拉字五行属什么属性的(阿字五行属什么)

《道德经》唯物辩证法系列：第二十章“绝学无忧”的哲学本义

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮：俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮 ，其若海，飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。

且粗阅一下古代两种通行版本关于这章的注释：

1.王弼 注《道德经》第二十章

　 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

下篇，为学者日益，为道者日损。然则学求益所能，而进其智者也，若将无欲而足，何求于益。不知而中，何求于进。夫燕雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之颈，畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去若何？故人之所畏，吾亦异焉，未敢恃之以为用也。

荒兮其未央哉！叹与俗相返之远也。众人熙熙，如享太牢，如登春台。众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞，故熙熙如享太牢，如登春台也。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；言我廓然，无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也。儽儽兮，若无所归。若无所宅。众人皆有馀，而我独若遗。众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰，皆有馀也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。我愚人之心也哉！绝愚之人，心无所别析，意无所美恶，犹然其情不可睹，我颓然若此也。沌沌兮，无所别析，不可为名。俗人昭昭，耀其光也。我独昏昏。俗人察察，分别别析也。我独闷闷。澹兮其若海，情不可睹。飂兮若无止。无所系絷。众人皆有以，以，用也。皆欲有所施用也。而我独顽似鄙。无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰，顽且鄙也。我独异于人，而贵食母。食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰，我独欲异于人。

2.河上公 注《道德经》异俗第二十

绝学绝学不真，不合道文。无忧。除浮华则无忧患。

唯之与阿，相去几何？同为应对，而相去几何。疾时君贱质而贵文。

善之与恶，相去何若？善者称誉，恶者谏争，能相去何如。疾时君恶忠直用邪佞。人之所畏，人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君。不可不畏。近令色，杀贤人。

荒兮其未央哉。言世俗之人荒乱，欲进学为文，未央止也。众人熙熙，熙熙，淫放多情欲。如享太牢，如饥思太牢之具，意无足时也。如春登台。春，阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。我独怕兮其未兆，我独怕兮安静，无情欲形兆。如婴儿之未孩，如小兄未能答偶人时。乘乘兮若无所归。我乘乘如穷鄙，无所归就也。众人皆有余，众人皆有余财以为奢，余智以为诈。而我独若遗，我独若遗弃，似於不足也。我愚人之心也哉，不与俗人相为，守一不移，如愚人之心也。纯纯兮。无所分别。众人昭昭，明且达也。我独若昏；如暗昧也。众人察察，急且疾也。我独闷闷。闷闷，无所截割。忽兮若海，我独忽忽兮如江海之流，莫知其所穷极。漂兮若无所止。我独漂漂若飞若扬，无所止也，志意在神域。众人皆有以，以有为也。而我独顽我独无为。似鄙。鄙似若不逮也。我独异於人，与人异。而贵食母。食，用也。母，道也。唯我独贵用道。

王本所注，以《道德经》后面的章句注解前面的章句，逻辑上有待斟酌。河本所注，原文个别地方的字已经被改动，当属瑕疵，其他不论。

一、绝学无忧。

1.学 甲骨文（上图）字形似屋子外一双手摆布算筹和刻画字符的样子。作动词，造字本义： 通过反复模仿和操作以获得经验、知识、技能 。金文在房屋下面加"子"，表明教的对象， 表示在屋子里教孩子们学写字和算术。篆文承续金文字形，隶变后楷书写作“學”。汉字简化后写作“学”。

作名词，引申为传授知识的地方、教孩子算数、习字的校舍。掌握的知识、分门别类的有系统的知识、古代官名、知识，经验，技能、系统性的研究、知识体系。作动词，引申指效法、迷信、盲从、钻研知识、读书等义。《广雅 . 释宫》： 学，官也。《广雅》：学，识也。《尚书大传》：学，效也。近而愈明者学也。

2.忧 上图一，楚文=心（心思）+尤（手上不正常的增生的突出物，多余的突出物），（上图二，秦文=自+心+尤），字形像心中不安宁，顾虑丛生。作动词，造字本义：担心自身突出的问题，顾虑多。

作动词，引申为思虑重重、步履沉重、发愁、多思多虑、放心不下。作名词，引申指愁虑的事、父母之丧等义。《说文》：忧，愁也。

这段的直接表达是：

断绝盲目的为学，就不会产生忧患。

具体的表达为：

反对一味地学习别人和模仿别人，即反对盲目的信仰，就不会犯错误而导致困惑忧虑。《庄子·秋水》：子往呼！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。《庄子·天运》：故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，絜妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。

如同《庄子》中“邯郸学步”和“东施效颦”式的机械模仿别人而适得其反。努力向别人学习，应该肯定，但是他依样画葫芦的生搬硬套并不可取，不但没学到别人的精髓，反而连自己原有的也丢了。所以说，盲目的信仰必然丧失自我，最终丧失独立自主的能力，断送发展的机遇。

《论语》：“学而时习之，不亦说乎？”也阐明了如果一味地去求学去模仿而不实践，那么学得越多，困惑必然越多，内忧外患也必然随之而来。求学要有限度，学以致用，忧愁和烦恼才会越来越少。

所以，必须反对“邯郸学步”和“东施效颦”式地向别人学习，不可照抄照搬，必须反对盲目的信仰，要有自己的特色，在共性中保持个性。

唯物辩证法的哲学表达即：

反对迷信，反对盲目信仰，避免犯主观主义错误，树立科学的合于道的世界观、人生观、价值观和方。

二、唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

1.阿甲骨文缺（上图），金文=阜（高地上迎风飘动的旗帜）+可（古代乐器竽奏出乐声，引申为相合，统一，肯定。），字形似旗帜迎合竽乐声顺风飘动。作动词，造字本义：迎合对方，配合对方。又引申为叫好、赞叹、讨好 、迎合、偏袒，读作 ē。

作助词，用在名词前面，表示喜欢、崇敬、赞叹、欣赏语气 ；也指用在排行、小名或姓的前面，有亲昵的意味 ，读作ā。

作动词，引申为登上山巅而兴叹ē

作名词，引申为崇山峻岭、茂密深山 。也引申指山的凹凸处、弯曲处 。作形容词，引申为弯曲的，富于曲线的等义处读作 ē。

2.何 甲骨文（上图）字形似一个人肩扛长戈站立，古代“戈”为竖立的长柄重武器，代表着威武自信，但此字中的“戈”平放在肩上而且变小朝向背后，表示失去自信，威风扫地，心中极不踏实，显示出迷茫疑惑。造字本义：心中发出疑问，不敢肯定，信心全无。此字在第十三章中已经分析，仅作补充。

这段的直接表达是：

恭敬与奉承，相差有多少？善良与恶毒，又有多少区别？人，唯阿不分，善恶不分，是可怕的，不可不怕！

具体的表达为：

肯定与否定，相差有多少？为善与为恶，又有多少区别？人，是非不分，善恶不分，是很可怕的，不可不怕！

唯物辩证法的哲学表达即：

树立唯物的辩证的合于道的“是非观”与“善恶观”是做人的必要条件，也是有觉悟的领导者树立科学的人生观的唯一选择。

三、荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归。

众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮：俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮 ，其若海，飂兮，若无止。

众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。

1.荒 甲骨文缺（上图一）金文=艸（野草）+山（山的变形，上图二，山野）+川（“川”字中划两横，表示河水断流了，山下没有水流了。），字形似山上长满了野草，山下河水断流的。造字本义：山上杂草丛生山下河水干调导致人迹罕至。篆文承续金文字形。隶书将篆文的"艸"写成"卄"。山声，隶变后楷书写作“荒”。

作形容词，引申为长满野草、或无人耕种、无人气的、未开化的，也引申指野蛮的、无理的、不加控制的。又引申指人烟稀少或没有人烟。还引申指年景不好，收成少或没有收成，进而引申指物品严重缺乏，享乐过度、放纵，迷乱、偏僻、不合情理的、不正确的、不够用的、不实在的。作名词引申指野地、未开垦之地、边远地区、灾难。作动词，引申为扩大、包有、废弃、冷落等义。《说文》： 荒，芜也，一曰草荒地也。《广雅 . 释诂一》：荒，远也。

2.未

未，甲骨文在"木"的树梢上部再加一重枝桠，"枝桠重叠"，表示枝叶茂盛。指枝叶正茂，还没结果，树木将由夏入秋，由繁茂转入萧条，表示秋天将到还没有到，树叶还没有落，还看不清前方，从而引申出即将进入否定过程的状态。。也表示森林里树连树，枝叶相重叠，让人看不前方。《易经》六十四卦.未济：小狐汔济，濡其尾，无攸利。阐明了事物是运动的，是一个发展的运动过程，是一个由肯定到否定、再由否定到否定之否定的运动过程。造字本义：树木枝叶茂盛。金文大致相同，小篆整齐化。隶变后楷书写作“未”。

作动词，引申为不、不曾、没有。作名词，引申为地支的第八位，属羊，五行属土。用于记时，指下午一点至三点。作助词，放在句末，表示疑问等义。《说文·未部》：未，味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝叶也。《玉篇 . 未部》：未，六月建也。《小尔雅 . 广诂》：未，无也。

3.央 甲骨文（上图）字形似人夹在方形木枷中间，作名词，造字本义：中心，中间，正当中。金文和小篆都直接由甲骨文演变而来。隶变后楷书写作“央”。

作名词，引申为灾祸。作动词，引申为前程或性命快要完结、尽、完了。也引申为衰求、恳求、请求，另引申指长久等义。《说文·冂部》：央，中央也。从大在冂之内。大，人也。央原则相同。一曰久也。张家山汉墓竹简《盖庐》：害之有央。

4.哉 甲骨文缺（上图），金文=十（十位，十杆）+戈（戈，古代长柄兵器，也代表士兵在阵地上作战杀敌。），字形表示十位士兵手持长戈共同围歼一个敌人。有的金文庄“十”下加箭头形，指问下面所加的小“囗”，"口"小处下居内，表示势单力薄处于危险的不利态势。作动词，造字本义：敌人被十位勇士杀得不断哀嚎求饶。

作动词，引申为遭受围歼剿灭，哀嚎求饶。作语气助词，用在感叹、疑问句，表示疑问或反诘，相当于“吗，也表感叹，相当于“啊”。《说文》:言之间也。

3.熙 甲骨文缺（上图）金文＝（宽下巴，表示美好，开心，）＋巳（已月，四月，进入夏季，天气逐渐炎热，阳气巳旺，阴气巳藏，蛇类也纷纷外出活动。万物像人们成群结队赶集一样开心频繁出入），字形表示巳月天气炎热，万物成群结队来来回回，一派兴盛繁荣景象。后加“火”字底，强调热闹。造字本义：万物繁荣昌盛，热闹非凡。

作名词引申指人来人往、喧闹纷杂的样子。作动词，引申指兴盛、兴起，又引申指玩示、和乐、和悦、开心、光明、炎热、热闹等义。《说文·火部》：熙，燥也。从火。《说文》：广也。《玉篇》：长也。又《集韵》：美也。又《类篇》：乐也。《扬子·方言》：纷怡，喜也。湘潭之闲曰纷怡，或曰巸巳。

4.享 甲骨文（上图）字形像祖祠中之大室。上像屋宇，下像地基。

“享”的古字原写作“亯”，始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形像祭祀祖先的宗祠。“亯”本义指向祖先进献食物，后泛指贡献。金文承之甲骨文，金文的形体稍有变化，战国文字承之金文，秦文稍有变形且在下部加“子”，突出子孙后继有人且孝顺。篆文承之金文。

在远古时代的最高礼仪中有一种祭祀活动称“享祀”，。享，在室内以熟食为主敬献供奉于几上，让祖先受用。在祖宗之廟举行仪式，愐怀先祖，教育后代子孙勤勉节俭，继承立业。西周飨燕礼仪有种最高礼‘享’，周天子设酒食，诸侯脱鞋升堂立，不坐不饮食。这种最高的礼仪仅是虚设，以教导恭敬节俭。

作动词，引申为拥有或受用。再引申为宴享，指给客人提供食物，也引申指把祭品献给祖先。另引申为适应等义。

“享”、“亨”、“烹”在上古三字同源。由“祖先受用贡品”，进而引申出“享”。由祖先受用贡品后必定保佑子孙后代兴旺发达万事顺利，进而引申出“亨”读hēng，表示亨通。由贡品为成熟的果品和肉品，故引申出烧、煮等义，读pēng，此写作“烹”。《尔雅》：享，孝也。享，献也。《诗经》：享于祖考，以享以祀，以孝以享，是用孝享。《广韵·平声·庚韵》：亨，煮也。俗作“烹”。《说文·亯部》：“亯，献也。从高省，曰：象进孰（熟）物形。

5.牢 甲骨文（上图）=宀（围栏）+牛（牛，牲畜。），像牛被关在围栏里。作名词，造字本义：圈养牛羊牲畜的围栏。金文承续甲骨文字形。篆文在牛栏门口加一横，表示将牛锁在牛栏里。

因为“牢”是关各种牲畜的地方，所以古代供祭祀的猪、牛、羊也称“牢”，还引申为关押犯人的监狱。又引申出坚固、牢固、结实、扎实、稳妥可靠。作形容词，引申为坚固的，耐冲撞的。作副词，引申为深刻有效地等义。《说文·牛部》：“牢，闲。养牛马圈也。从牛，冬省。取其四周匝也。”

6.登 甲骨文（上图）=手（两手捧着）+豆（豆，高脚的盛器）+脚（双脚，居上，表示一步一步向上走），"豆"中加一横，表示器皿盛满粮食。作动词，造字本义：手捧装满丰收的粮食的盛器，走上祭台敬献祖先。有的甲骨文省去双手。金文、籀文、篆文承续甲骨文字形。

作动词，引申指谷物成熟、丰收，又引申为完成、实现，也引申指进、升、自下而上、走上、爬上、上、升、踩、踏、践踏、脚向下用力，还引申为记录、记载，方言，穿。作副词，引申为立刻等义。《尔雅》：登，陞也。《说文》：登，上车也。

7.春 甲骨文（上图）＝日（太阳，温暖的阳光使地温上升）＋艸（小草，嫩草）＋屯（像草木钻出地面之形，初生。），字形似寒冷的冬天已结束，小草在温暖的季节开始发芽生长。作名词，造字本义：阳光明媚，冰雪融化，小草初生的季节。（四季中的第一季，一般是农历的正月到三月，称为春季。）屯兼表声。小篆基本上同于金文，只是“屯”的曲笔朝右拐。隶变后楷书写作“春”。

作名词，引l71指春色、喜色，也指年月、人的年岁，中国古代的编年体史书、历史或历史著作。又引申为两性相求的欲望。作名词，还引申为生机等义。《说文·艸部》：“萅，推也。从艸，从日。艸（草），春时生也。屯声。《易·杂卦》：屯见而不失其居。

8.台 甲骨文缺（上图一）金文=厶（倒写的"子"，表示还未出生，在母亲的肚子里）+口，（母亲的产口）。字形似子女尚在母亲的子宫里。作名词，造字本义：在母亲子宫里成长而尚未出生的子女。本义消失后篆文再加"月"（肉）另造"胎" 代替。

合并字"臺" 臺（上图二），甲骨文=止（脚，站立）+一（平地）+屋（房屋，处下，为屋顶），字形似可供立足的房屋的高处，造字本义：高平的建筑物。金文与篆文有变化，但基本义未变。

作名词，引申为像台的东西、器物的座子、桌子、案子、星名（古代比喻三公）、敬辞（用于称呼对方或与对方有关的事物）、有利于操作或表演的高大柜子、台湾省的简称、作形容词，引申为同胞的，亲密的，敬重的。 作副词，引申为给面子地。作量词，引申为架、座、部。《广雅 . 释诂一》： 台，侍也。《说文》：台，观四方而高者。

9.泊 甲骨文（上图二）字形似左右一条水形曲线和一叶“白”字形小舟，字形表示水城岸边停靠着一叶无人小舟。作动词，造字本义：停船靠岸，读作bó。金文（上图一）、战国字形有变化，但基本义未变，隶化后成现在的楷书“泊”。

作动词，引申指止息、停留。也引申为人居无定所、到处流浪。还引申指静默无为。“泊”又读作pō，引申指湖泽。作形容词，引申为安静、淡。无依无靠等义。《韵会》：止也。舟附岸曰泊。《说文解字》：浅水也。

10.兆 甲骨文缺（上图），秦文字形似左右两块龟甲，中间一条人形曲线隔开以示时间区别。字形表示占验吉凶时灼烧前和灼烧后龟甲所呈现的裂纹。作名词，造字本义：事物发生前的征候或迹象。

作动词，预先显示，也指开始。作名词，引申指预兆、兆头、预示，古代指祭坛或墓地的界域。作数词，泛指较大的数，一指一百万、一指万亿、一指亿亿，又泛指多等义。《说文解字》：灼龟坼也。从卜。

11.孩甲骨文缺（上图一），金文＝子（小孩）＋亥（亥，秦文上图二，上为“二”，为阴，为坤，为地，为不平，为不稳；下为在爬行的婴儿。），字形似正在爬行时期的婴儿。造字本义：还未学会站立的婴儿。

作名词，引申指幼童（1--3岁时期），后泛指子女。也引申为幼辈、属员或仆役的自称等义。《春秋传》曰：亥有二首六身。

12.儽 甲骨文缺（上图），篆文＝人＋纍（简化为累，累，篆文上“畾”，为堆积、为繁重的田间劳作，有的篆文将"畾"简化成"田"，下“糸”，为结绳记事、为织布、连续成串，引指连及、连续、重叠、堆积。表示总计，也表示在外耕种回来后还要操持织布的家务活，引申为相连缀而甚得其条理和总计，又表示为男耕女织的劳动十分辛苦等义），字形似一件事接着一件事的劳作，十分辛苦的样子。造字本义：辛苦，神形疲惫不堪。读作léi。《说文》垂貌。一曰懒懈也。《广雅·释诂二》：儽，劳也。作名词，引申为颓丧的样子，作动词，引申为捆缚。作形容词，引中为颓丧、疲惫等义。《说文解字》：纍，綴得理也。一曰大索也。

13.馀 甲骨文缺（上图二），本 字为“余”， 余，甲骨文字形像树木支撑的房屋之形，上为尖圆屋顶，下为才，为房柱和横梁，造字本义：单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。本义为杂房，但该字本义早已消失，后世多假借为第一人称代词。早期金文承续甲骨文字形，晚期金文在（房柱）两侧加（支撑物）。篆文承续晚期金文字形。合并字"餘" 餘，篆文=食（吃）+余（闲置），“余”又作“馀”的简化字，意为多余。作形容词，造字本义：吃不完，食物充足，过剩、闲置。

作形容词，引申为食物充足而过剩丶剩留的、多出的、闲置的、空置的、占次要地位的、次的等义。《说文 . 食部》：餘，饶也。从食，余声。《尔雅·释诂下》：余，我也。《说文·八部》：余，语之舒也。

14.愚 甲骨文缺（上图一）愚，金文=禺（上图二，古代指一种长尾猿。长尾，赤目，表示头脑像猴子一样简单）+心（思维，意识，智力。），造字本义：呆头呆脑，思维不敏捷，智力低下。篆文承续金文字形。

作代词，引申指谦辞，用于自称。作动词，引申为欺弄不知情者、欺骗、耍。作形容词，引申为无知的、无悟性的、傻、笨。作副词，引申为无知地、不理智地等义。《山海经·南山经》：（招摇之山）​有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走。晋·郭璞·注：“禺似猕猴而大，赤目长尾。”《说文》：愚，戆也。《说文》：愚，戆也。

15.沌 甲骨文缺（上图一），篆文＝水＋屯（，甲骨文像一颗种子，上有嫩茎，下有细根 ，在根部加一撇，表示种籽扎根，草木钻出地面之形，为草木初生。本义：种籽萌芽扎根，新生力量在艰难中前进。引申为敦厚朴实、聚集、驻守等义），字形似泉水刚流出来。读作dùn，作形容词，造字本义：泉水清净纯洁，没有一点杂质。

作形容词，引申为蒙昧无知的、敦厚朴实的、天真幼稚的，又引申指水势汹涌的。《正韵》：混沌，元气未判也。亦作浑沌。《易·序卦》：屯者，物之始生也。《易》：曰屯。刚柔始交而难生。

16.俗 甲骨文缺（上图），金文＝人（人类社会）＋谷（山谷的地城风气），字形似在山谷形成的社会风气，造字本义：习俗，即社会上长期形成的风尚、礼节、习惯的总和。

作形容词，引申指大众的、普遍的、一般的，还引申指庸俗的、缺乏修养的、趣味不高的、令人讨厌的。作名词，引申为凡世间。引申指便宜，不值钱等义。《说文·人部》：“俗，习也。

17.昭 甲骨文缺（上图），

昭，金文=日（光明，阴亮）＋召（召，上图二，刀居上居内，尖锐，强硬。口大处下，放低姿态去请，字形似强行的去请，官方的强请。），字形象相请于阳光下，造字本义：公开相请。有的金文有的省去"日"。篆文在金文字形基础上省去“人”。

作名词，引申为明亮的样子。作形容词，引巾指阳光明亮，又引申指显著、彰明、明显。作使动词，引申为使其明显、统领某个区域、明白事理等义。《说文·日部》：昭，日明也。《说文·口部》：召，呼也。从口，刀声。

作动词，引申指看清楚、明白，又引申指调查、考察。又引申指辨别、区分、调查研究、实地观察调查丶细致深刻地观察、分辨等义。《说文》：察，复审也。

19.闷 甲骨文缺（上图），篆文=门（门，关着门，关闭）+（心，心思，情绪），作动词，造字本义：心情烦躁，不舒畅。也指情绪无法交流、释放而不快。

作形容词，引申为情绪无法交流、释放而不快 、低沉的，晦涩的 ，读mèn。作动词，引申为封闭，使不通气 等义，读mēn。《说文》：闷，懑也。-

20.澹 甲骨文缺（上图），篆文＝

水（大水域）＋詹（zhān，多，细分，也指多言，还指容纳不同的意见。），字形似水面宽广波光粼粼的样子，造字本义：宽广深遂的水域，水波荡漾，。

作名词，引申为恬静、安然的样子，又指水波纡缓的样子，也引申为恬静而寡欲、清淡不浓烈、谦虚处下等义。《说文》：澹，水摇也。

21.海 甲骨文缺（上图），金文=水（河流）＋每（上图二，母的变形，甲骨文字形为上生，为产育，下为女，本义为“妇女生育”。有的甲骨文将"生" 淡化，同时将"女" 写成"母"，强化生育主题。金文承续甲骨文字形，强化了"生" 的形象；有的金文承续甲骨文字形，淡化了"生"的形象。“母”的象形字与“始”的象形字一样，体现事物的“共性”，寓意着运动的终点或返回终点亦即“起点”，体现了事物共同的本质和本源。篆文承续金文字形。）。“海”的字形表示为众河流的母亲，作名词，造字本义：地球上最大又最深的汇集百川的水域。篆文承续金文字形。

作名词，引申为靠近大陆与大洋连接的水域、用于湖泊名称、容量大的器皿、大面积的成片事物、巨大的物质流能量流信息流的汇集区。作形容词，后来引申为西洋的（古代指从外国来的），又引申为极多、没有节制的、巨大的、称对方大度包容的，还引申为漫无目标的。作副词，引申为极大地、无目标地、无节制地等义。《说文》：海，天池也。以纳百川者。从水，每声。

22.飂 甲骨文缺（上图一），篆文＝风（上图三，空气向前流动的现象）＋翏（翏，读liāo，上图二，鸟羽新生成而振翅高飞的样子，又为古代族长插在头上系羽毛，引指远远袭来的风声。）

作名词，引申为风声，高风，风疾速的样子、很快的样子、向前向上运动的样子，作形容词，引申为迅疾等义。也作一姓氏，读liāo。又作一古国名，在今中国河南省唐河县南。渎liù。《正韵》：高风貌。《庄子·齐物论》：大块噫气，其名为风。《河图》：风者，天地之使。《庄子》：翏翏，谓长风之声，此引申之意。

23.止 甲骨文（上图）像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。作名词，造字本义：本义是足。有的甲骨文简化为线描。金文变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文承续金文字形。当"止"的"脚趾"本义消失后，篆文再加"足"另造"趾"代替。

作名词，引申为脚趾、脚，又引申指地基、处所、人的举止、容止。作动词，引申为至、临，还引申为停止、静止义，进而引申为停留、逗留、居住，又引申为禁止、去除、停住不动、拦阻、使停住。作副词，只、只是、仅仅等义。《说文解字》：止，下基也。象草木出有址，故以止为足。《广韵 . 止韵》：止，足也。

24.顽 甲骨文缺（上图一），篆文=元（元，初始，蒙昧，天真无知而任性，充满游戏感。）+页（页（上图二）甲骨文像一个侧身跪坐的人，引指头脑），表示思想放松、不严肃，以游戏态度面对一切。造字本义：很难劈开的木头疙瘩，喻为混沌未开化原始的头脑。

作形容词，引申为愚钝、不容易变化或动摇，淘气、胡闹，也引申为坚硬、愚妄无知、性情顽劣、暴戾，又引申为喜欢嬉戏，淘气。作形容词，引申为不可理喻的，固执的，难以征服的等义。《说文解字》：顽，㮯头也。从页、元声。《广雅》：顽，愚也。《说文·頁部》：“頁，头也。

25.似 甲骨文缺（上图），金文＝人＋以（甲骨文将胎儿通过脐带与母体连写，表示婴儿与母体的血缘关系极近，极相像，亦即婴儿承传母亲的基因。），字形为母子桐像，造字本义：像。

作介词，用于比较，表示程度更甚。作助词，用在名词、代词或动词后面，表示跟某种事物或情况相似，相当于“如…一般”。作动词，引申为给予、送给、继承，又引申为相类、好像（表示不确定）等义。《说文》：似，象也。《广雅》：似，类也。

26.鄙 甲骨文（上图一）啚，上图二甲骨文似石头砌成的简易茅屋，引指乡下或边远地区。，鄙（上图一）篆文＝啚＋邑（邑，表示聚居地，村落），字形似石屋组成的山村。作名词，造字本义：边远的山村。篆文加“邑”（村落），加强“村落”的含义。隶书将篆文的“邑”写成双耳旁。

作形容词，引申为未开化的、缺乏教养的、粗俗的、淳朴的、敦厚的，也用作谦辞。作名词，引申为垦荒耕种的农村边邑。、边远的地方。作动词，引申指轻蔑、轻视、看不起等义。《说文·邑部》：鄙，五酇为鄙。

27.食 甲骨文（上图一）=口（口朝下，所吃之物的方向）+皿（上图二，装满饭菜的有脚的皿器），字形似皿器里装满了可吃之物。作动词，造字本义：吃饭，进餐。金文承续甲骨文字形。篆文将“皿”字讹变为“艮”字，后形成现代的“食”字。

作动词，引申指吃、享受，又引申为亏损。作名词，引申指饭食、粮食、吃的东西，又引申为日食、月食，读shí。引申为对人的供养和对动物的饲养、哏养，东西给人吃等义，读sì，后来也写作“饲”。《说文·食部》：食，一米也。《易 . 丰》：日中则昃，月盈则食。

这段的直接表达是：

像拓荒大自然一样，学习是无止境的。

世人熙熙攘攘，皆以获取权位为学习的根本目的，如享受王公贵族的特权，又如荣登将相重臣的高位。而我却淡泊权位，不让争夺权位的私欲发展成为学习的宗旨。如同婴儿般的纯正无贪欲，童心未泯，一件接着一件干（不争权夺位），一副不干完不想回家休息的样子。

世人都在努力积蓄更多的财富，而我却似乎愿意放下已有的财富。我这就像一个又愚又笨的傻瓜蛋。宛如一股股初出的清流，世人都想人生风风光光，而我却愿人生平平淡淡。世人都高谈阔论，而我却谨言慎行。谦虚处下，胸怀宽广，宛如大海一般。勇往直前，无怨无悔，宛如疾风一般。

世人都默守陈规，唯独我顽皮追问似纯朴的山民。而我唯一与一般人不同的，是我无比遵循大自然规律。

具体的表达为：

像拓荒大自然一样，学习是无止境的，是无边无际而没有尽头的行为。正如屈原在《离骚》中所言：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”《庄子·内篇·养生主第三》：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”庄子也正是从唯物主义的哲学角度论述生命是有限的，知识是无限的，用有限的生命掌握无限的知识，是不可能成功的。同时，也用知识的无限性进一步体现了大自然是无限的。

世人熙熙攘攘，皆为名来，皆为利往，皆以获取权位为学习的根本目的，如享受王公贵族的特权，又如荣登将相重臣的高位（ “太牢”，是自古以来的第一祭祀等级。《周礼·膳夫》云，王日一举太牢。《礼记王制第五》：天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。这里的“太牢”暗喻为王公贵族。“春台”，一指春日登眺览胜之处。后亦指饭桌。原指古代礼部的别称。在本章中为“礼部的别称”，为“礼部”，暗喻为将相重臣。 ）。而我却淡泊名利，淡泊权位，不让争夺权位的私欲发展成为学习的唯一宗旨。如同婴儿般的纯正无贪欲，童心未泯，一件接着一件干（不争权夺位），一次又一次的不断重复，一副不干完不达目的不想回家休息的样子。

世人都在努力积蓄更多的财富，多多益善，而我却似乎愿意放下过多的财富。我这种行为看上去就是一个又愚又笨的傻瓜蛋。正如一股股初出的清流，世人都渴望人生风风光光，而我却甘愿人生平平淡淡。世人都高谈阔论，一到精明无比的样子，而我却谨言慎行，如临深渊如履薄冰。谦虚处下，胸怀宽广，宛如大海一般，水天一色。勇往直前，无怨无悔，宛如疾风一般，言行一致。

世人都默守陈规，习以为常，唯独我追根究底，见素抱朴。《楚辞·渔父》中也说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”，其大意相近，只是角度不同而已。而我唯一与一般人不同的，是我无比遵循大自然规律，无比重视事物发展的本质所在，即共性包含着个性，个性体现着共性。

唯物辩证法的哲学表达即：

世界是物质的是无限的，事物是多种多样的，事物的运动规律也是多种多样的，而人的生命和主观认识是有限的。简单的说，世界是客观的无限的，而人对世界的主观性认识却是有限的。坚持客观地认识世界，克服主观主义、盲目性、片面性和绝对化，按客观规律办事，充分发挥主观能动性。

有觉悟的领导者，必须树立唯物的辩证的的人生观、世界观、价值观和方，才能完成时代赋予的历史使命。

（郑裕波 校注）

06-汉字笔画、部首五行判定

头条的朋友们大家好！今天介绍的内容有两部分，汉字笔划五行的识别和偏旁部首五行的判断。我们根据自己的命理设计姓名，诱导自己的命运向好的方向转化，这也是改变命运的一个办法。汉字的每一个偏旁、每一个笔划都有相应的五行和取向。

人的姓名一旦形成，其命运就会按照汉字五行而发生变化。下面先讲一下笔划的五行，一行像大地的地平线，五行为土，一树像一棵大树；五行为木，一撇像火的那一大撇，五行为火，以那五行为金，一点儿如同水滴，所以五行为水。

这是五个比较简单的汉字笔画的看法。还有笔划稍复杂些的，如横沟五行为金，竖钩五行也为金，竖折、弯钩、斜钩弯钩、竖提、横折钩、竖折钩，这些都是五行金的笔画，也就是带钩的笔画，一般都为五行金横撇，五行为土，横折折钩为土，就是奶字的右边就竖折、竖弯、撇折，这三个五行都为土，撇点儿五行为水，这些都是运用笔划来区分五行的方法。

朋友们最好是用笔记录下来，然后反复的练习，几次就都记住了。另一种就是通过部首看五行，大荔人。这个部首为火，通过上面的笔画，我们也可以分析出来，撇为火，树为木，故有生火还是火旺。所以这个单立人旁，五行为火，代表太阳的日字旁，还有火字旁、竖心旁。

竖心旁它是心脏的新的变异旁。因为心脏在中医中五行为火，所以竖心儿五行也没火。还有心字底鸟字旁，因为鸟为朱，雀为离卦，这些都是五行火的部首。那就举几个火字的例子，如明亮代表光，这两个字都为火，太阳的阳字，晴天的晴字、闪烁的数字、永恒的恒字、依靠的一字及想念这两个字。

这些都是五星火的汉字。其实还有很多，大家不妨也找找看，你会发现你通过这几天的学习，你也很厉害了。三点水，五行为水。月亮的月字旁，日为阳，月为阴，所以月字旁五行为税，耳朵的耳部，因为耳在坎卦的宫中，砍五行为水，走路的走子，不走，被动为雪。

还有走之旁，下雨的雨字部、水字旁，这些都是五行水。例如江、河、湖、海，不光是三点水旁，还代表着很多的水，朗读的朗字，到达的达字，露珠的路子。说到这儿是不是有人要问我了？震动的震，上节课说是。震卦，五行为木。

你刚才说水字头不是五行水吗？那么我给大家介绍一下，这个震字是五行水和五行木都有的。汉字在分析八字时补五行，不光要补本气五行，还要补齐源头五行。如某个人的八字要补五行木，那只有再补上五行水，水可生路，这个木我的才更到位。

就像上面我列举的汉字都不是以一种五行存在的，你只要看这种就行就可以了。木头的木，这个非常明显，肯定是五行木了。还有竹字头、草字头、门字。不，因为汉字是古时候传到现在，所以古时候的门都是木头做的，只是现。

在还有很多其他的材质，所以门五行为木，还有风雨的风，因为风在巽卦呃代表中，上节课只是介绍了巽卦的巽没录，其实里边代表的其他内向也为木，只是我们现在讲的是姓名学，不是风水学。所以关于风水的知识我没有进行过多的讲解。

例如桥梁这两个字，第八这两个字，刮草这两个字，门框这两个字，英姿飒爽的傻子，这些都是五行木的汉字。土字部五行为土。还有山字、不女字旁，女为坤卦，广子布厂、子布、脚、丝旁、耳刀旁，这些都是五行土。那我也举几个例子。

如基本的机制，姐妹这两个字，组织这两个字陆续这两个字，这些都是五行土的汉子。嗯金字旁五行为金，言字旁为兑，卦为口为说，所以言和。口部五行为金，宝贝的背，石头的石、王字旁、白字旁、车字旁、敏子底，这些都是五行金的。因为中国的汉字实在太多，我也没有办法一一的都进行说明，要是朋友们有什么不明白的，可以给我留言，我们再进一步交流。

今天基本上把汉字中用笔划和部首来确定五行的方法都介绍给听众朋友们了，下节课我就讲一讲怎么合理的运用汉字的五音和声调。如果对你有所帮助，请关注我的头条号，方便以后的学习。

国学文化：风流潇洒、称心如意的男宝宝名字

为孩子起一个称心如意的名字其实是不容易的，我们知道现在学校里孩子重名率高是很普遍的现象，很多的名字已经被过于泛滥的使用，我们再为孩子起名的时候一定要注意重名率的问题，否则一时的满意，时间长了才发现身边类似的名字实在太多了，那时候再想改名就会很麻烦了。所以起名一定要一次起好，不要想着以后再改。所以父母为孩子起名的时候一定要慎重，建议还是找专业的起名老师来为宝宝起名，这样是最省时放心的。

接下来子墨老师为刚出生的宝宝潜心整理了如下优质不俗的名字，大家和我一起看下是否有令你心生欢喜的呢。

旭杰

点评：旭字五行属木，杰字带有木字根，两个字组合在一起，非常适合给年出生属虎的男孩起名字。旭杰一名，给人一种生机勃勃，豪情壮志之感。旭日即如人生，青云直上千里，光之所照皆为己也，拥有如此壮志雄心，及俊杰才智，人生必然走向辉煌，读念响亮大气也。

冠双

诗词出处："葛屦五两，冠緌双止。"——《诗经 南山》

点评：“冠双”选自《诗经- 南山》，这句诗的意思是：葛布麻鞋成对，冠帽结带成双。这句诗含有成双成对的内涵，从中给孩子取名寓意宝宝婚姻幸福。另外“冠双”引申出冠绝无双的意思，作为男孩的名字，寓意宝宝睿智聪明、满腹经纶、才干出众、举世无双。

翌恺

解析：乘车戴笠，恺悌君子，翌恺此名从字形上便给人一种坚强勇敢的感觉，同时字面上也含有自信之内涵也。翌为名展辅佐之能，为领导左膀右臂，可一展抱负青云直上，恺为名现贤人之资，受旁人称赞学习，非等闲之人冠绝时辈，去声转上声，高昂不失婉转，有柳暗花明之感。

健平

名字分析：“健”字指健康、健壮，“平”有平安、吉祥的意思。这两个字都有吉祥、幸福的寓意，组合成名字可寓意男孩的生命一帆风顺、健康平安。牛给人比较健硕、庞大的感觉，所以用“健”字给牛宝宝男孩起名，很符合他们的特点。

煦阳

解释：煦字入名，喻人温润阳光，开朗乐观，善良正直。阳字为名，则比喻温柔正直，阳刚光明，心明眼亮。煦阳此名，阳煦山立，比喻像太阳那样暖和，象山岳那样屹立，性格温和，品行端正，有暖风晴日煦阳天，草树青葱一气妍之印象，寓意神清气爽，容貌清俊，外向可亲。

潇咏

参考："一觞一咏，潇洒寄高闲，松月下，竹风间，试想为襟抱。"——《全宋词 蓦山溪》

释意：“潇咏”在句中可以理解为在酒席间潇洒地咏着诗。这一句描绘了词人在月夜竹林间吟诗作赋的闲情逸致，表现了他的洒脱不羁。“潇咏”二字也可以理解为与人交谈落落大方。此名适合给男孩起名，寓意着孩子性格洒脱不羁，在外与人交谈落落大方、不怯场，爽朗的性格能够收获满满的友谊，也容易得到贵人相助。

心齐

古诗词中有："共列中台贵，能齐物外心。"——《全唐诗 奉和元相公家园即事寄王相公》

注释：这两句写出了诗人对友人的夸赞，虽然身居高位，依然能平心静气，有超然物外的心志。“心齐”选自于句中，可以理解为心志坚定，不随外界的变化而改变志向。“心齐”适合作为男孩起名，寓意坚持不懈、前途似锦。

庭扬

"环珮肃于庭实，钟石扬乎颂声。"——《全唐诗 郊庙歌辞·享太庙乐章·昭和》

点评：在看来，“庭”在古代通常指院子、厅堂。“扬”的意思是称颂，传播；高举，向上；在空中飘动。用做男子的名字寓意此人我i人光明磊落，男子汉大丈夫顶天立地，能够成为社会的栋梁，前途无量。上进心强，勇于超越，奋发向前。

轩可

诗词："可庭轩、翠梧荫绿。"——《全宋词 金蕉叶》

释意：“轩”给人的感觉就是非常大气，高贵的，因为“轩”本义就有高大，秀气，俊朗的内涵。再看“可”字有善，好，适当，合意的意思。加上五行喜土木的孩子可以取名“轩可”，寓意孩子称心如意，高贵大气，精明强干，胜任愉快。

胤杰

意思：永锡祚胤，人中豪杰。胤为名，喻以承接之意，亦有福泽之寓，带有祚胤繁昌的吉祥寓意。杰字，喻其才也，学富五车，才华冠世雄。喻其勇也，才勇卓越，超凡出众，是以为杰。胤杰儿子唯美，稳重成熟，字音抑扬顿挫，富有韵律感，是一文韬武略、福泽深厚的好名字。

清昊

诗词出处："惟昊天兮昭灵，阳气发兮清明。"——《楚辞 九思》

点评：“清昊”选自于句中，适合作为男孩名字，可以理解为吸取天地之间的灵气，心胸更加开阔。“清昊”作为起名，赋予了孩子一种开明、潇洒的气质，寓意孩子为人清雅高尚，处世通透达观，适合从事公职。