。当宋军取得胜利后，宋仁宗嘉其义举，钦赐许克复为“大宅世家”。许克复为国分忧的义，在抗日战争时期被“谦益永盐号”老板许蓉楫及其子许少甫表现为坚守民族大义。当一些奸商想发“国难财”，到上海找许蓉楫及其子许少甫希望重开“谦益永盐号”为日军服务时，许少甫说：“如果将气节都卖了，卖出的盐也不会咸。”为了至高无上的民族利益，许少甫发扬了“舍得”精神。

“以义为利”是许氏族人对祖先的“义”在商界的表现。作为徽商的重要成员，许氏商人经商立业、为人处世的基本理念就是“以义为利”。许村陆路穿箬岭，经太平县可前往安庆或南京，是徽青古道上的一个重要驿站。古道宽约2米，路面由青白石铺就，古道上最大的一块石头俗称“四担石”，即这块石头可以让四个挑夫在此歇担。古道铺路的石头不产于徽州，是从浙江淳安经新安江运来的。石头开采的费用、加工费、运输费来自村民和商人的捐赠，没钱捐赠的村民就义务出工铺路。古道上每隔两里半有路亭，五里有茶亭，这些公益建筑均为村中富商捐资修筑。古道边居住的百姓常年施茶送水，为往来客商备下歇脚的地方。这条古道是徽州人外出求学、为官、经商的重要通道，许村人的义举为徽州人走出大山铺就了坦途。许蓉楫在光绪年间在扬州开设“谦益永盐号”，初年任扬州食商公会会长，乐善好施，曾开设“朱济堂”药铺、粥厂济民，并捐资修桥。

徽商以诚信行天下，除坚持徽商的诚信外，许村的经商者还崇尚“义”。许秋阳是现在许村最大的茶叶经销商，2003年他建起茶厂，改变了村中以前的手工制茶方式。他原是下岗职工，带领一同下岗的老同事们办起茶叶加工厂。他肯吃亏、重诚信、讲仁义，前几年鲜茶收购价格整体下跌，他信守承诺，尽可能维护茶农的利益，按照之前约定的高价向茶农收购鲜茶。这一举动几乎耗尽了开茶厂以来多年的收入，近年来高品质茶叶十分抢手，茶农们认可许秋阳的为人，将最好的鲜叶留给他。“义”为许秋阳带来了好的名声，也打开了许秋阳的茶叶销路。许秋阳得利不忘义，主动向同行传授销售茶叶的经验，并为同行们筹集资金，帮助同行们走上致富的道路。许秋阳及他的同事们认为，“义”就是肯吃亏，肯吃亏就能融洽鱼和水的关系。从最初的小本经营，到现在近300万的年收入，富不忘本的许秋阳每年都向村中的公益组织捐款，经商获利后回馈社会是许村商人的传统，这个传统就是由“义”的精神支撑。

许秋阳十分关心村中仪耘小学的改建问题。该小学是1927年由曾任两淮盐运使的许家泽创办，学校的校训就是“学做好人”。这个校训意思浅显，道理深刻，如果连人都做不好，学富五车又有何用？“学做好人”指学好人、做好人，为人诚信正派，做事合乎正义。仪耘小学的办学经费历来以本地茶商捐款为主，对所有学生一律免费。仪耘小学培养出来的大学生近半数选择从事教育事业，继续传承“做好人”的理念。捐资助学是许氏家族“义”的传统的表现，宗族的每个祠堂都办有义学。“学做好人”的校训是许氏后人“义行传家”理念的延续，激励着一代代从许村走出去的学子。

许村有一座敦本堂，是为纪念明代为官清正的许伯升修建的。许伯升在任上为民请命、主持正义、主持公道，他的为官箴言是这样一副对联：“多索一分一厘是祸国殃民，少了一冤一枉乃为官正道。”“义行传家”落在为官为宦的许氏子孙身上为“忠义为国”，对普通人而言则表现为“义不容辞”。许村人在日常生活中也在体现着义的精神。许村的“福泉井”在古建筑“观察第”西侧，由一道刻着“墙里”二字的边门从院中隔开。这一家的主人因病早逝，妻子胡氏独自一人撑起家庭。胡氏为人善良，生活中处处与人方便。当时村中水井很少，村民用水极为不便。胡氏家中的后院有一口水井，村民可以前来取水，胡氏临终前担心后人不让乡邻使用水井，便命人拆掉了后院的围墙，让出家中水井。他们家的后代便以“墙里门”后裔自称。

“兴义事，行义举”，许村人以义为核心的家风织就了许村可歌可泣、有着瑰丽色彩的家族史，让这种家风传承下去，融入我们时代的价值观吧。