头发自然黄的女生(头发自然黄的女人命理如何)

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头发自然黄的人命运

我们熟悉的历史包含着大量的神话与伪史，其中有些将会被揭穿、剔除和取代，有些则因史料匮乏、证据单一而使质疑者无可奈何。我们不仅应该勇于揭破神话、创造新知，更需要在那些暂时难以撼动的新老神话面前保持警惕、保持距离。

确保历史知识的正确与准确，不滥用或错用历史，关乎人类的精神健康与心智发育，而这正是历史学家的职责。在新著《有所不为的反叛者》中，学者罗新向我们示范了一种健康的解释历史的态度。

”

我年轻时，某个赶写博士论文的冬夜，在FM97.4里听了朱哲琴的《黄孩子》，那种空旷萧索的孤独感和无望感，恰好匹配了我写不下去却不得不写的绝境。“在白人的大街上，有许多蓝色目光。……在黄人的家庭里，有许多黑色目光。”歌词把白人蓝眼与黄人黑眼相比对，倾诉东方在西方面前的失落。歌里唱道，“在那个时候，在那个时候，我不知道自己是个黄孩子”。

和唱歌时的朱哲琴一样，我听歌的时候，已经知道了自己是“黄种人”。那首唱遍中国的《龙的传人》里就有一句“黑眼睛黑头发黄皮肤，永永远远是龙的传人”。我们被教育去认知并认同自己的黄种人属性，被教育承认自己的皮肤是黄色的，尽管肉眼看我们的皮肤一点也不黄，除非是生了某种特殊的病。

这许多年间，如同周伯通努力忘记《九阴真经》那样，我们逐渐把一团又一团的教育糨糊从脑子里清除出去。种族思维逻辑下的众多概念已经不再流行了，我们知道了人种分类是伪科学，也明白了人类体质特征的差异其实是几万年来生存于地球不同环境所发生的适应性变化而已。

在西方学术著作与公众媒体上已很难找到“蒙古人种”、“黄色人种”这样对东亚的标签了。不幸的是，这些标签及其代表的种族思维在两百多年来种族思维的受害地区如中国，却还远远没有成为陈迹。即使在中国近年所出的考古报告中，我们依然很容易读到骨骼分析的专章，其中常常有人种方面的数据与推测，特别是边疆古代人骨的种族分析，诸如有多少属于欧罗巴人种，有多少属于蒙古人种，等等。等而下之的，还有对古代族群骨骼的细致分类，全然不顾古代族群的根本属性其实是政治单元而不是血缘集合。毫无疑问，对于种族思维的反思和批判，仍然是我们常识教育中的空白点。

在这个意义上，我们现在恰好有了一部反思种族思维的上佳教材，这就是奇迈可的新著《成为黄种人：种族思维简史》。此书着力于再现西方社会对东亚人群进行描述和理解的观念史变迁，考察了“黄种人”观念的起源，人种分类理论中“黄色蒙古人种”在西方科学界的定型，以及这一学说如何传播至东方并为东方社会广泛接受的知识过程，是一部有关种族思维有趣却沉重的社会文化史。

不难理解的是，“黄色人种”的本意是指皮肤为黄色的人种。可是，奇迈可此书一个令人吃惊的发现却是，把东亚人的肤色归类为黄色，并非经验观察的结果，而完全是一种近代科学的新发明。

18世纪中期之前的各类西人旅行报告中，对东亚人（主要是中国人和日本人）肤色的描述多是白皙、略暗的白色、橄榄色等，绝少认为东亚人在肤色上与欧洲人迥然有别。包括旅行家、商人和传教士在内的观察者注意到，东亚不同地区的人群体质特征有相当程度的差异，比如中国南方人和北方人比起来肤色要暗一些，但这种差别与欧洲各国间的差异一样，只是深浅之别。这才是经验观察的记录。那时常常被西方观察者归类为“黄皮肤”的，恰恰是在19世纪被纳入“白人”范围的印度人。

色彩不单单是对物理现象的客观描述，还带着各文化传统所赋予的价值与情感。笼统地说（当然只是就奇迈可所要论述的方向而言），西方传统中白色代表着神圣、纯洁、智慧和高贵，黑色象征着邪恶、污贱、死亡和野蛮，黄色则意味着不洁、低俗、病态与恐怖。

当以中国为代表的东亚被认为与西方一样是文明社会的时候，西方旅行者看东方人的肤色是白的，一点也不黄。但随着西欧工业革命的发展，古老的东方社会越来越显得落后、停滞与衰退，东方人的肤色也就慢慢失去了被描述为白色的资格。

亚洲人真的是“黄皮肤”吗？

奇迈可调查了这种转变，他注意到越来越多的观察者称东亚人的肤色近似白色但并不是白色，到底是什么颜色呢？棕色、橄榄色、灰白色、铅色，等等，总之再也不是白色了。不过，几乎还没有人以单纯的黄来描述东亚人的肤色，因为黄色的确并不是一个可以在东亚用肉眼凭经验观察到的肤色。白色被欧洲人垄断之后，如何描述东亚人，似乎在相当长时间和相当广的范围内，难以达成一致。这个问题的解决，要等欧洲中心主义继续成长，超越经验观察，由近代动植物分类学、人类学和进化论主导，才最终实现了东亚人肤色由白向黄的历史性跳跃。

18世纪中期开始的人种分类，标志着近代自然科学中的种族思维取代了古典的经验描述，自然体系中的人类在科学上得以分门别类。人种分类学史上第一个重要的学者是瑞典植物学家林奈（Carl Linnaeus, 1707—1778），他在1735年出版的《自然体系》中把人类分为四种，其中欧罗巴白种人、美洲印第安红种人和非洲黑种人都是那时已广为西方社熟悉的说法，只有亚洲人的肤色他用了一个并不明确的拉丁词fuscus，通常可以理解为深色或棕色。在1740年的德文译本中，这个词被译为德语的gelblich（“微黄”）。

奇迈可认为，这是亚洲人种的肤色从各种可选择的颜色最终走向“黄色”的重要一步。而更重要的一步是由林奈本人迈出的。他在1758—1759年出版该书第十版时，把亚洲人的颜色由fuscus改为luridus，而这个词可以译为黄、淡黄、蜡黄、苍白、死一般的颜色，等等。奇迈可强调，林奈并非简单地要在白与黑两极之间寻找一个合适的过渡色，他其实是在找一个暗示病态和不健康的词来指称亚洲人，因为林奈说过，植物呈现luridus颜色就意味着悲伤和可疑。

18世纪后期，所谓的科学种族论（Scientific Racism）里程碑性的发展来自人类学家布鲁门巴哈（Johann F. Blumenbach, 1752—1840）。这位号称体质人类学之父的德国科学家不满意林奈等人以大洲为单位和以肤色为标准区分人种的做法，转而采用体质特征特别是头骨形态分析的方法把人类分为五个种群，分别命名为高加索人种、埃塞俄比亚人种、美洲人种、马来人种和蒙古人种。

他发明的人种名称中，高加索人种和蒙古人种这两个词都具有不可思议的巨大生命力，即使在种族思维正在被抛弃的今天，它们仍顽强地频频出现在各种科学与通俗文字里。尽管布鲁门巴哈认为肤色的分类不精确、易混淆，而且他自己只专注于头骨分析，但还是把流行的肤色分类与他的头骨分类相结合，从而出现了白色高加索人种、黑色埃塞俄比亚人种、红色美洲人种、黑褐色马来人种和黄色蒙古人种的五大人种分类法。在奇迈可看来，正是由于蒙古名称为学界所广泛接受，与该人种相联系的黄色也就稳定下来，一枝独秀，成为所有备选颜色中最终的胜出者。从此，东亚人种就具有了蒙古体质与黄色皮肤的双重标签。

1795年是科学种族论的一个重要年份，这一年布鲁门巴哈创造了“蒙古人种”和“高加索人种”等全新概念，在之后的数十年间，尽管仍有人对如何更好地描述东方人肤色存有争议，东亚人的“蒙古人种”属性则已被普遍视为定论。布鲁门巴哈为什么采用蒙古来命名东亚人种呢？奇迈可分析，这并不是一个随意的、方便的选择，也不是因为蒙古人头骨最典型、最具代表性（据说这是以高加索命名白种人的理由），而是因为蒙古人是历史上最令西方惊恐的东方人，这个名称足以唤起西方对于阿提拉、成吉思汗和帖木儿的历史记忆。布鲁门巴哈反复提示蒙古与鞑靼的区别，他把鞑靼之名给予突厥人，认为包括鞑靼在内的中亚以及中东、南亚和北非人，与欧洲人一样都属于高加索人种，蒙古人种则专指东亚人。

布鲁门巴哈创立的体质人类学立即把人种研究当作该学科的全部内容，迅速把科学种族论推向极致。处在白人与黑人之间的红种人、黑褐色人种和黄色人种，如同处在黑夜与白天之间、文明与野蛮之间、完美与恶贱之间的过渡。人种之间的体质差异，不仅仅是生理性差异，还反映了道德与智力的差异。

解剖学所证实的高加索人种较大的脑容量决定了白种人的智力优越于其他人种，而且浅肤色和高眉骨也与他们最高的道德水平有因果关系；蒙古人种特有的浅黄肤色和内眦赘皮，与他们生性中的狡黠阴暗、僵化死板有直接的相关性；而埃塞俄比亚人种的深肤色、低眉骨与厚嘴唇，则表明他们仍然接近于猿类。

既然人的道德与智力差异取决于生理差异，那么，不仅人种之间，而且各人种的亚种之间的差异，也会指向血统的优劣之别，比如日耳曼人就比其他白人要优越得多，而对白人纯洁性和高贵性威胁最大的是白人中的犹太人和吉卜赛人。这就进一步推动科学种族论走上更荒谬、也更邪恶的不归路。

犹太人

每个文化体、每个社会都有自己的种族思维传统，但只有西方的科学种族论带有科学的光环，并作为近代西方知识体系的一部分进入非西方世界。奇迈可考察了黄色蒙古人种观念在中国和日本被接受的过程，发现中国人接受此一观念更加主动，因为黄色在中国文化中几乎没有什么负面意义（表含义的“黄色”一词是后来从西方yellow journalism转化而来的），诸如黄帝、黄河等专名的传统以及黄色的尊贵地位等因素，使中国人接受黄色人种归类并无困难，需要剔除的仅仅是西方人附加于白色与黄色的种种价值褒贬。而日本传统中黄色并无这种积极用例，因此接受过程较为曲折。

奇迈可还发现，中国人最早接受这一观念并积极推广鼓吹的，是那些有机会接受西方教育或了解西方的知识分子。而对于日本的崛起，中国反西方的社会行动如义和团，西方的反应之一就是“论”（yellow peril）的出现。论虽然是针对近代中国和日本的，但历史依据却是13世纪的蒙古西征，全然不顾历史上中国是蒙古征服的受害者，而日本也差一点就遭受蒙古征服。蒙古人种与黄色人种这两个标签结合起来，才可能推动“论”的流行。

20世纪初的西方漫画：西方列强纷纷制造"论"

从1972年理查德·勒沃汀发表那篇人类基因多样性在人群中分布比例的文章以来，以“种族”（race）这一类的标签把人类划分为不同集团与亚集团的传统分类法，开始越来越失去其生物学的依据。研究者相信，人类基因多样性主要存在于个体之间，比较而言，地域与族群间的差异反倒无关紧要，而且在种族与种族之间、族群与族群之间，根本不可能描画出有科学依据的分界线。最近有关基因与种族、基因与族群关系的研究显示，现代人类基因多样性的现状，是人类在约十万年前走出非洲很久以后，晚至五六万年前才加快速度形成的，是人类基因在个体之间、集团之间历经长久的反复交换的结果，这个过程就是“网状演化”（reticulate evolution），而所谓种族，则是更晚的“社会—文化建构”（socio-cultural construct）。这种“社会—文化建构”的本质，则是政治性的。

然而令人遗憾的是，这些认识在中国社会还远远不是常识，即使在知识分子中，即使在研究历史、民族和族群问题的学者中。事实上，我们经常听到的是《龙的传人》那种“黑眼睛黑头发黄皮肤”的种族认同。正如歌里反复唱着“遥远的东方有一条江”、“遥远的东方有一条河”，明明身在东亚的写歌人和唱歌人，却用“遥远”这个词来描述自己脚下的土地，说明他们不仅接受了西方的种族观念，也主动以西方为中心点来测量和描述东亚。

只是，蒙古人种、黄色人种、黄皮肤这样的观念与词语，在今天的西方主流媒体上，在西方科学论著中，却基本销声匿迹了。这不仅是出于所谓“政治正确”，其实主要是出于“知识正确”，因为现代科学早已脱胎换骨，抛弃种族思维了。

正是在这个意义上，我认为奇迈可这本《成为黄种人》对中国知识界具有很高的科普价值。只有深入了解种族思维的历史发展过程，我们才能知道种族观念、人种分类知识是多么荒谬和危险。

头发自然黄的女生

在不同的年龄阶段，不一样的环境当中，人们造就了不一样的审美。在大的审美环境当中，年轻人的着装很强调流行个性，尤其是在街拍潮流环境的影响之下，各种时尚元素应运而生。对于明星来说，在参加各种活动的时候，将流行的元素应用在服装当中，表达造型的美感，彰显时尚效果，但有时候用力过度也会翻车。郑秀文在参加某次活动的时候身穿西装套装，一身咖色的西装配上黄色头发，实在显得脸太黄了，版型过于夸张的西装套装，直接穿成了小短腿儿。

郑秀文造型分析

大的轮廓形呈现出审美进步，释放舒适感

在当下审美环境的影响和人们对于自身舒适度的重视下轮廓型的单品被广泛应用，尤其是在街拍的环境当中，时常能够看到轮廓型的西装，这也是这一类元素当中非常有代表性的一件单品。郑秀文在这次造型当中就是选用了大轮廓型的西装作为搭配，强调了无拘无束的效果，而服装的版型也直接表达出了审美理念的进步。

在正式的场合当中，西装着装既满足了场合上的需求，同时又有时尚的效果，很好的提升了造型感。所搭配的鞋子也是小皮鞋，完全满足了当下的街拍审美，服装的版型和对身材的修饰作用直接体现出了前卫的审美理念，很好的提升了造型感。但是不得不说，版型过于夸张，完全撑不起来的状态下就会显得有些不足，直接拉低身高，甚至是影响气质的表达。

郑秀文的造型搭配也在更直观的向我们展现了，在日常生活当中搭配时关于轮廓型的应用还是要适度。虽然轮廓的版型非常流行，但是如果不依据个人的身材强行的扩大整体的版型，穿出来的效果并不是非常理想的。追求潮流审美的时候，还是需要量力而行，过于夸张反倒呈现不出气质，更有偷穿大人衣服的既视感。

即使是原本有着身高上的优势，在这方面也没有体现出来，配合着较为夸张的厚底鞋，完全将浮夸进行到底。与当下所流行的极简风格表达出高级感的审美理念，有一定的出入，当然，这也有个性上的释放。

套装搭配注重整体性表达

对于明星在参加活动的时候，服装的完整度是十分重要的，整体的连接性也表达出了最终的效果。在郑秀文的造型当中就注意到了这一点，所以直接选择西装套装作为搭配上下一致的面料和服装的版型，强调了造型的完整性。而套装的搭配在正式的场合当中也能彰显出对场合的尊重，呈现出职业化的气场。

对于成熟女性来说，在着装方面越来越偏爱于中性的表达，呈现出当下女性的思维，通过着装的方式转换出去，有更加个性的表达，主要是强调气场。

色彩搭配不理想

服装的色彩选择不仅仅要考虑抓人眼球这一项，还要结合个人的肤色以及发色整体进行考虑。然而在郑秀文的造型当中就忽略了这一点，咖色的西装套装在大地色系当中确实十分的高级，但是配合着整个人的肤色以及黄色的头发就会显得尤为突兀，上下之间中间夹击了脸部的肌肤，所以显得整个人蜡黄，看上去缺少了高级感，也没有完全发挥出气场。

从郑秀文的造型当中能够看出来，色彩的选择在服装搭配当中是多么的重要，可以直接影响风格和气质上的表达。优先考虑到个人的肤色是否能够驾驭，同时配合着发色选择相应的颜色，不然造型就会显得尤为突兀。

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头发自然黄好看吗

刚刚看到女艺人张天爱发了一组自己最新的照片，最引人注目的是她染了满头黄发。

她染黄发的这种行为，也引起了网友的各种议论。

很多网友不约而同的表示，张天爱其实长得挺漂亮的，但实实在在不太适合染成这种纯黄的头发，还是建议天爱赶紧把头发染回黑色吧。

在上面这张照片中，张天爱的穿戴是没有可以挑剔的，她很适合穿黑色的牛仔短裤和黑色的皮衣，再配上一双黑色的长靴，再加上蓝色的小衫和稍微露出一点的小肚子，显得非常干练。

但就是那一头黄发，让人感觉有些别扭了。甚至突然想起了射雕英雄传中的一个人物瑛姑。或者说有点像白毛女。

上面这张照片是近距离的对脸拍，张天爱的脸也是无可挑剔的，很美的。

手指甲染的颜色也是不错的，挺出挑。

比较碍眼的仍然是这一头黄毛，显得跟她年轻的面容很不搭配。

张天爱的这张照片造型是没得说的。很多网友对这个造型都是点赞有加的，特别是他左手放的位置，显得很到位。

而且在这张照片中，张天爱的表情也是她的经典表情，让人觉得很值得怜爱。

特别是整个造型中能突出张天爱腿型美、腰身细的优点。

整体而言，能让人稍微忽略一下她染黄头发了。

上面这张照片也是不错的，张天爱是有意突出自己的S体型。

两只手和胳膊都伸了起来，显得胳膊挺细的。

最引人注意的是腰身的位置，真的是很让人叫绝。

但是一到了这种怼着脸拍的时候，头发的颜色就成了缺陷了。

资料显示，张天爱出生于1990年。到今年也无非是33岁，又不是53岁，63岁了，真是没必要把头发弄成这种纯黄的颜色。

在这张照片里，张天爱合不拢嘴，露出牙齿。眼睛也闭上了，手扶在额头上，一副很无奈的表情。

其实也能够从中看出此刻她的心境，毕竟出生于1990年的她今年已经33岁了，岁月不饶人，其实35岁是一个坎儿，真正的青春岁月剩不下几年了。

而她作为一名偶像派演员，随着年龄的不断增长，确实会显露出一些短板。

所以可想而知，她把头发染成黄色，从某种程度上也说明她现在的心态是有些焦虑的。

这也是张天爱最近拍了一张照片，眼神中透露出的是一种彷徨的感觉。

怎么来说呢？其实每个女演员随着年龄的增长都会经历到这样一个阶段，就是一个瓶颈期。

容颜易老，但是演技不老。张天爱还是应该多研究一下怎么提升自己的演技，怎么拍出更多精彩的影视剧，怎么塑造更多让人难忘的角色。

三十二三岁的年纪，其实正好是出很多优秀影视作品的时候。

在这个年龄没必要通过奇装异服或者是头发的颜色来吸引眼球，而更应该沉下心来沉淀一下自己现在具备什么样的能力，如何突破自己，如何能够演出更经典的角色，这才是最重要的。

总而言之，出生于黑龙江哈尔滨的张天爱还是一个很优秀的东娘，这些年混的也不错，不要气馁，继续加油，相信她的明天会更好的。

#娱兔迎春#