八字有印库有什么作用(八字有印)

八字论官星（二）

沈前辈在其著作中讲，要是财与印不相搭配，则单用印化官还不如单用财生官，因为印星虽然能制伤护官，但也能化泄官星，而财星是能生官星的。要是化官为印格，同时又透财，则又为很秀气的大贵之格了。

沈前辈因此举了一例如下，金状元：乙卯 丁亥 丁未 庚戌，此命造虽然财印并用，但无伤官，也不杂七杀，正是所谓“去其忌而存其喜”的情况。

其实，沈氏所说的意思就是官格配印，不如配财。说白了，就是官格没有印星也能成格。不过，这话有失水准。

虽然说官喜财生，然而逢官看印，若是无印化官，是不能构成官格的。因此不能说官格配印，不如配财。而要说官格必须配印，更喜配财。

金状元命造亥官当令，虽然地支亥卯合木，而化官为印，但大运逆行金地，亥官得生，则亥官不能随卯化印，仍然是官印相生格，因此命主能科场夺魁。行南方运后，则木火两旺，格局一变而成木火通明格，而不是以财生官格。因此金状元命不是官格单用财的八字。

屈先生：辛酉 庚子 丙戌 丁酉。此造月令官星，而不见印化，故虽有财星，亦不成格局。因此命主初中毕业后即以替人讨债为生，经常打打杀杀，每每入狱。之后命主又吸毒成瘾，而不可救药。

清朝协办大学士梁文定：癸卯 癸亥 丁卯 癸卯。此命为很清很纯的杀印格，局不现财星，酉运25岁戊辰年，财旺生杀，命主高中状元，官任翰林编修。33岁大运转入乙未，财星没了，可命主却官升道台、副都御史。甲午运更加进步，官至湖广总督、户部尚书、协办大学士。为何此命局无财星生扶弱杀，命主还能如此大贵？因为乙未甲午运透木泄水生火，格局变成了木火通明局。

八字的切入点在哪里？包交、体用、透藏、源流、顺逆、墓库、和战

分析八字既要从日主论，也要有整体观。

八字入手，要善于抓住主导八字的“柱”以点到线，以线看面，形成一副图画，一篇人生故事。

在具体实操过程中，可以从包与交、体和用、 透和藏、源到流等方面切入，抓住“纲要”，清晰路线，绘成图画，“主干脉络，提纲契领”也 就是说这个了。

例：

乾

己乙丁己

酉亥未酉

这个八字天干己、乙、丁、己根都藏在命主丁火坐下印库未土当中。

换个角度看，命主自坐未土印库，从未土印库当中透出的己酉和乙亥，即是命主掌控了八字中的资源分配，掌控了全局。

印库为家为公司店铺，透出两个己酉分别坐在年和时上，年时都是门户，那么这个人肯定是自己开厂或者办公司的人了。实际反馈命主是开办家具厂的老板。

透出的己酉到了门户，在年时是左右两侧，是公司院墙，是大门，也是一对石狮子。命主反馈，确实门口有一对石狮子。

同时己酉又是食伤定义的偏财，受命主丁火所生，却又不是固定的，那么还可以定义己酉是临时的工作人员——员工。

有人问了，己酉为什么从未库中跑出去了，跑出去干什么？答案是下班回家。

我们看亥未拱卯，遁出己卯，己卯己酉是员工入厂和下班的两种状态，己在早晨卯时合入命主未库是上班，在晚上酉时离开未库是回家， 己到酉为长生，长生作印使用，印为家。

站在己员工的角度看，就是卯出酉入，早晨卯时下班，晚上酉时回家。同时，己到卯是手工劳作，尤其是卯透乙亥生合老板丁未，就是给老板增加利益，用手工工作增加利益，（卯乙为肢体）。

站在命主老板角度看，未库透出的乙亥是自己的印星坐在亥水官星。这个乙亥有哪些作用呢？

第一，管理己卯，管理员工，用思维管理己土，同时暗下亥卯合住，让己卯也跟着透出 乙亥，和自己同一步伐，共同生旺家具厂丁未，为公司增加利益。

第二，是产品，即是印星又是乙木，可以定义为床和椅子等家具，这个取象比较简单。

客户是戌、工具是申，有兴趣 的朋友可以进一步深入分析是怎么来的和如何作用的？这个八字就是从透和藏的角度入手， 以丁未为点为纲要，到己酉乙亥为线为脉络，年时伏吟己酉己酉为画面，四柱交相组合构成 事业故事。

印克食伤：权力规训、群体PUA与精神内耗

文/夏天的丙丙

我们每个人活在世界上，既离不开秩序和环境提供的养分，但同时也在无时无刻被秩序、环境和文化所“规训”。

有一句话说：“你最终还是活成了自己最不喜欢的样子”。

这其实就是社会规训的必然产物，从十神理论来分析，就是“印克了食伤”。

今天，丙丙就来谈一谈，“社会规训”的本质是什么，它是如何通过“群体PUA”的方式，潜移默化地改变了我们每一个人？

首先，让我们来了解一下“印”是什么。

从万物类象的角度来看，印是被“官杀”生出来的，而我们在上一期十神看世界中讲过，官杀是一种“克我”之物，是权力，是秩序，是管理。

印是被“官杀”生出来的，所以印的第一重意思，就是由“秩序”和“权力”生出来的“上层建筑”、“意识形态”和“社会文化”。

印是被官杀生出来的，其实也暗合了丙丙跟大家反复说的那个道理：“主流文化”必然蕴含着统治阶级的声音。

比如古代社会的“封建礼教”，就是一重“印”。

而“印生比劫”，比劫是什么？

比劫是“同我之物”，也就是“我们自己，我们的自我意识，我们的朋友”等等。

印生比劫意味着，我们的自我认知、自我评价，很大程度是“意识形态”、“社会环境”的产物。

印生比劫还意味着：我们每个人的生存和发展，都有赖于外部环境和土壤的滋养。

个体的发展壮大离不开“印”这个“社会环境”的滋养。

如果将我们自己看做是“花草”，那么印就是“滋养”花草的土壤和水分。

适度的“印”是好事，但如果过度，就宛如将刚萌发的种子浸泡在水里，最终种子不仅不会发芽，甚至会窒息和死亡。

这就是印过旺则不受生。

对于个体来说，外部环境适度的约束和规范是好事，但如果演变成吃人的“封建礼教”，最终会彻底剥夺人们的个性和自由（比劫、食伤），最终将社会中的个体异化为“空心人”。

什么是食伤？食伤是比劫自然生出来的东西。比劫是我们自己，食伤则是被我们生出的天性和欲望。

食伤代表着一个人生来对自由、叛逆的向往，代表着渴望冲破束缚的天性。

而印克食伤，则代表着在樊笼的礼教和社会约束的规训下，一个人逐渐磨平自己自由快乐天性的过程。

举个例子，中国古代是典型的“印克食伤”社会，许多古装作品都表达的是“印克食伤”的悲剧内核。

比如说《步步惊心》、《星汉灿烂》中，初期叛逆活泼、聪明机灵的女主，向往辽阔的世界和无拘无束的生活，这都是典型的“食伤”表现。

而历经了种种“官杀的强权压迫”、“印的无形PUA、隐形规训”之后，主人公的个性越来越抑郁。

虽然她们也习得了“官印”的成熟稳重，但却因“印克食伤”压制了自由的天性，陷入精神内耗。

《步步惊心》的女主若曦不愿泯灭自己的本心，最终抑郁而死。

这也是为什么，中国古代的玄学书籍中，各路大师都推崇“财官印”，但非常鄙夷“比劫和食伤”。

尽管比劫和食伤常常代表着一种“人性的觉醒”、“自由而无所畏惧的灵魂”，是孕育出伟大“创新”所必备的特质。

可在一个“官印”社会中，强权压迫和封建礼教的力量太过强大，不是个体的“比食”所能抗争的。

个体越是有“思想”、越是“人性觉醒”，则越会同强大的“官印”社会产生正面冲突。

“比食”型人物在古代社会中难以掌控到稀缺资源和力量，因此缺乏同“官印”社会在现实中掰手腕的能力，最终出路只有两条：

如果坚持“比劫和食伤”，坚持保留“自我”和“个性”，那么就会被主流社放逐，变成边缘群体。许多诗人后来都走上了这条道路。

古代女性由于地位更地下，能走的路更少，所以越是人格觉醒，想要保留“自我”、坚持“个性”，越是只能走抑郁寡欢、早逝而亡的剧本。

这个蒙曼教授在《中国古代妇女史》中进行过深刻的讲解。

这就是为什么“比劫”和“食伤”被古代的玄学大师鄙夷的原因。

在特定的时代背景下，有些好的特质不仅不会让你过得好，反而会加重你的精神内耗。

做个“空心人”，反而没那么痛苦，可以更加没有内耗的享受“财官”。

也因此，古代“比食”型人才的另一种“出路”，就是彻底放弃“比劫与食伤”，泯灭“自我意识”，拥抱“财官印”。

这是一个非常痛苦的过程，需要不断自我PUA，才能“说服自己”。

而这种自我PUA，我称之为“自我造印”。

实际上是一个，面对无法抗衡的“官杀”的压迫和打击时，无法改变环境，就只能改变自己。

通过自我“造印”、自我PUA，改变自己的思想，把自己改造为适合当下的社会环境（印），能够在当前的“官印”中汲取养分和力量的样子。

这样说可能有点抽象，我举个例子大家就明白了。

比如说“斯德哥尔摩”综合征，就是面对不可对抗的强大“官杀”，通过自我“造印”，自我PUA，扭曲自我的心智和认知，爱上霸凌自己的对象，从而使自己的思想和人格能够适应于环境。

从这个意义讲，很多所谓的“爱情”，其实是“自我造印”。

许多古装剧中惯有的情节，男主通过权势“强取豪夺”女主，而女主最终“爱上”了男主，并心甘情愿成为了他的附庸。

实际上根本原因是，在强大的权势（官杀）面前，女主感到“无能为力”、“没有选择”。

而在这种情况下，必须自我“造印”、自我PUA，让自己爱上男主，才能将这种痛苦的“处境”美化和合理化，显得自己是为爱“牺牲”。

而也只有把一切美化为“为了纯洁伟大的爱情”，才能说服自己心甘情愿放弃“自我”（比劫和食伤），泯灭自我意识，最终完成“印克食伤”的“规训蜕变”。

而这种“官杀”霸凌下，个体无奈的“自我造印”（自我PUA，往往也伴随着外界的群体PUA），广泛发生在各种“权力不对等”的领域中。

人们在“自我造印”的同时，也在被周围人用同样的说辞和共识“群体PUA”，而这些群体PUA又加重了自我PUA，从而使整场“驯化”更加丝滑。

除了上文提到的古装剧里男女主的感情关系，还表现在家庭中控制欲强的父母对小孩的规训、高校中学阀导师对学生的操控，公司里领导对下属的模塑等等。

而最有趣的是，明明根本原因是因为权力关系的不对等（强大的官杀）、继而衍生出的操控与控、压迫与被压迫。

但最终会被美化为“爱情”、“为了你好”、“为了保护你”等等“印”式说辞。

这是因为，人们天性中叛逆自由的“食伤”，往往能精准识别出来自“官杀”的强力压迫，进而产生“愤怒和反抗”。

但却对“印”这种“软刀子”、PUA，“为你好”、“以爱为名”的圈禁和操控没有辨别能力。

当一个人感觉自己在被“印克食伤”，在被PUA和操控时。总会有其他人觉得是你“太矫情了”、“太作了”，人家是“爱你的”/“是为了你好”。

这就是“印”最恐怖的地方，“印”代表着一种社会集体的无意识：

它能以一种“群体PUA”的方式，让尚未从“社会无意识”中彻底觉醒的个体陷入“自我反思”，从而开始“精神内耗”，最终不得不按照“印”的方式，规训和模塑自己的人格。

也因此，“官杀”的统治离不开“印”的帮助。

毕竟暴力威吓副作用明显，而“印”的手段更绵软、更无形，更潜移默化，效果也更好。

而一体两面的是，当个体感到压迫自己的“官杀”力量难以抗衡时，为了生存，也会通过“自我造印”的方式，不断自我，美化处境，将自己模塑成适应当前“官印”的样子。

以“印克食伤”的力量，否定和杀死过去的那个自己。

最终，让我们变成过去所不喜欢的样子。

中国古代的“八字” 你了解多少？

通常八字命理上所说的“贫贱”指生活贫穷、一事无成、社会关系层面低。而贫和贱又有区别：“贫”是没钱、生活困难；“贱”是出身或地位低下，而从事下贱行当的人不一定就贫。任何社会，贫贱之人都属于最主要的社会组成部分，是占大多数的。没钱的人很难与富贵之人结交，所以也难有机会轻松挣钱致富，也只好去从事吃力又不怎么挣钱的“贱”的行业，于是贫和贱就连在一起了。

有的人八字无官、无财又无印，却富贵，有的人八字财、官、印俱全反而贫夭。所以财官印不是判断富贵贫贱的标志。但有一点，凡财官印得用的八字大都富贵，关键在于有情无情得用不得用。比如从格成格也主富贵！

有请的八字：一是五行平衡。五行平衡就是用神得力，实质就是看用神，用神越有力越富贵。这是断富贵的根本条件；二是阴阳平衡。阴阳平衡指四柱八个字有阴有阳，才为阴阳平衡，阴阳平衡才能富贵两全，阴阳失衡就减富减贵，难两全；

三是寒暖湿燥平衡。寒暖湿燥平衡实际就是调候，最主要指冬季、夏季，初春，深冬，还有的八字金水多，火土多，也需娶调候。大富大贵是以上这三个条件全具备，五行平衡为根本。如果具备五行平衡与其它两个任意一个，就为中富中贵。只具备五行平衡就是小富小贵。这三个都不具备则为贱的命局。当然从格除外！

看富命，通常是取财星、食神、伤官而断。看贵命，是在官、杀格式上着手、凡四柱配合极好而又行好运者，都主非贵即富。若四柱配合欠美或格局不纯，虽一路好运亦不能平均者，皆主中等富贵，或富有余而贵不足。

次看日元的根基深浅，根基深做事做人都很有耐力冲劲，不会轻易倒下。再看八字的财官是否能用还是为忌，身旺财官旺的八字自然富贵。富贵的程度看大运是向是背，有人命中有财官却行逆官背财之运，自然难以发富。

把月令、格局（正格还是变格）、用神、，大运的顺序理清，一个人的贫富贵贱自然了然于目，但在命理预测时要注意贫人、、富人、贵人之间的区别。通过分析八字找出组合趋势、格局、喜用神，就能按照上述进行富贵与贫贱的大致论断。当然要断六亲信息，以及流年吉凶等就得掌握更多命理知识了