发布时间：2024-03-23 22:30:45作者：心软是病来源：网友分享
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陈岭：中国诗书画研究会副秘书长（中国书画展销中心主任） 、全国促进传统文化发展工程工作委员会副秘书长、北京京汇聚文化服务有限公司董事 、北京普兰朵文化有限公司总监、《国家艺术》杂志特约撰稿人。
疏影竹帘瘦，半壁光亮灿。
墨梅细径成梦灘，孤山吹风寒。
客堂染香飞夜外，熏染扣金殿。
佛灯贡花飘云烟，恰似天庭梦游幻。
佛教究竟何时传入中国？依史料记载，一般认为是东汉时的汉明帝时期，“汉明感梦，初传其道”的说法最为有名，自三国以来即被广泛流传。东汉永平七年（公元64年），汉明帝刘庄在一个春天的夜里，梦见一个身高六丈，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。次日，汉明帝将此梦告诉大臣们，博士傅毅启奏说：“西方世界有位大神叫佛陀，形象与陛下梦中所见到的高大金人一模一样”。汉明帝听罢大喜， 遂派使臣蔡愔、秦景等十余人，出使天竺拜求佛法。永平十年（公元67），蔡愔等人不仅带回佛经和佛像，还请回了摄摩腾和竺法兰二位高僧抵达京城讲经说法，并于永平十一年（公元68年），修建了中国历史上第一座佛寺——白马寺。其实，据学者们研究，佛教传入中国的时间肯定要早于公元67年，至少在公元65年，汉代的楚王刘英，在今天的中国徐州，已经有了信仰佛教的行为，而在更早的公元前119年，印度的佛教便沿着连接中国与中亚、西亚乃至欧洲的丝绸之路，进入了今天中国的新疆地区。据史料记载，公元前二年，汉哀帝元寿元年，有位大月氏的使臣名叫伊存，作为使者来到长安，给中国的学者口授佛经，这是当前学术界经常说起的：“伊存授经说”。对于这种外来的宗教信仰，起初人们并不了解佛陀的形象，没有人知道这种外来的佛像是何模样。本文着重探讨的就是：中国早期佛教造像的艺术特点及其演变。
佛像初到中土，人们很少理解它，因而把它视为神仙。现存最早的一些东汉时期石刻和陶塑佛像，或混杂于道教的画像之中，或塑刻在原来神仙的位置上。如江苏连云港孔望山发现的汉末佛教摩崖造像，佛的基本形象与东汉画像石上的人物相似，而且杂置于道教造像之中。四川彭山崖墓出土的陶“摇钱树”座上塑造的佛像，则完全取代了传统神仙的位置。其姿态、衣纹的处理也与西王母像类同，佛像取代神像，说明这时的佛陀形象仅仅是作为一种神仙被人崇拜和供奉。实物资料表明，中国式的佛像在五胡十六国时期初见端倪。从目前所见的这一时期佛教造像来看，已不再是依附于其他物体上的浮雕或浅刻形象，而是人体结构完整、圆雕式的佛像。中国的佛像艺术也由此步入初创期。现藏美国哈佛大学福格美术馆的释迦牟尼佛鎏金铜像是早期佛像的典型代表。其头作高肉髻，眉间有白毫像，脸庞稍长，脸颊丰腴，大耳小嘴，有八字胡，整个形貌宛若中亚人。结跏趺坐于双狮高座上，手结禅定印，代表了当时佛坐像的规范化形式。其背出肩有火焰纹，这种形式在我国尚属罕见，应当出自《佛本行经》释迦牟尼佛降伏外道时“身上出火身下出水”之神变传说，也成为后来佛像火焰纹背光的先兆。同类作品尚存几例，他们基本依西来的创作模式，形象规范，变化不大，表明此时的佛教造像还处于模拟阶段。目前所知，藏于美国旧金山亚洲美术馆的十六国后赵建武四年（公元388年）造佛鎏金铜像，是我国现存最早的纪年立体雕塑作品。佛作高髻，发纹刻划精细，额际宽平，下颚部渐收，仍保持了犍陀罗造像风格特征。柳眉杏眼，鼻梁平挺，嘴角微微上翘，含有一丝笑意，面貌端庄，如汉人形象。整个造型虽具西来的规范风格，却也显出一定的演进和汉化的征兆。出现在中土最早的菩萨造像，是依据在家贵人形象塑造而成的。现藏日本藤井有邻馆的铜鎏金菩萨像即为一例，此像原出陕西境内，作于十六国早期，头作高髻，若展开状，长发披肩，有白毫像，杏仁眼，留八字胡，裸上身，配颈饰，挂璎珞，带臂钏，下着长裙，脚穿凉鞋。从整体上看，印度犍陀罗风格甚浓，但其比例不太合理，应是中国菩萨造像的草创之作。北魏佛事大兴，传播甚广，深入人心，故在民间形成以铸造小型佛像祈求福享之风气。创作热情的高涨，虽然带来了佛像艺术的繁荣，却也不免有随意制作者，因此，看待这一时期的佛像，不能以同一种艺术法则或鉴定标准去衡量它。既有制作工艺的进步与落后，又有精丽与拙朴的审美差距。特别是一些高不过10厘米的小型佛像，具有民间作坊式的铸造特色，形象比例不合情理，纹饰也不够精美，其实，这是一种讲究实用，携带便利的小作品。它们的创作特点是：形象拙朴，刀法硬朗，衣褶贴身，线条凸起，极富立体感，显然是受西来的秣菟罗艺术影响。秣菟罗艺术是一种具有印度本土传统美的佛教艺术。它对于中国佛像艺术的影响，并不亚于犍陀罗艺术。它以形态端庄、表现手法细腻为特色，这同中国传统的写实手法有共通之处。因此，它容易被中国佛像艺术所吸收。北魏早期的佛像题材，丰富多变，最具特色的是一种二佛并坐形式。完整的称法是：释迦多宝二佛并坐像。因为这是根据《妙法莲华经•见宝塔品》所述，多宝让座，请释迦牟尼佛入塔同坐，宣说经义而来，故也是多宝佛的主要形体刻划，所以也可简称为“多宝像”。这种形式的多宝像有相当延续性，至北魏中晚期仍时有发现。根据目前的统计结果表明，河北地区是现存北朝佛像经典作品的诞生地。它不仅是佛教兴盛的中心，而且云集了来自各地的能工巧匠，这为中国佛像艺术的迅速发展奠定了坚实的基础。早期的河北派佛像风格是多元的，它既有汲取外来风格的一面，又受到来自云冈早期风格的影响，同时亦融合了传统的画像石艺术特色。云冈石窟的开凿，使中国佛教造像进入新的繁荣期。传世和出土的这时期单体佛像，有纪年者多为太和年间作品。通常，我们把这类作品概称为“太和式”佛像。由此，我们发现佛像亦分官造和民制。云冈昙曜五窟就是皇家洞窟，佛是帝王的化身，端庄威严，是具有精神性的作品。小型的单体佛像受其影响，制作的优劣、纹饰的简繁、刀法的精拙，都可以推测作品的施愿者身份。日本著名收藏家新田先生藏有一尊太和元年（公元477年）释迦牟尼佛鎏金铜像，制作精美，实属罕见。从制作风格上讲，它深受云冈早期风格的影响：唇厚、鼻隆、目长、颐丰，挺然有丈夫相，且身躯壮硕，神态端庄，尤其是服饰的处理，更与云冈大佛相一致。我们把这种佛像称为皇家经典之作。而太和式的民间小像作品，则以制作菩萨像为主。其基本形式是：菩萨头戴高冠、发纹刻划细腻、面相丰腴、五官表达简括，身躯及四肢圆鼓而较为程式化。从总体上看，太和式菩萨像形式规范，工艺相对稳定，创意之作不多。太和式佛像的中晚期作品风格，明显趋于本土化和世俗化。而这种风格形成的源头，就是麦积山石窟艺术。在麦积山石窟中的佛教造像，给人最深刻的印象是，具有很强的民族色彩：那现实生活中的僧人、贵妇、乃至山村少女孩童，都被改装成洞窟的主人。中国佛像的艺术发展到北魏晚期，以龙门风格为主导，出现了形象上的“秀骨清像”和服饰上的“褒衣博带”，以及创作手法上的精细入微，一丝不苟，趋于写实。而这种令人兴奋的艺术风貌到了孝明帝正光时期已十分成熟，我们把这时期出现的佛教造像，总称为“正光式”佛像。
日益成熟的中国佛造像，不仅避免了创作风格上的片面性，而且逐渐进入一个均衡圆融的境界。这均衡圆融，就是平衡对称和圆满融通。当它们由北魏向东魏过渡时，这一艺术特征就显得更加明确。诸如释迦如来、弥勒多宝，它既不是现实中的士大夫形象，也不是端严肃穆的天国主宰，整个形貌体态的刻划可以说是多种对立元素的大融合：面相既庄严又亲切、形态既神性又人性。虽然以人的形象造佛，却泯除了年龄、性别的拘泥，这种理性与感性、视觉与理念、人间性与超现实的融合，表明中国佛像艺术新观念、新境界的形成。如果说每进入一个新时期，就会产生一种新风尚的话，那么首先得到表现的恐怕就是石刻的佛造像。河北曲阳修德寺旧址曾出土一批北朝至隋唐的白石佛像，其中有纪年的东魏佛像达四十余尊之多，我们发现这些作品上承北魏，下启北齐，别具特色：宽额丰颐，肩圆而不削，身材略见低矮，衣着刻划简略自然，具轻柔之美。又如在山西境内，不断出土一些形体硕大的东魏时期石雕佛像，风格趋于规范化：面相方硕、宽额、细眉杏眼、大耳厚唇、身躯壮实魁梧，这种风格的佛像已与北魏“秀骨清像”差距甚大，代表了东魏佛像的新形象。西魏时期的佛像，是在沿袭北魏晚期“秀骨清像”的基础上又有新的变化：既保持了原有的身材清俊，衣着飘逸，又融合更为生活化的艺术情趣。人物表情丰富，风度潇洒，这在麦积山石窟塑像中表现得最为充分。传世的一些单体佛像，虽然没有像麦积山塑像表现得如此强烈，但依然显露出这一鲜明的时代特征。上海博物馆收藏有一件西魏大统六年（公元540年）释迦牟尼佛造像石碑，上端中央作拱形佛龛，释迦牟尼佛端坐正中，旁有二弟子和胁侍菩萨，座下有双狮和力士形象。这些人物形态各异、身材修美、表情生动。那微启的眼神、含笑的嘴唇，充满着对人间的爱。
北齐的佛像雕刻以内容丰富、人物众多、表现手法富于变化而著称。特别是一些佛像及其眷属的组合，犹如一幅佛国景象的繁丽图画。1965年安徽亳州咸平寺旧址出土的北齐河清二年（公元563年）上官僧度等造佛像石碑即为典型例子。碑之正中结跏趺坐主尊，面相方硕、体态健壮、表情端严，侧面有声闻、菩萨和天王形象，上端两侧各雕四大弟子，作两两对语状；拱形佛龛上部是维摩诘与文殊菩萨言辩对答图，中有众生旁听，场面生动，人物表情各异；碑之下端有双狮和二力士形象，夸张与写实相结合左右对称，颇具装饰效果。同类的佛像石碑，北齐一朝颇多，而且不乏精品。北齐的佛造像在形式上还有一个最大特色，就是注重大背光的装饰之美。上海博物馆收藏有一尊典型的北齐大像，硕大的背光高达144厘米。其中的宝珠状头光，饰以三层纹样，内层莲花纹，中刻数重同心圆圈，外层是写实的荷莲图案。背光内层为三重弧线，中层作荷莲图，外层作熊熊燃烧的火焰纹。整个作品给人的第一感觉就是背光的繁丽豪华！但这绝非喧宾夺主，恰恰是“喧宾托主”。制作者刻意表现异常热烈的背光图案，正是对佛主庄严静谧的烘托。然而，在现存的北齐优秀作品中，有相当一部分被岁月的风沙消蚀的残缺不全，其中的人为因素是主要的。历史上的“三武一周”灭佛运动，使佛像艺术蒙受莫大的灾难；近代盗毁佛像，也使之损失无数。尽管这些残缺不全的躯体已失去了昔日的光辉，但人们没有摒弃它，相反更加珍视它。因为它的残体部分依然很美，美得让人爱不释手！北齐流行的大型碑刻佛像形式，到了北周时期更为兴盛，不仅形制更大，而且雕凿工艺更加精到，如著名的北周保定二年（公元562年）陈海龙等造释迦牟尼佛像石碑，是存世不多的庙堂巨制。因为历史上经历了数次大的灭佛运动，大型的碑刻佛像几无完整者，庙堂被毁，庙堂的主人岂能幸存。然此大型的佛碑得以留世，实乃大幸也！此碑中心上下三重佛龛，内置佛或弥勒菩萨，均有弟子、胁侍者相配，两旁各有十二龛小佛。整个布局对称，设计精巧，人物形象端庄规范，刀法细腻精炼并兼及高浮雕和线刻艺术，具有传统特色。佛经上说，过去的庄严劫、现在的贤劫、未来的星宿劫，都有千佛教化世间。当你走进石窟寺内，其四壁就雕刻有无数整齐划一的小佛龛，这就是所谓的“千佛”。北周的金铜佛像相比前朝，发展势头已趋减弱，但也不乏精美之作。日本东京艺术大学艺术资料馆就藏有一尊铜鎏金菩萨像，是这一时期的代表作。其头戴高冠，顶嵌宝珠，冠旁缯带垂肩，面相丰腴，嘴角略上翘，含有笑意，体躯俊健，胸前满饰串珠璎珞，制作十分精细。整个形象如贵妇气派，珠光宝气，极为动人。如此精湛的北周菩萨像，恐怕仅此一例！因此，有人怀疑它是入隋以后得作品。但它上承西魏之婉丽，毕竟不类入隋之润媚，而且形体丰腴亦与隋像的挺腹曲体不同，故应视之为北周作品。
总之，自佛法传入中土以来，至隋唐以前，在这漫长的500多年间，中国社会一直处于大动荡、大变革时期，但同时也是佛教造像艺术获得大融合、大发展时期。是中国佛教造像艺术的第一个巅峰！
来源：消费日报
这个八字啊，有没有?有。
这是依通，推理，推你前生种性所带来这一生的因果遭遇。换句话，八字就是所谓算命、这个是命根。那么但是八字是不是准确呢?准确。——推理。有西洋的算法、中国的算法、有各种各样的算法，但是最高的只百分之六十。如果某一个人对八字精到了极点、深通了，到了大智慧有神通的境界，算到了准到百分之九十八，最后还是不准的。因为这是靠推理、依通算这个命根。
命根是什么?宿业，所以古人也叫做宿命，你过去的业力所带来的。那么这个宿业带来的呢，八字，不要看八字，看相就看出来了。由这个相呢，学唯识叫法相宗，每一个人相上就带了，很明显的。当然不是面相，你讲话、态度、仪表、走路、做人、高矮大小……什么都有关系。瘦得像广素琴讲我脱了水的一样，那个就是他，个人业力不同。像广素琴他自己就没有脱水的，那又不同。这个就是命根所带。
你要做东方人、西方人，皆由命定。但是这个命是什么呢?是前生所带业力，无主宰、非自然。这个命定。
所以命根啊，这个生命来的，“但依本识”第八阿赖耶识亲种的分位，亲因缘种子所带来业力中分位的假立，分别种类。怎么叫做假立呢?你这个八字如果算这一生的这个命定了，再一生的命不是这个命了，看你现在所造的因果;是分位的假立。而且算八字讲运气，运就是一个阶段，年轻不好、中年好，中年不好、老年好，或者老年又不好，老年哪一年好、哪一年坏，它的分位的假立。
“非别有性”。他说另外这个命并没有个呆定真正一个命确定在那里，因为它是“分位假立”，所以真正修道学佛的人，大丈夫可以转命，为什么不能转呢?学会了算命更能够转命，我算到这个时候运气不好，再一推算是哪一点不好，我就在这个地方，四个字：“修德进业(进德修业)”，就非改不可。在本识上、第八阿赖耶识的习气上改。你说我这个是命定改不了——改不了你活该去受报!改命是什么办法呢?修德进业(进德修业)。
所以儒家教我们做人做事就是转命啊，大丈夫能立命啊!所以孔子也只讲“五十而知天命”。可是这个道理，你懂命理，不是算八字这个命理了，自己晓得、认识命，谈何容易啊!以孔子的修养，你看孔子一生，比你们哪一个青年都艰苦啊!生来父亲早没有了，母亲带他，十一二岁他就当家了。哥哥又是残废的，还有姐姐，一家要自己挑起来，又没有遗产，那多苦啊!什么都做过啊!但是他就转变了自己的命运，你看，万世的大圣人，这个了不起啊!这就是我们大丈夫所值得效法。
你们最近有好几位，你说就是讲耶稣被钉在十字架上，是拿自己的生命给大家赎罪，也就是说明这个命的道理。那么做不做得到呢?他的愿力是非常伟大，菩萨愿力一样，自他相互影响。所以同样的道理，这个命你要搞清楚。
“命根但依本识亲种分位假立，非别有性。”并不是特别有个固定不变的。尤其是学佛的人学会会算命，一天到黑迷信那个算命，我一看就烦了。本来教你们懂理，结果你还是搞，这样还是学佛法?这是外道了!一天在命运的迷信中。迷信就是不要给他迷住啊!你要透过这个理，所以算命懂得了这个理，哦，运气不好，不好怎么转呢?进德修业，就可以转嘛。运气不好，万事吃亏。
所以算命的人，还有我教你们学会算命，最容易造口业啊!无意中就造了一句口业：“唉呀!这个地方你不大好啊!”他的心理受了你的影响，这句话就害了人家。他本来还没有事，“哎呦!他说我不大好，他命算得很灵的!”完了!本来还可以打过去的，给你一句话害死了，造了口业了。所以这是佛的戒律绝对不准的地方，很容易造口业。而且还会造意业，因为你看了八字，把这个家伙坏呀、好呀看出来了，嘴巴是：“嗯!很不错了!很不错了!”心里：“这个坏蛋，你这个家伙坏蛋，这个八字坏!”你的意业又不对了。
所以不让你们学，你们没有资格学。像我们玩了一辈子你看我绝口不谈这个，我也会看相，我也从来不看相，管它好的坏的!看那个人蛮可怜，可怜人本来那个相就难看嘛，你管他相好看还是不好看!你也不要他做你的什么人。可怜就要帮忙嘛!哦，他相好看可怜才帮忙，相不好看的可怜人就不帮忙?!你去你的，你还学什么佛啊!就是这个道理。相跟命，相比命还灵，这就是命根。
为什么每一个人有这个相貌呢?是本识的亲种的分位假立。但是你要知道，“非别有性”，不是永恒不变的哦!大丈夫就可以转变了。我看到很多修道的，大陆上有几个高僧，我要皈依的人，像你们见到和尚就皈依，我们当年二十几岁比你们勤快多了，一看这个和尚有道，跪下来就皈依。管你的!你爱收也好、不收也好，我叫你师父了，就赖上了。像你们笨笨的，还要选个时间，皈依不皈依还要搞的……像我们啊，看到对了就“咚咚”两个膝盖头发软，就一跪。所以有朋友说你发贱啊?我说哎对不起，就是发贱!“哎，这一个烂和尚都给他跪?”我说你看得的出来啊?!但是我这个膝盖头都没有跪错过，给我一跪过的，都被我挖出来，真有东西;外表上看不出来。
那些人你说看他的相啊，那是孤苦伶仃没有一样好相——哎，人家成道，是大好相!你仔细一看，都是大好相。他得了道，他那个坏相已经变成好相了。所以我从前有个师傅，眼睛、嘴巴那么大，鼻子像一个蒜头那么小，两个眼睛那么大，耳朵棋子那么小，而且长成一堆了，你看那个样子好看吗?哎，越看越好看，比他(师指一同学)还漂亮!那奇怪了。
这些在此地所见的也许不多，我讲的都是真话，不是小说，我都亲眼看过的。想想啊，相、命都不能范围一个人。尤其修道的人，范围不住的。他心一坚定了，就把它突破了。这要注意!
你是福馬還是富馬？
在中國傳統文化中，生辰八字是決定一個人命運的重要因素之一。其中，陽歷的月份也會對個人的命運產生一定的影響。那麽，你是福馬還是富馬？陽歷哪個月份的人生活美滿、命運多吉？下面讓我們一起來探討一下。
福馬還是富馬？
在生辰八字中，馬是屬於陽性的生肖之一。馬生肖的人聰明、機智、有活力、富有冒險精神，但也容易沖動、不拘小節。不過，根據傳統文化的說法，馬生肖的人命中註定了可以擁有福氣或財富。因此，無論是福馬還是富馬，都是有可能出現的。
月份的影響
而陽歷的月份也會對人的命運產生一定的影響。據傳統文化的說法，每個月份都有其它屬相的生肖影響。以馬生肖為例，以下是各月份的影響：
正月：生肖屬馬的人，命中註定會有嶄新的發展機會，財運旺盛。
二月：生肖屬馬的人，在這個月份裏要多加小心，可能會遇到一些突然的麻煩，但也有機會解決。
三月：這個月份適合屬馬的人進行創業或者尋找新的工作機會，命運較為順遂。
四月：生肖屬馬的人，這個月份裏會有一些困難，但是通過自己的努力能夠克服。
五月：這個月份對屬馬的人來說是一個幸運的月份，財運和感情都會有好的發展。
六月：這個月份對屬馬的人來說並不太好，容易有意外的事情發生。
七月：這個月份對屬馬的人來說比較平穩，不過要註意家庭和感情生活。
八月：這個月份對屬馬的人來說是一個好的機會，可以嘗試一些新的事情。
九月：這個月份對屬馬的人來說相對平淡，但也有機會得到好的發展。
十月：這個月份對屬馬的人來說是個比較困難的月份，需要多加小心。
十一月：這個月份對屬馬的人來說是個比較平穩的月份，但是要註意身體健康。
十二月：這個月份對屬馬的人來說是一個好的機會，可以嘗試新的事情或者發展新的人際關系。
結論
以上是陽歷的月份對馬生肖人的影響，每個月份都有好的和不好的方面。但是，無論是福馬還是富馬，都需要通過自己的努力和智慧來實現自己的目標和夢想。因此，不管出生在哪個月份，都應該珍惜自己的機會，努力拼搏，才能讓自己的命運更加美滿、多吉。
# 与佛有缘人，往往有这4种特质，看看有您吗？#
## 描述 ##
大家好，我是英雄本色。今天我们来谈谈那些与佛有缘的人，他们经常展现出一些特质和品质，成为身边# 与佛有缘的人，往往有这4种特质，看看有您吗？
## 标题：悟禅悦己，四种特质与佛有缘！
### 描述：佛教中有句名言：“与佛有缘”，今天我们来聊聊那些与佛有缘的人，他们往往具备以下四种特质。你是不是其中之一呢？一起来看看吧！
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## 正文：
佛教以无私、慈悲和智慧为核心，吸引着许多人追求内心的宁静和平衡。而与佛有缘的人，往往在品行和行为上有着独特的特质。下面，就让我们来探讨一下这四种特质，看看是否有您也拥有这份缘分吧！
### 1. 平和宁静
与佛有缘的人，内心常保持着一种平和宁静的状态。他们遇到困境时不焦虑不恐惧，而是能冷静地看待问题所在，并从容应对。这种平和宁静的心态源于对自己和他人的宽容和理解，从容面对生活的起伏，化解烦恼，收获内心的宁静。
### 2. 善行布施
与佛有缘的人，常以善行布施来回报社会。他们认识到自己的幸福和成功不应该独享，而是要与他人分享。无论是物质上的帮助，还是精神上的支持，他们总是乐于伸出援手，用爱心和善意温暖每一个需要帮助的人。
### 3. 慈悲心怀
慈悲是佛教中最重要的品质之一。与佛有缘的人，具备着广大的慈悲心怀。他们关心他人的痛苦和困难，用无私的爱心对待每一个生命。无论是身边的家人、朋友，还是遥远的陌生人，他们都会倾听、关注并提供帮助。慈悲的力量让他们成为他人的温暖源泉。
### 4. 智慧开悟
与佛有缘的人，具备着智慧开悟的特质。他们不只是追求外在的世俗知识，更注重于内心的修行和成长。通过冥想和思考，他们能够洞察事物的本质，超越表面的现象，获得更深入的了解和智慧。这种智慧使他们在生活中更加明智、有远见，并对世界有着更深刻的感知。
与佛有缘的人，不仅仅拥有这四种特质，更是通过实际行动将这些特质融入到日常生活中。无论是面对困境还是享受幸福，他们都能以平和宁静、善行布施、慈悲心怀和智慧开悟的态度去面对。这些特质，也让他们的生活更加充实、丰盈。因此，如果您身上也有这些特质的一部分，那么恭喜您，与佛有缘！
让我们一起通过修行，与佛有更深的缘分吧！
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希望这篇头条号推文能为您带来启发和思考！如果您觉得有意思，也可以分享给身边的朋友们，一起来聊聊与佛有缘的奇妙之处。记得点赞和关注，下次我们再聊新的话题！
受到大众媒体的影响，大多数人遇到困难或者是想知道自己以后的发展方向便会想到寺庙，于是就去找出家师父給自己指一条路，算一算自己的命运。可是，抱着这些心思的人去寺庙恐怕都会大失所望。难道是因为和那位出家师父不熟，他才不帮我看一看吗？还是因为别的？
其实，不是出家师父们不帮你“算”，而是他们没有办法帮你“算”你自己的命运。因为佛教有个词语：“世事无常”，一切都是在无常的变化中，没有哪一件是定了的，又怎么能算出命运的轨迹呢？所以，你的命运如何，出家师父们是没办法帮你“算”的，不要再去庙里“为难”师父们了。
“有因必有果”，你现在所遇到的困难、所遭受的灾难，或者是你现在的成功都是源于你自己原先种下的因，与其他无关。所以，如果现在的你是“不幸”的，请不要埋怨，也请不要悲伤，因为这些都是自己种下的因，才会有如此的果报的。只要从现在开始“但行好事，莫问前程”就好了，为自己种下“好”的因，将来一定会得到“好”的果报的！
“但行好事，莫问前程”，坚持做自己，坚持奉行佛教的教义：诸恶莫作，众善奉行就好。如果能做到这些，你就会发现你其实并不用去算命。因为有因必有果，种善因肯定能得到善果的，无需去庙里让师父帮你“算”。而且就算你去了师父也不会帮你算，世事无常，谁又能算得准呢？即便是能算，除了你自己，谁又能帮助你呢？
现实社会中的信奉人群供奉种类很多，但是真正了解财神体系的人寥寥无几，致使许多善信供奉期间未得福照、今天就为大家谈谈财神的分类问题、以便让各位朋友清楚知道自己应该供奉哪类财神。这样清楚知道后，不仅利于自己的财帛、更加利于自己的运气、生意家庭等。
首先我们谈一谈殷商时期的龙虎玄坛真君-赵公明赵财神、赵财神是张天师的八卦炉童子，某日天师练成神丹、赵朗（即赵公明的本名）服用后生出很多变化，竟然样子也跟天师无二。后来掌管地府、斩杀妖魔，继而又在天庭封神做了龙虎玄坛真君，负责人间财帛的分配，是天庭第一届的财神。是现在财神部门的主管、老大哥，负责偏财，负责经营，负责斩妖除魔，匡扶正义，负责陕西一带。
比干乃纣王之皇叔，被挖去七窍玲珑心，死后被封为文财神受赵公明统领。负责人间经营，福报财产问题，负责河南附近一带。
范蠡是一位政治家、实业家。为吴王勾践兴越国、灭吴国。后来急流勇退在肥城经商，由于他非常会做生意、被后人成为“商圣”。死后被奉为财神，为右财神，负责人间经营问题，负责区域：山东河南一带。
白圭财神是一位农神，如果你是一位工农商的公民、平民，我希望你供奉白圭。他注重实践精神，主要扶持的是阶级的工人，被誉为：“商圣之祖”，负责河南、山东、河北一带平原。
龙五爷传说是龙王第五个儿子，如来佛祖念五爷济世情怀，亲赐“金元宝”、“财源库”、“聚宝盆”三件招财法器，令其掌管人间财富分配，统筹天下财源流通。龙五爷福佑南海后，这里便成为聚财聚气之地，被称为九州财库之所在，华夏财源之根源。所以南海一带的省份，一直以来就非常富有，死后修成佛菩萨，可以招财纳宝，增加信佛，有信仰的慧心，财运。负责山西，海南，南海一带。推荐大家如果是修佛的人，最好供龙五爷。
黄财神，藏名藏拉色波，是密教之护法神祇，诸财神之首。黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，因其身相黄色，故称为黄财神。如果你信奉密宗，并且在西藏附近，请还是供奉黄财神的好。
关公不用我说，大家很熟悉了。如果你在四川附近或者是南方推荐你供奉关公，当然你图的不是利益，而是情谊，而是团队精神，而是公司，如果你图的财就不要妄想了，还是选对口的神吧。
如果你家孩子有佛缘，你想为他增加智慧请供奉善财童子，如果你是会计也可以供奉善财童子，传说善财童子是牛魔王的儿子，非常有头脑，善财。
如果你是普通人请选择道家体系，即赵公明，比干，范蠡，白圭。如果你有佛缘喜欢佛，请选择关公，龙五爷，善财童子。如果你在西藏附近，是密宗推荐你选择黄财神。
正所谓远水不解近渴，求神求对口，才能得到更好的保佑，本人非常喜欢赵元帅，因为赵元帅统领财界，负责人间协调是一位真正的财神主管，有求必应，求之必得，重信重义，法力高强。
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