国家看风水不(风水不测国难)

法院不受理风水案吗？

来源：法律博客

前不久，上游新闻报道的“湖南风水第一案”引发关注。邵东县赵某因建房、葬坟花费2000元5次请风水师彭某看风水，结果是父母相继死亡，自己也因车祸受伤，后经其他风水师勘察，确认彭某看错了风水，故委托另外一名风水师代理起诉，以风水事故损害为由，要求彭某赔偿精神损失费8.1万元。

据代理风水师称，他拿着起诉状去了宗教局、部等多个部门，被告知因是封建迷信而不会予以立案。

仔细分析这篇新闻，对于法院是否立案这个关键问题交代得比较模糊：一是代理风水师去的“多个部门”是否包括法院？“不会予以立案”是否出自法院之口？二是记者仅采访了某知名律师，该律师称“法院不会予以立案”，但并未向法院进行求证。

代理风水师是否曾到法院立案，法院是否曾表示不予立案，按理说，这个法院也有发言权，记者在条件允许的情况下，还应该去采访一下法院立案庭的法官们。如此，我们也不会留下法院到底管不管风水案的疑虑了。

检索“无讼”，涉及风水问题的民事判决虽然不多，但也并非完全没有。粗浅归纳起来，法院对于风水案采取了三种不同的处理方式。

案例一：河北省青龙满族自治县法院曾审理一起排除妨害、相邻通行纠纷案，原告和被告家隔着一条河，原告想要修桥以方便出入，但被告以破坏风水为由予以阻碍。

被告的具体理由是：宋某家的房脊冲着其家的院心，在风水学中叫一箭穿心，对主人不利，其家曾有三天死俩人，风水先生说，隔河隔道好一点，如果架桥更不行。风水是在农村几千年的历史之中形成、总结和沉淀出来的风俗，国家也未对风水先生明文取缔，纵观我国法律法规，也都没有明确规定民间风水属于封建迷信。

法院一审另辟蹊径，以原告在未获相关行政部门批准的情况下，私自建设桥梁违反了法律强制性规定为由，驳回了原告的诉讼请求。

这是法院的第一种处理方式：直接回避掉风水问题，不对风水问题作出任何法律评判。

案例二：广东省佛山市中级法院曾审理一起合同纠纷案，原告在被告处购买墓地，诉求之一是，被告的宣传资料对风水进行虚假宣传，构成欺诈，应三倍赔偿价款。

原告的具体理由是：被告声称，墓园遵照礼典之规制，配合山川之胜势而建，来龙连绵气盛，四山归降朝拱，左青龙环抱明堂，形成眠弓案；右白虎串珠砂收水，罗城捍门，水聚成湖，犹如九龙戏水，形成龟蛇戏珠。此地藏龙气，是一处积阴聚阳、福荫后世的风水宝地。

原告还认为，几千年中华民族的传统殡葬文化，从帝王将相到平民百姓，都有讲究墓地风水的习俗和信仰，认为坟墓的风水会影响后代子孙的前程、祸福，命运和富贵，被告对风水的虚假宣传对其决定购买墓地起到了最大影响。

法院二审认为，我国反对封建迷信，而风水并未有科学的概念作出界定，风水之说亦具有强烈的主观性，原告以被告墓园的宣传所作“风水”情况不实为由而主张欺诈，显然不具事实依据，亦不应得到法律支持，故没有支持原告的上诉请求。

这是法院的第二种处理方式：不得不直面风水问题，虽声明反对封建迷信，但又不直接判定风水就是迷信，还是另辟蹊径，从认定风水好坏的标准具有主观性、不具有客观性的角度，不对风水好坏作出法律评判。

案例三：广东省东莞市第一法院曾审理一起不当得利纠纷案，被告为原告提供批八字、分析命理、摆放龙印及其他风水品、为家具摆放提供意见以及提供其他咨询服务，原告事后反悔，以不当得利为由，要求被告返还费用3万元。

被告答辩的理由是：其是具有八年多从业经验的风水师，曾经出版国际易经等相关杂志书籍，利用易经学说给他人提供符合易经理论的建议和服务并不违反法律的禁止性规定，收取原告3万元风水服务费不仅合法而且合理。

法院一审虽认定双方系服务合同关系，但同时还认定批八字、分析命理等行为涉及迷信活动，有违合同法的基本精神及社会公序良俗，属于损害社会公共利益的情形，故认定服务合同无效，判决支持了原告的诉求。

这是法院的第三种处理方式：直接认定批八字、分析命理等行为涉及迷信，在某种程度上相当于直接认定了风水就是迷信，并判决服务合同无效、返还风水费用，在法律上直接给予风水否定性评价。

再回到“湖南风水第一案”，法院可以将其拒之门外吗？

虽说法院实行立案登记制，有案必立，有诉必理，但还是有少数案件会依法不予登记立案的。例如，最高法院《关于人民法院登记立案若干问题的规定》第10条就规定了6种不予登记立案的情形，与风水案最为契合的就是“违法起诉或者不符合法律规定的”。问题是“违法起诉”和“不符合法律规定”本身就比较抽象，如果以裁判结果倒推，恐怕每个原告败诉的案子都有可能属于此种情形。

原告起诉案由是风水事故责任，诉求是精神损害赔偿，属于侵权责任纠纷。按照法院第一种处理方式，被告的“家破人亡”是由于疾病和车祸等客观原因造成，其与被告“看错风水”是完全独立的，两者没有法律上的因果关系。按照法院第二种处理方式，风水好坏的标准具有主观性、不具有客观性，原告几乎无法证明被告“看错风水”这一基本事实。

如果从裁判结果预判，原告的败诉将毫无悬念。若法院把风水一律视为迷信，再从败诉结果倒推，“湖南风水第一案”就属于“违法起诉或者不符合法律规定的”，故法院不予登记立案似乎也并无不妥。

还是从裁判结果倒推，如果原告能够胜诉，那么法院一定会给其立案。换个思路，借鉴法院第三种处理方式，“湖南风水第一案”将会起死回生。

原告有两个方案可供选择：一是以合同纠纷起诉，请求法院确认合同无效，要求被告返还2000元风水费。根据《合同法》第52条的规定，损害社会公共利益的合同无效，风水是迷信，涉案合同依法属于无效合同，故原告的诉求能够获得法院的支持。

二是以不当得利起诉，直接要求被告返还2000元风水费。根据《民法总则》第122条的规定，因他人没有法律依据，取得不当利益，受损失的人有权请求其返还不当利益。因风水是迷信，风水费便没有法律根据，被告收取风水费属于取得不当利益，故原告请求返还也能够获得法院的支持。

为什么说“风水”不可信？

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隋文帝杨坚在世的时候，他坚决不相信风水，他说过这么一段话：“我家墓田，若云不吉，我不当贵为天子；若云吉，我弟不当战死。”隋文帝这段话是什么意思呢？他是说，我家的祖坟，你说是风水宝地吗？是，你看我不是当皇帝了吗？可是大家也可以说，我家的祖坟，是一片凶地，为什么？因为我的弟弟杨整，战死沙场，我和我的弟弟，都是同一个祖坟的，一个当皇帝，一个战死沙场，你说，我们家的祖坟，是不是风水宝地？

逻辑推之，只有一个合理解释，那就是：世上根本不存在什么风水宝地。

事实上，中国古代的智者，远远不止杨坚一个，中国有一首古诗，年份很久了，就是讽刺风水学的，这首古诗是这样的：

风水先生惯说空；

指南指北指西东。

倘如真有龙虎地；

何不当年葬乃翁？

这首诗什么意思呢？它是说啊，你们这些风水大师，指点江山，装模作样，别骗人了，如果世上真有什么风水宝地，你当年为什么不用来埋葬你爸呢？

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“破除迷信”这个口号，我们已经喊了一百年，但至今迷信在我们的社会仍然大有市场，其实破除迷信并不需要太高的学历，只要智力正常，只要愿意稍微动那么一下脑筋，我们就能明白迷信是多么不靠谱。以下我就从最简单之处入手，谈谈风水迷信，到底荒唐在哪里。

香港曾经有一位非常出名的风水大师，名叫郑国强，他曾经为香港相当多的富人和明星看风水，帮人“转运”，出入上流社会。可是2014年3月30日，这位大名鼎鼎的风水大师在为客户看墓地勘测风水的时候，遇上山体滑坡，惨遭山泥活埋。这件事确实让风水大师界蒙羞，谈及此事，风水界都不敢启齿。一位知名的风水大师，连自己的命运都无法利用风水去改变，凭什么去改变别人的命运？

也许你以为郑国强只是一起个案。错了。案例多的是。东晋时期同样有一个名震天下的风水大师，名叫郭璞，郭璞是怎样死的？郭璞是在给客户算命看风水的时候惹怒了客户，被客户当场杀死的。这又是一起风水大师死于非命的案例，令人啼笑皆非。

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清代小说家李汝珍，在其小说《镜花缘》中这样质问风水学：“况善风水之人，岂无父母，若有好地，何不留为自用？如得一美地，即能发达，那通晓地理的发达曾有几人？”这段质问翻译成白话文，是这个意思：“风水大师也有父母，他们四处帮客户寻找风水宝地，可是真正的风水宝地为何不留给自己、用来安葬风水大师的父母呢？既然有风水宝地安葬自己的父母，那么为什么自古以来飞黄腾达的风水大师又没有几个呢？”

不得不承认，我们这位名叫李汝珍的清代文人，真是一位智者，应该说他对风水学的深刻质问是铿锵有力、无可辩驳的，无奈我们的社会是一个反智的社会，智者的声音从来都容易被忽略。

风水迷信的主要漏洞是十分明显的，我们的生活经验告诉我们：共享同一个祖坟的后人，他们的命运是各不相同的，例如同一个祖坟，坟主的各个儿子当中，有飞黄腾达的，也有颠沛流离的，甚至有死于非命的，这种现象是不证自明的，因为我们在生活中，见得太多了，就拿我一个朋友为例，同一个祖坟，孙辈当中有三个早夭的，但是有一个非常富有，是当地十大杰出企业家，富得流油。

在历史上的知名人物当中，这种现象更为常见，同一个祖坟的兄弟命运迥异，有人贵为天子，有人丧命法场；同一个祖坟的后代，有人贵为开国大将，但其亲属却惨遭灭门，由于不便描述的原因，在此不便点名，但是稍微懂点近代史，都知道这些例子。同一个祖坟，后代命运根本不同。我想说到这里，只要是稍微有点理智的人都能得出这个结论：一个人的祖坟和他的命运，其实并没有什么必然的联系。

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那么风水大师是如何解释“同祖坟不同命”的现象呢？他们说：一命二运三风水，那些倒霉的人，不是因为祖坟不好，而是因为他的命运太差，怪不得祖坟。

这就是风水大师的流氓逻辑：给你选个祖坟，你日后发达了，是我的功劳；你日后倒霉了，是因为你命不好，不能怪我。

总之，风水大师总是对的，对了算我的，错了算你的，永远立于不败之地，唯我独尊，天下无敌，让你无从反驳，真是不服不行。

风水不是科学

一、什么是风水？北大著名风水学教授于希贤同志认为，风水就是关于天、地、人和谐的建筑文化，文化是一种生活态度。中国人的生活态度就是要追求和谐，所以风水要做的事情，就是要调节天、地、人之间的关系，达到一种和谐的关系。

风水文化作为中华民族传统文化一块瑰宝，起源于原始部落遗址时代，成熟于大禹治水时期，商周时期已得到普及和盛行。如追溯到原始时代，先民们在与残酷的自然环境搏斗过程中，逐渐懂得了必须选择安全、健康、便于生活，又有利于生产的生活环境，故必须择地而居。

《易经系辞传》上说：“生生之谓易。”说明了天地生化万物，它的本能就是“生生”，就是“变化”。所以易就是指“更换”与“变化”。根据东西方学说的论证，认为宇宙的创始，源于气化，本乎自然。老子的自然哲学也提示：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

《易经》产生以后，人们借助《易经》顺应自然，风水学作为择地术有了更多理论支撑。阴阳五行、四神兽、八卦方位、鬼神以及人伦等思想逐渐渗入相地术中，使相地术逐步演变为风水术。

二、风水能否改变命运？ 风水当然可以改变命运。人住的舒适，身体更健康、思维更敏捷，在面对未来的选择时就会少犯错误，面对人生的起伏和无常，心态会更平和，运气也会更好。俗话说，一命、二运、三风水、四积阴德、五读书、六名、七相、八敬神、九交贵人、十养生。风水在命运因素排第三，在改变命运的因素中排第一位。

命是基因，属于先天因素。运则是十年一大运、一岁一流年，阴阳变化、吉凶悔吝。宇宙运转，十年河东、十年河西。

面对命运起伏，人能把握的因素也不多。风水既然排在改变命运因素第一位，那么它在改变命运中所占的份量自古以来就受到命理学家的高度重视。

人的命运能否改变？答案是肯定的。古代算命术的四大经典命学著作《三命通会》的作者万民英，明代四品官员，晚年移居福建开展易经研究和办教育，享寿83岁。他在讲解自己的生辰八字时，就提到有人与他本人同年同月同日同时出生，那人同样高官厚禄，是个武官，走的命运轨迹与万民英本人并不相同，主要原因也许是风水不同的因素。对同年同月同日同时四同八字的分析，让古代命理学家把改造命运的方法引向了风水术，以致古代帝王也常常把龙脉和风水看的极为重要。

三、风水是科学吗？

风水术如同中医学，风水不是科学，但是正确，至少有正确的成份。如果风水术一点都不正确，为什么古人用风水术选择的城市几千年都没有地震？汶川离成都很近，汶川地震了，但成都没事；唐山地震了，距唐山很近的北京也没事。在没有科学的背景下，北京、成都等这些古人根据风水术选出的城市真的是风水宝地。

全国政协副主席、人大副委员长、著名药理学家韩启德同志不同意中医是科学。他说，科学是一科一科的学问，现代的学问必须包含要素，必须是可质疑的，不断靠向真理，不断纠错，必须是能实证的、量化的，必须用逻辑学的方法等等。科学的要素，有很多中医是达不到的。中医凭感觉、凭经验，但是有没有经过实证？有。经过两三千年绵延不绝，中华民族繁荣昌盛，大量的病都看好了，这是事实。但它并没有符合科学里面的很多要素。

中医是好的，但不一定是科学的。科学并不在于正确，不科学不说明它不正确，不好。

对科学要有正确的理解，不要把科学跟正确联系起来。科学只是人类文明发展到1500年后，在这几百年里，一部分地球人认定的一种体系。而中医是中华民族几千年来认定的体系，为什么一定要把两个体系去完全等同起来呢？应该有这个自信，也应该吸收互相的长处。风水与中医理论基础是一致的，中医的源头《黄帝内经》开篇就讲阴阳五行。金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

古代皇帝常常供奉两类专家，一类是中医，用于为皇帝及其家人治病；一类是风水师，用于皇帝搞基建时帮助策划。这说明风水术在古代受到高度重视，一些医学家本身就是易学家、风水家。

2012年10月的百家讲坛，中医博士罗大中先生讲过大国医缪希雍，讲述其非凡的人生经历和医学成就，可惜未太多提及他的另外一个重大成就，缪希雍也是明代一位著名的风水学家，所著的《葬经翼》为风水重要典籍。

缪希雍【miào xī yōng】，号慕台，字仲淳，海虞(今江苏常熟)人，是我国明代著名的中医临床学家、中药学家、风水学家。缪希雍约于嘉靖二十五年(1546年)生，于1627年与世长辞，享年八十余岁，墓葬于虞山山麓。

在他八岁的时候，父亲不幸离世，与亲戚朋友也渐疏渐远。十七岁时，又不幸罹患疟疾，久患不愈，后自学医术《素问》治愈。从此往后，缪希雍对学医产生了浓厚的兴趣并开始自学医术。

缪希雍，在风水研究方面同样成就很大。其中缪希雍所著的《葬经翼》对我国风水研究方面做出了一定的贡献，是明代形法派的代表作，该书收录《钦定古今图书集成——博物汇编——堪舆部》中，是我国风水名著之一。其中翼，有翅膀之意，同时又有辅佐、帮助的意思，即帮助学习理解《葬经》。

无论认为风水是科学还是迷信，或二者兼而有之，作为一种文化传统、一种民俗、一种趋利避害的术数，我们都不可对其漠视。韩国原准备把风水术申请世界文化遗产保护，受到中国著名学者、北大教授于希贤同志的反对，最后不了了之。

老祖宗给我们留下的风水术这一宝贵财富，我们既不能完全拋弃，也不能不加区分地全盘拿来使用，还要结合时代特点，加以研究利用。

怎么利用？要坚持创造性转化、创新性发展的原则，悟透原理，抛弃神秘、鬼神文化，以实事求是的精神，科学地扬弃古代风水学，好的、有用的要继承发展；坏的、装神弄鬼的要坚决摒弃。