藏传佛教法器肉莲花制作过程(藏传佛教法器)

藏传佛教八大法器

藏传佛教是佛教传入中国西藏地区之后形成的，属于藏语系佛教。它是佛教传入后，与本地原始宗教相融合而形成的佛教流派，在体系上属于大乘佛教。

藏传佛教强调对佛的虔诚信仰，把教义贯彻到修习实践中，要求持之以恒、契而不舍的艰苦修行。藏传佛教也是佛教与藏族社会和藏文化的结合。

通常，宗教都是通过一些法事来将教义发扬的，这就需要举行一定的宗教仪式，而在仪式上使用的一些用具称为法器。

佛教法器是指佛寺中僧侣们举行佛事活动和佛教仪式时所用的器物，藏传佛教中使用的法器是一类反映该宗教的特征和文化内涵的器物，种类繁多，神圣而威严。

藏传佛教的仪式中使用一些比较特别的法器，这类法器的使用有着严格的规范,需要有专门的经典和法师来做指导。下面简要介绍一下，藏传佛教的八大法器。

金刚杵作为持验法器，是在修持作法时使用的器物。藏传佛教的持验法器包括金刚杵、金刚铃、金刚镢、本巴瓶、等。

金刚杵，又名\"伐折罗\"，质地有金、银、铜、铁、香木之别，形状有一股、三股、五股、九股等。原为古印度的兵器，后被密教吸收为法器。代表坚固锋利之智，可断除烦恼、除恶魔，象征佛智、空性、真如、智慧、方便和慈悲等。金刚铃也有一股、三股和五股之别。象征方便与慈悲应与之相结合的智慧。含有忿怒、降伏之意。修法时在坛场的四角树立，意为使法场范围内坚固如金刚，各种魔障不能入侵。

法铃作为藏传佛教中的称赞法器，主要用于佛教庆典、宗教节日、活佛坐床、开光仪典等重大喜庆法事活动中。它也是僧人吟诵时手中法器之一。

法铃材质大多为铜质，造型为喇叭口，柄把呈半根金刚杵形状，内有铃舌。外部镂刻着各种图案。铃和杵合用，在藏密中有深刻的内涵。铃象征着般若智，铃上部相当于佛身，下部相当于佛语，金刚于其心中。铃的含义是惊觉诸尊，警悟有情的意思。

在和金刚杵一起使用时，还有阴阳含义在其内，一般以金刚杵代表阳性，以金刚铃代表阴性，有阴阳和合之意。

法铃也是藏传佛教中的称赞法器，和法铃一同用于重大喜庆法事活动中。法鼓的种类很多，有大鼓、腰鼓、羯鼓、铜鼓、曲柄鼓、嘎巴拉鼓等。最具特色的是曲柄鼓、嘎巴拉鼓。曲柄鼓鼓槌曲如弓形，鼓面直径约一米，下有一柄，诵经时，喇嘛左手持鼓柄，右手用曲柄鼓槌敲击伴奏。嘎巴拉鼓，藏语称\"扎玛如\"，鼓腰箍镶宝石镂花金片，坠飘带。两面蒙皮，鼓体有木、象牙等几种。

法螺也是藏传佛教中的称赞法器，它与骨笛、骨号、铜号等是藏传佛教僧侣从事佛事活动、讲经说法时吹奏的法器，又是乐器。作为法器的海螺多为白色，按佛经说，佛祖释迦牟尼讲经说法时声音洪亮如同大海螺声，响彻四方，所以用海螺代表法音。

念珠作为礼敬法器之一，表示对佛的礼敬。念珠由不同原料串成，有菩提子、金刚子、莲子、水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、玛瑙、玻璃、象牙、海螺、檀木。不论用何种材料制成，珠数均为108 颗，代表断除108种烦恼，而证得108种三昧。

嘎乌盒作为护身法器之一，专门用以避邪、护身，镇宅和增福等。护身法器又称为护摩法器，种类有嘎乌盒和秘密符印等。嘎乌，汉语为\"佛盒\"，一般用金、银、铜制成，外表雕饰各种精美图案，有的还镶嵌松石、珍珠、珊瑚等。里面装有泥塑或金属制小佛像或经卷，随身佩带，用以祈佛保佑平安吉祥。

转经筒作为祈祷法器之一，是作祈祷之用的器物。转经筒是在藏传佛教寺院周围都装置有一批可依次转动的经轮。一般用布、绸、缎、牛羊皮包裹，也有用木、铜制成的。其表面刻有\"唵、嘛、呢、叭、咪、哞\"六字真言，里面贮满经典。

依据藏传佛教的教律，凡转动经筒一回，等于诵读了一遍内藏经文。于是想早日超度、功德圆满的虔诚教徒们不论烈日还是风雪，都一丝不苟地转动经筒，虔诚地祈祷着。

酥油灯在藏传佛教信徒心中十分的重要，是藏传佛教信徒内心的明灯。

点酥油灯对藏传佛教来说，是非常重要的传统习俗。因为酥油灯是被认为可以沟通神鬼世界，起到人与神佛交流，为逝者照亮道路的作用。特别是做法事的时候，更是要准备着酥油灯，这样才可以引领神佛降临，为逝者超渡。

通勤去马列

原创 王小输 郑在输入 2024-01-13 09:10 发表于河南

我拘泥于这座城市数十载，怯懦又按部就班的生活麻痹了我的正义感。

但今天我起了个大早，我要赶往东区某高校的马列主义学院，质问这些理论研究者们，今日社会危机深重，民众之幸福岌岌可危，到了你们学以致用的时刻了，如果你们不能在社会危

机时刻指导变革，不能鉴别真理与谬误，必被千夫所指万众唾弃。我理所当然地认为你们每天都是无所事事人浮于事尸位素餐文恬武嬉。你们只配叫造fen机器。

你感到这些话有点不明就里很突兀，那是我还没有说实话。我的女神马小辫，一个身材丰腴面容姣好的职工食堂的女厨子，好像碰到了点Workpiace hardassment。

马列院长袁jiuhong发在群里的牝户照想起来还有点触目惊心，这货如此热爱女性器官让人怀疑他是否精通藏传佛教法器肉莲的炮制之道。运用马列主义骚扰下属女性绝对是降维PUA，很难防御，袁院长的下属戴女士就忍气吞声，一走了之放弃了这份体面又实惠的工作。所以要提防本地是否有袁久红之流，我要为我的女神一探究竟防患于未然。

我登上了五号线，挤得我有点心悸，无数的打工狗穿着厚厚的棉服，明显增加了体积和面积，让车厢更加拥堵，

他们盯着手机呆若木鸡，面无表情泥塑木雕。我已经有很多年没有在通勤的路上耗费过多的时光了。因为现在的单位离家特别近，并且在100米的范围内在钉钉上打上卡就万事无忧了。但增长的年龄已经扛不下这种恶劣的通勤。

在中央商务区通向C口漫长的通道里，徒步的人流颇有末世的隐喻，丧尸片的既视感。

在我生命中的通勤作里，我从来都灵动的像一只兔子。在省医等着拖着两条辫子的101电车靠站，我便鱼贯而入，远离售票员的视线。花五分钱的车票是我的底线，快到目的地的时候再去买票，售票员已经恍惚无法判断此人到底在哪一站上的车。

在客流充足的时期，我从未失手，有时候甚至可以逃票。如果哪一天，人流莫名其妙的减少，在视线皆可达的车厢里，无处遁形的我只好买一张省医到火车站的全程车票，价值两毛。在火车站最高的大楼里，一天的班都上的郁闷。但101电车可是我坐过最早的新能源车哦。

之后出现了102电车，它俩的终点都是火车站，不过一辆发自东郊，一辆发自西郊。暖色调橘黄的车头是101，冷色调深蓝的是102.。他们比烧油的公交车长了很多，车厢里也没有难闻的汽油味。

每一个电车司机都要有一副强健的手臂，经常会有电车的辫子从电线上脱落的情况，熟练的电车司机会一手拉一条辫子往电线上吸附，过程通长只有几秒钟。早晨赶火车的外地人，看到司机下车，以为出故障害怕赶不上车急得直跳脚，不到几分钟司机轻松的坐到驾驶座上继续驰骋，让外地人百思不得其解司机下车到底去干嘛了？

一个娇小的女司机，柔弱的像一个没毕业的初中生，当她在纬五路与花园路的交叉口干净利落的将辫子搭上电线，不论是车里的乘客还是围观的群众瞬间爆发出热烈的掌声，这是反差带来的震撼，也是熟能生巧后的卓伦老手不经意的表演。

温馨的画面并不常有，车厢里的”三只手”到层出不穷，他们被称为“西郊老贼”，乘着冷色调的102，再换乘暖色调的101，车厢里挤满了去省医看病的外地人，他们丧心病狂的窃取看病人的救命钱终究会遭到报应，他们交给下一代一块钱却要求他们带回来一瓶老酒和一只烧鸡，儿子就在这样的环境下传承了“手艺”，因果不空。

再一次感受通勤强大人流的时间在2000年以后，在花园北路柳林公交站前，每天都有近几百的打工青年在此奔赴职场。在车厢里挤得喘不过来气，

他们寄居在沙门，柳林，刘庄，杓园，高皇寨等等都市村庄里。逼仄的空间对他们来说早已习以为常，但即便如此 ，这里的空间已不再属于他们，紧锣密鼓的拆迁让他们无处安身-........那是一段什么样的艰难岁月啊.........

今天我再一次感受到了通勤的痛苦，看得出来地铁里疲于奔命的年轻人还是非常尊重他们的那份工作，

马克思在170年前指出，生产力决定生产关系，智能化是生产力的飞跃，劳动主体已经由人类自身演变为软件和智能机器，其速度之快超乎想象。300年前形成的生产关系（债务制度）定义：人人关系劳动创造价值，必然产生人机对抗，而人又争不赢软件和机器，生命因此失去了价值，这是今天的失业潮两极分化年轻人内卷和空心化的根源。

我出了地铁口却找不到马列主义学院，映入我眼帘的气派小楼颇有马院的气质，宋基和马院在某种程度上是一个形式的建制，小楼前静谧安逸，没有一丝人气。正是上班的点却看不到一个人，黑黢黢玻璃后面什么也看不到，忽然想起一句话打消了我去马院的兴头，

不要强迫别人说真话，他的行为就是答案。