八大富贵风水(八辈富风水)

富贵人家有这八大风水 你家符合几项

关键位置有靠

住宅的睡床、沙发是人们经常坐卧休息的地方，属于住宅内较为关键的位置。这些位置风水的好坏，要看它们是否有靠山，睡床的床头、沙发中的主沙发要靠着坚实的墙壁，才能使工作事业稳定，有贵人相助。

采光充足

人们日常居住的房子属于阳宅，需要有充足的阳光。阳光能够带来光明与温暖，从而提升房屋的生气，减少霉气与病气，使居住在里面的人精力十足，承受财气与贵气。

客厅宽敞

凡是生活富足的人家，都有一个宽敞的客厅。因为客厅代表家人的气度，一个人的气度越大，所承载的富贵就越大。

宅内有明水

人们的生活离不开水，在风水上，傍水的住宅才能富贵。在单元楼住宅中，很多高收入人士喜欢在屋内摆放鱼缸，这样也属于傍水的格局，可以增加家中的富贵之气。

财位吉祥

财位，顾名思义就是代表财富的风水位。一般认为，客厅入户门斜对角的位置就是明财位。如果在这里放置可以催旺财运的风水吉祥物，如招财貔貅、发财树等，会使整所住宅财气充盈。

气口不相对

住宅内所有的门、窗、阳台都能起到通风的作用，属于家居风水上的气口，是影响住宅气场的关键所在。住宅内如果有门门、门窗、窗窗相对的情况，都会形成“穿堂煞”，让家宅财运不保，富贵难留。因此，气口不相对的住宅才是富贵之宅。

厨厕不相对

由于厨房的五行属火、厕所的五行属水，水和火对住宅风水的影响非常大，给家人带来灾祸的风水多因厨厕的位置不当而引起。如果家中的厨厕相对，形成水火不相容之势，就会使住宅的气场不稳，富贵难存。

夜间照明良好

夜间的照明要靠灯光，大凡富贵之家，夜间都会有亮丽的灯饰。只有灯火辉煌，才能映衬出富贵之气，带来贵气与财气。

天下姓氏-祖宗十八代每一代称呼

祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员。

上按次序称谓：生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。书中说：因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。 下按次序称谓：父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为（读kun）孙，孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。即：子、孙、曾、玄、来、、仍、云、耳。书中说：耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也。

八辈祖宗----祖：

远祖 ：远祖、太高、太尊、先、祖先、先君、先人、祖考等，皆可称远祖。　

始祖 ：始祖、鼻祖，皆可称始祖。吴氏始祖为泰伯、仲雍。　　

高祖 ：曾祖的父亲。高祖、高祖王父、显考、长祖、高门等皆可称高祖。高祖母，曾祖之母，亦可称高祖王母。　　

曾祖：祖父的父亲。曾祖、曾祖王父、曾祖父、皇考、府君、太翁、次长祖、曾翁、曾门、曾大父、曾父、曾太公、大王父、王大父等，皆可称曾祖。曾祖母，祖父之母，亦可称曾祖王母。曾祖的兄弟及兄弟之妻，称“族曾王父”“族曾祖父”，“族曾王母”“族曾祖母”。　　

祖父：父亲的父亲。祖父、王父、大王父、祖王父、大父、祖君、祖翁、公、太公等，皆可称祖父。对人称其祖父曰“家公”。称人之祖曰“尊祖父”。称已故祖父曰“亡祖”“亡考”“皇祖考”“府君”“先祖”“先子”“先亡丈人”等。称人之已故祖父曰“大门中”。祖父的兄弟称“从祖祖父”“从祖世父”“从祖叔父”“从祖王父”“伯翁”“叔翁”。　　

祖母：父亲的母亲。祖母、王母、大母、太母、祖婆等，皆可称祖母。称人祖母曰“尊祖母”。称已故祖母曰“皇祖妣”。祖父之妾称“季祖母”“妾祖姑”。从祖祖父之妻称“从祖祖母”“从祖世母”“从祖叔母”“从祖王母”“从祖母”“季祖母”“伯祖妣”等。

中国人三姑六舅，对本祖一脉上下或亲戚关系称畏有严格的规定，在现实中曾经出现过这样一个难题，一个上下差7代的晚辈不知道如何称呼比自己大8辈的长辈，出现令人难堪的场面。有人根据中国《汉语大辞典》、汉的《尔雅·释亲》和《春秋公羊传·庄公四年》等史书考证确定了中国人本族内“上下九辈”的称呼：

所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员：

上按次序称谓：生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。书中说：因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。

下按次序称谓：父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为（读kun）孙，孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。即：子、孙、曾、玄、来、、仍、云、耳。书中说：耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也。“远祖者，几世乎，九世矣。”为证也！

附：尔雅释亲

01 父为考，母为妣。

02 父之考为王父，父之妣为王母。

03 王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。

04 曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。

05 父之世父、叔父为从祖祖父，父之世母、叔母为从祖祖母。

06 父之晜弟，先生为世父，后生为叔父。

07 男子先生为兄，后生为弟。

08 谓女子，先生为姊，后生为妹。

09 父之姊妹为姑。

10 父之从父晜弟为从祖父，父之从祖晜弟为族父。

11 族父之子相谓为族晜弟。

12 族晜弟之子相谓为亲同姓。

13 兄之子、弟之子，相谓为从父晜弟。

14 子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。

15 王父之姊妹为王姑。

16 曾祖王父之姊妹为曾祖王姑。

17 高祖王父之姊妹为高祖王姑。

18 父之从父姊妹为从祖姑。

19 父之从祖姊妹为族祖姑。

20 父之从父晜弟之母为从祖王母。

21 父之从祖晜弟之母为族祖王母。

22 父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母。

23 父之从父晜弟之妻为从祖母，父之从祖晜弟之妻为族祖母。

24 父之从祖祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母。

25 父之妾为庶母。

26 祖，王父也。

27 晜，兄也。　──宗族。

28 母之考为外王父，母之妣为外王母。

29 母之王考为外曾王父，母之王妣为外曾王母。

30 母之晜弟为舅，母之从父晜弟为从舅。

31 母之姊妹为从母。

32 从母之男子为从母晜弟，其女子子为从母姊妹。　──母党。

33 妻之父为外舅，妻之母为外姑。

34 姑之子为甥，舅之子为甥，妻之晜弟为甥，姊妹之夫为甥。

35 妻之姊妹同出为姨。

36 女子谓姊妹之夫为私。

37 男子谓姊妹之子为出。

38 女子谓晜弟之子为侄，谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙。

39 女子子之子为外孙。

40 女子同出，谓先生为姒，后生为娣。

41 女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。

42 长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。──妻党。

43 妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。

44 姑舅在则曰君舅、君姑；没则曰先舅、先姑。

45 谓夫之庶母为少姑，夫之兄为兄公，夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之妹为女妹。

46 子之妻为妇，长妇为嫡妇，众妇为庶妇。

47 女子子之夫为壻，壻之父为姻，妇之父为婚。

48 父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。

49 妇之父母、壻之父母，相谓为婚姻。

50 两壻相谓为亚。

51 妇之党为婚兄弟，壻之党为姻兄弟。

52 嫔，妇也。

53 谓我舅者，吾谓之甥也。──婚姻。

中国人为何历来对“八”钟爱有加？从八宝纹里来一窥究竟

图必有意，意必吉祥。中国的传统纹样，除了几何纹、动物纹、花鸟纹等，还有一类专门表达喜庆、吉祥寓意的特殊纹样，即吉祥纹样，它主要表达了富、禄、寿、喜等寓意。而在所有的吉祥纹样中，八宝纹又是极具代表性的纹样之一。为什么会取名“八宝”？而不是“六宝”“九宝”呢？

清乾隆，青花八吉祥纹双耳扁壶

中国人为何对数字“八”情有独钟？

在我国，不管是今人还是古人，数字“八”都获得了普遍的喜爱。现代人喜欢“八”更多的是源于谐音梗，“八”像“发”，代表了兴旺发达、发财有钱。但是古人对它的爱就显得更有深度。

新石器时代，大汶口遗址出土八角星纹彩陶豆，山东博物馆藏

▲凌家滩遗址出土的5000年前的双猪翼玉雕鸟的胸前刻着圆外八角的图案，大汶口出土的彩陶八角星豆上，也描绘了白色八角图案，还有八字形的花纹……古人将这种八角图纹作为太阳崇拜的象征。

传说中伏羲创造的八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，是他仰观天、俯察地，观察周围的现象，象征着自然世界的八种物象。后来，“文王拘而演周易”，周文王将八个单卦两两相叠，推演出八八六十四卦，留予后代子孙。它们的产生给后来的儒、道经典带来了极其深远的影响。

而在古代中国，十以内的数字都与天地对应，奇数代表天，偶数代表地。“八”是“数之大者”，所以古代天子享受用“八佾（yì）”，祭祀用“八簋”，用车需“八鸾”，驭臣用“八柄”，统率万民用“八统”，治理国家用“八政”等。

西周晚期至春秋早期，虢国太子墓出土的七鼎八簋组合

▲古籍中记载：天子随葬九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋。

阿拉伯数字出现后，“8”也成为最神秘的数字与符号，从1到9，唯独数字“8”没有出口，它可以持续地、连续地写，意味着长长久久、永远不断。

由此可以看出，“八”在数字中的特别地位，它代表了一个最完整、最吉利的状态。所以，与“八”相关的传统文化，就代表了人们最好的祝愿。

清光绪，粉彩八吉祥纹盖碗

八宝纹，是佛道的法宝，也是民间的向往

八宝纹，顾名思义是由八种宝物组合而成的纹样。关于“八宝”，主要有佛家与道家的法器两种说法。

佛家八宝，即：、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长结，分别被简称为“轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长”。

明永乐，青花八宝纹扁壶瓶

道家八宝，即：渔鼓、宝剑、花篮、荷花、葫芦、扇子、玉板、横笛。

清乾隆，斗彩暗八仙纹折腰盘

它们多被运用在壁画、金银铜雕、木雕、玉器、瓷器等装饰上，即可以单独构成纹样，也可以将八宝放在一起组合成纹样。

瓷器上的八宝纹样最早见于元代，盛行于明清时期。它常被用在祝寿或祭祀的瓷器上，寓意永享吉祥。元代龙泉窑青瓷和景德镇卵白釉瓷上多见此纹样，表现技法为印花，各种法器纹样之间排列并无一定规则。

元，龙泉青釉八吉祥纹八方高足杯

到了明清时期，八宝纹十分流行，经常以折枝莲或缠枝莲托起八宝来构图，也有以八宝捧团寿的图样。八宝纹作为主题纹样时常被置于器物中间，作为辅助纹样时常出现在器物肩部。

清雍正，青花宝相花莲托八吉祥大盘

此外，除了明永乐年间的甜白瓷器上继续沿用印花技法以外，印花八宝纹瓷器已不多见。从宣德朝开始，八宝的表现技法变为青花、斗彩、五彩、粉彩描绘，到了清乾隆、嘉庆以后，技法多以粉彩描绘为主，同时也有珐琅彩制品。

清乾隆，斗彩加粉彩暗八仙缠枝莲纹天球瓶

佛法无边的八吉祥

佛家八宝纹，又称“八吉祥纹”，藏语称为“扎西达杰”，是由藏传佛教中的八种法器演化而来的一种吉祥纹样。它们与佛陀或佛法关系密切，是象征吉祥的八件器物，可消灾解难、祈福保平安。

清乾隆，粉彩八吉祥描矾红龙纹高足莲托供器

是由古印度时期的一种杀伤力巨大的武器演化而来的，是佛法的代称，表示佛法像轮子一样旋转不停，象征着佛法代代相续、永生不息。

法螺是佛事活动时经常使用的乐器之一，又称“梵贝”。据佛经记载，佛主释迦侔尼宣道讲经时声如洪钟，传至四方，如海螺鸣音，所以后世在举行时常常吹奏海螺。它象征佛法妙音响彻世间，寓意好运常在。

宝伞是古印度时期上层阶级出行时用来遮阳的物品，后来逐渐演变成佛家法器，寓意为至上权威。佛教以伞覆盖一切、开闭自如象征遮蔽魔障、守护佛法、保护众生，同时也以伞喻佛法运转、传播张弛自如，畅通无阻。此外，藏传佛教认为，宝伞象征着佛陀教诲的权威。

白盖也叫幢、尊胜幢，呈圆柱形，是古印度的一种军旗。佛家用白盖象征佛法如神圣的华盖，净化宇宙、泽被众生、广施慈悲，寓意除去烦恼孽根，修得正果。藏传佛教更认为白盖是戒、定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛的象征。

莲花出淤泥而不染，至清至纯，晓喻佛法圣洁如莲花般清新芳蕙，引导众生脱离苦海，象征神圣纯洁。藏传佛教认为莲花是佛法修行的最终目标，是修成正果、得窥天道的标准。

宝瓶象征佛法无边，福智圆满。如宝瓶般无散无漏。藏传佛教中僧人常将净水和宝石装入瓶中，并在瓶中插入孔雀翎或如意树，以此象征吉祥、清净。

金鱼代表佛法具有无限生机，就像鱼行水中，自由自在，无忧无虑，是健康活泼、活力四射、趋吉辟邪的象征。佛家以金鱼喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者。藏传佛教也以金鱼象征解脱、复苏、永生、再生等。

盘长结，又称“无穷盘”“幸运结”，比喻佛法具有强大的生命力，像盘长结那样延绵往还，长承久传，无尽无休，象征着回贯一切、永无穷尽、长命百岁。

八吉祥纹在元代兴起，与当时执政的蒙元政府有很大的关系。在元代的宗教里，佛教大为盛行，尤以藏传佛教为甚。蒙元的领导者忽必烈登基前，就曾受戒于吐蕃高僧八思巴。忽必烈即位以后尊八思巴为帝师，开创了一种独特的僧官制度。藏传佛教也在元代被立为国教，与此同时中原汉化佛教也得到了充分的发展。因此，佛教文化也进一步兴起，佛家的法器被转化为世间民众趋吉避凶的吉祥法宝。

元世祖忽必烈与元帝师八思巴像

元代以后八吉祥纹样的排列逐渐规范。明代早中期的排列顺序为轮、螺、伞、盖、花、鱼、罐、长；到了明末清初变成了轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长。清乾隆以后这种顺序又被打乱，出现了无序排列的纹样。

清乾隆，斗彩番莲纹八吉祥罐

道法自然的暗八仙

说完佛八宝，再来看看道八宝。道佛之间，一直存在说不清道不明的联系。作为土生土长的宗教，道教常被佛教抢了风头，自然很是不忿。

你有八宝，我也有八仙。佛教完整严密的宗教理论体系，给了道教借鉴的源泉。既然佛教的八样具体法器，可以成为八吉祥纹样，被广泛接受，那么道教八仙的独门法器也可以。同样是“八”这个吉祥数字，同样是具有宗教属性的器物，同样为人熟知，八仙的法宝就这样以“暗八仙纹”的形式站了出来，成为道教最鲜明的印记之一。

关于暗八仙，其实是指道教中八位惩恶扬善、救世济贫的神仙各自的法器。八仙的故事，我们从小听到大。他们由七男一女组成，即汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和及何仙姑。

明，仇英绘《群仙祝寿图》立轴，八仙携带法宝齐祝寿

有关八仙的传说甚早，唐代已有《八仙图》与《八仙传》，但其中的人姓名尚未固定。直至明代吴元泰小说《东游记》问世后，才最终确定为以上八人。他们侠肝义胆、乐善好施，深受人们的喜爱和崇拜，在民间流传甚广。而他们的法宝“暗八仙”，为了与佛教八吉祥分庭抗礼，也设定了不同的寓意，变得更加法力无边：

渔鼓是张果老所持宝物，“鱼鼓频敲有梵音”，能占卜人生。

宝剑是吕洞宾所持宝物，“剑现灵光魑魅惊”，可镇邪驱魔。

花篮是蓝采和所持宝物，“花篮内蓄无凡品”，能广通神明。

荷花是何仙姑所持宝物，“手执荷花不染尘”，能修身养性。

葫芦是铁拐李所持宝物，“葫芦岂只存五福”，可救济众生。

扇子是汉钟离所持宝物，“轻摇小扇乐陶然”，能起死回生。

玉板是曹国舅所持宝物，“玉板和声万籁清”，可静化环境。

横笛是韩湘子所持宝物，“紫箫吹度千波静”，使万物滋生。

明嘉靖，五彩云鹤纹暗八仙瓜棱罐

清雍正，斗彩暗八仙福寿碗

八吉祥纹在佛家密宗教义中，代表一个整体。如果出现，只会按顺时针或者逆时针的方向排成环形，或是两两一组成行成列。暗八仙纹却与之不同，它的形式更为多样。既可以是单个器物，也可以是两件器物合在一起，还可以同其他吉祥纹样一起出现。就像八仙一样，并不是八个人永远一起行动。这大概也是道教的特点使然，毕竟哪个得道升仙的人，没有一颗向往自由的心呢？

清乾隆，豆青釉浮雕暗八仙纹双耳尊

吉祥如意的杂八宝

若说八吉祥纹与暗八仙纹是佛道之间的较劲成果，那杂八宝就是民间艺人创作的结晶，也同样具有吉祥、美好的寓意。

杂八宝源于杂宝纹，同样由代表吉祥的物品构成，这些物品的形象就不限于佛道法器了，而是取用于非常多的宝物，仅元代就有双角、银锭、犀角、火珠、火焰、法螺、珊瑚、双钱等，到了明代又新增了祥云、灵芝、方胜、艾叶、书卷、葫芦、笔、鼎等。这些纹样在选择宝物形象时没有一定的规则，随心所欲，因此被称为“杂宝纹”。而杂八宝就是从这些杂宝中任取八件组合构成的。

清康熙，青花五彩杂宝纹碗

看法器，识寓意，无论是佛八宝、道八宝还是杂八宝，这些耳熟能详的器物背后是中国人祈求万福万寿的向往与追求，以及本土文化对宗教宽容的态度，并使之多元并存的状态。佛道风骨与民间智慧，在小小的纹样中相辅相成，浑然一体。纹样里的八宝，明处暗里，各领风骚。

参考资料：

1、古月编著《国粹图典·纹样》，中国画报出版社。

2、朱艳，王国和《八宝纹样的构成及寓意》，2007年四川丝绸总第111期。