风水八贵砂(风水八贵)

八贵（上）

#头条文章发文任务#

从坡顶上鸟瞰，山洼中一片开阔的田地仿佛酣睡在翠峰怀抱里的孩童一般，在它的两边是遥遥相望的烟火人家，青砖黛瓦，密密麻麻，其间古树掩映，山鸟掠翅飞翔，小溪宛若玉带潺潺东流。

这里便是遥远的魏村，缘于百分之九十的农户都姓魏，同宗同族，世代繁衍，因而得名。从村口再走几步，就到了一棵虬枝盘缠略有百岁又余的桃子树下，它的桠杈向外努力的伸延，浓荫几乎就要遮盖了村路，然后登上几级石阶，跨进一个牌坊样的气派院门，抬头一看便是一栋用火砖封就的四间古色古香的高大瓦房，虽然看去有些破旧不堪，但从中也依稀可见当年屋主是何等的富有。

八贵就居住在古屋最靠外的一间房子里，由于常年失修，它的屋檐下已长上了斑驳毛绒的青苔。

窗外透出一片乳白色的光亮，伴随着四周此起彼伏的鸡鸣狗吠声，崭新的一天开始了，瘦小的八贵已端着面盆拿着毛掸把家中的堂屋家什里里外外擦了过遍，室内虽是土泥凸凹不平，却干净整洁，神龛上贴着毛，两侧写有“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”的红色对联，神龛下则摆放着一张高大的用椿木打制的八仙桌。顶楼板上有一个用泥土垒成的燕窝，春回大地，一到晴日，燕子就飞来飞去，总爱在门楣旁落下如石灰般白色的粪便，而屋外的屋柱上却挂满了犁耙锄铲等农具。

“子秀，我把早饭都煮好了，菜热在饭锅里，你起来后就可以吃了。”

八贵脱下油腻乌黑的围裙抖了抖，随手把它挂在屋柱的钉子上，朝里瞅了瞅，对因病卧床休息的老婆叮咛道，然后就扛着锄头随队里社员上山干活去了。

子秀是前年从邻村小黄土嫁来的，跟八贵结婚不到一年就嚷嚷要分家单离成户，行将七十的婆婆和二十出头的小叔子也没有多少意见，于是四口之家就一分为二成了两户人家。

子秀还不到二十四岁，中等个子，滚圆的白净脸蛋上是一对会说话的大眼睛，尤其是那两道柳叶眉又黑又长，很是醒目，梳着两根短而粗黑的发辫，穿着件蓝色的列宁装，里面羽白的衣领总是翻开的置放在外衣领口上，二十世纪七十年代，她这身装扮在村里显得有些洋气，至少和那些穿着花花绿绿的对襟衣服的女人相比，多多少少不是那么土气。

八贵姊妹六人，其中有的远嫁了，有的工作在外，只留下老五老六守着苍老的母亲在乡下艰难的度日，而八贵的父亲好酒又脾气粗暴，还会些“牛鬼蛇神”诸如驱邪揩吓做道场一类的功夫，在一个隆冬大雪的晚上，出村替人算命多喝了些包谷烧酒，醉在归家的山路上，踏虚掉下了深谷一命呜呼。不管怎么样，他把自己的家业通过长期的奋斗盘大了，在原有分得地主的老宅基地上重新树起了四间高大的楼房，偷偷摸摸地喂养了一些鸡鸭等家禽，尤其是在屋后一里地上栽种的那棵梨树，又直又大，年年硕果满枝，梨子又脆又甜，趁人不备发动全家人摘干净，装在箩筐里桃去售卖。

而八贵的母亲，高大勤劳，即将老去，却腰杆子笔挺挺的，一年四季穿着自作的家织黑布土衣，颜色不变只是随冷暖而有厚薄之分，她曾经也是从方圆二十余里的一个破落地主的家里嫁到魏村的，可喜的是她没有那些大家闺秀的娇气，特别是她没有同时代女人那样缠过足，从幼年时代她便目睹自己的双亲对家里的佣人帮工非常好，什么好的都拿出来给他们吃，而且，只要一有闲暇便成天泡在田地中，跟帮工的佃夫一同暴晒在热辣辣的烈日下劳作。因此，她每逢围炉夜话的冬日里，就跟儿女们说“你外公的家业是靠苦干和勤俭治起来的。”所以，自从嫁到魏村来后，她也把勤俭持家的传统一並从娘家带来了。

每逢秋收打谷开镰时节，在暂时忙清楚了那些永远无从忙完的家务活后，她便头戴锥形散发着桐油味的斗笠，背着一个腰身肥大的竹篓，拿着一个粗长的扒杆，行走在队里已经收割后的稻田里，弯腰低头，左瞧右看，东摆西挪，全力地搜寻村里那些打谷者不小心遗落在田里或稻草堆里的三两根稻穗，或俯下身去把散落在田坎边的谷粒扒笼成堆，再小心翼翼地用手捧在衣袍里，吹去那些杂草，又用布匹卷好放进竹篓里，回到家中，择一个有太阳的天气，把所有拾掇回来的稻穗放在院外的竹垫上，用谷耙扒均匀並整天暴晒，晒干后又用风车吹去空壳与碎草，再倒进仓里去，日积月累，一个秋日，八贵的母亲会有不小的收获。

像这样治家有方的人家讨个儿媳妇问题不大，加之，八贵又是个勤劳，爱整洁，轻言细语的男人，魏村上下都夸七凤是从糠箩跳进了米箩寻上了一户好婆家。

其实，子秀却远远的没有把这些放在心里。（待续）

八贵（上）

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从坡顶上鸟瞰，山洼中一片开阔的田地仿佛酣睡在翠峰怀抱里的孩童一般，在它的两边是遥遥相望的烟火人家，青砖黛瓦，密密麻麻，其间古树掩映，山鸟掠翅飞翔，小溪宛若玉带潺潺东流。

这里便是遥远的魏村，缘于百分之九十的农户都姓魏，同宗同族，世代繁衍，因而得名。从村口再走几步，就到了一棵虬枝盘缠略有百岁又余的桃子树下，它的桠杈向外努力的伸延，浓荫几乎就要遮盖了村路，然后登上几级石阶，跨进一个牌坊样的气派院门，抬头一看便是一栋用火砖封就的四间古色古香的高大瓦房，虽然看去有些破旧不堪，但从中也依稀可见当年屋主是何等的富有。

八贵就居住在古屋最靠外的一间房子里，由于常年失修，它的屋檐下已长上了斑驳毛绒的青苔。

窗外透出一片乳白色的光亮，伴随着四周此起彼伏的鸡鸣狗吠声，崭新的一天开始了，瘦小的八贵已端着面盆拿着毛掸把家中的堂屋家什里里外外擦了过遍，室内虽是土泥凸凹不平，却干净整洁，神龛上贴着毛，两侧写有“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”的红色对联，神龛下则摆放着一张高大的用椿木打制的八仙桌。顶楼板上有一个用泥土垒成的燕窝，春回大地，一到晴日，燕子就飞来飞去，总爱在门楣旁落下如石灰般白色的粪便，而屋外的屋柱上却挂满了犁耙锄铲等农具。

“子秀，我把早饭都煮好了，菜热在饭锅里，你起来后就可以吃了。”

八贵脱下油腻乌黑的围裙抖了抖，随手把它挂在屋柱的钉子上，朝里瞅了瞅，对因病卧床休息的老婆叮咛道，然后就扛着锄头随队里社员上山干活去了。

子秀是前年从邻村小黄土嫁来的，跟八贵结婚不到一年就嚷嚷要分家单离成户，行将七十的婆婆和二十出头的小叔子也没有多少意见，于是四口之家就一分为二成了两户人家。

子秀还不到二十四岁，中等个子，滚圆的白净脸蛋上是一对会说话的大眼睛，尤其是那两道柳叶眉又黑又长，很是醒目，梳着两根短而粗黑的发辫，穿着件蓝色的列宁装，里面羽白的衣领总是翻开的置放在外衣领口上，二十世纪七十年代，她这身装扮在村里显得有些洋气，至少和那些穿着花花绿绿的对襟衣服的女人相比，多多少少不是那么土气。

八贵姊妹六人，其中有的远嫁了，有的工作在外，只留下老五老六守着苍老的母亲在乡下艰难的度日，而八贵的父亲好酒又脾气粗暴，还会些“牛鬼蛇神”诸如驱邪揩吓做道场一类的功夫，在一个隆冬大雪的晚上，出村替人算命多喝了些包谷烧酒，醉在归家的山路上，踏虚掉下了深谷一命呜呼。不管怎么样，他把自己的家业通过长期的奋斗盘大了，在原有分得地主的老宅基地上重新树起了四间高大的楼房，偷偷摸摸地喂养了一些鸡鸭等家禽，尤其是在屋后一里地上栽种的那棵梨树，又直又大，年年硕果满枝，梨子又脆又甜，趁人不备发动全家人摘干净，装在箩筐里桃去售卖。

而八贵的母亲，高大勤劳，即将老去，却腰杆子笔挺挺的，一年四季穿着自作的家织黑布土衣，颜色不变只是随冷暖而有厚薄之分，她曾经也是从方圆二十余里的一个破落地主的家里嫁到魏村的，可喜的是她没有那些大家闺秀的娇气，特别是她没有同时代女人那样缠过足，从幼年时代她便目睹自己的双亲对家里的佣人帮工非常好，什么好的都拿出来给他们吃，而且，只要一有闲暇便成天泡在田地中，跟帮工的佃夫一同暴晒在热辣辣的烈日下劳作。因此，她每逢围炉夜话的冬日里，就跟儿女们说“你外公的家业是靠苦干和勤俭治起来的。”所以，自从嫁到魏村来后，她也把勤俭持家的传统一並从娘家带来了。

每逢秋收打谷开镰时节，在暂时忙清楚了那些永远无从忙完的家务活后，她便头戴锥形散发着桐油味的斗笠，背着一个腰身肥大的竹篓，拿着一个粗长的扒杆，行走在队里已经收割后的稻田里，弯腰低头，左瞧右看，东摆西挪，全力地搜寻村里那些打谷者不小心遗落在田里或稻草堆里的三两根稻穗，或俯下身去把散落在田坎边的谷粒扒笼成堆，再小心翼翼地用手捧在衣袍里，吹去那些杂草，又用布匹卷好放进竹篓里，回到家中，择一个有太阳的天气，把所有拾掇回来的稻穗放在院外的竹垫上，用谷耙扒均匀並整天暴晒，晒干后又用风车吹去空壳与碎草，再倒进仓里去，日积月累，一个秋日，八贵的母亲会有不小的收获。

像这样治家有方的人家讨个儿媳妇问题不大，加之，八贵又是个勤劳，爱整洁，轻言细语的男人，魏村上下都夸七凤是从糠箩跳进了米箩寻上了一户好婆家。

其实，子秀却远远的没有把这些放在心里。（待续）

富贵人家有这八大风水 你家符合几项

关键位置有靠

住宅的睡床、沙发是人们经常坐卧休息的地方，属于住宅内较为关键的位置。这些位置风水的好坏，要看它们是否有靠山，睡床的床头、沙发中的主沙发要靠着坚实的墙壁，才能使工作事业稳定，有贵人相助。

采光充足

人们日常居住的房子属于阳宅，需要有充足的阳光。阳光能够带来光明与温暖，从而提升房屋的生气，减少霉气与病气，使居住在里面的人精力十足，承受财气与贵气。

客厅宽敞

凡是生活富足的人家，都有一个宽敞的客厅。因为客厅代表家人的气度，一个人的气度越大，所承载的富贵就越大。

宅内有明水

人们的生活离不开水，在风水上，傍水的住宅才能富贵。在单元楼住宅中，很多高收入人士喜欢在屋内摆放鱼缸，这样也属于傍水的格局，可以增加家中的富贵之气。

财位吉祥

财位，顾名思义就是代表财富的风水位。一般认为，客厅入户门斜对角的位置就是明财位。如果在这里放置可以催旺财运的风水吉祥物，如招财貔貅、发财树等，会使整所住宅财气充盈。

气口不相对

住宅内所有的门、窗、阳台都能起到通风的作用，属于家居风水上的气口，是影响住宅气场的关键所在。住宅内如果有门门、门窗、窗窗相对的情况，都会形成“穿堂煞”，让家宅财运不保，富贵难留。因此，气口不相对的住宅才是富贵之宅。

厨厕不相对

由于厨房的五行属火、厕所的五行属水，水和火对住宅风水的影响非常大，给家人带来灾祸的风水多因厨厕的位置不当而引起。如果家中的厨厕相对，形成水火不相容之势，就会使住宅的气场不稳，富贵难存。

夜间照明良好

夜间的照明要靠灯光，大凡富贵之家，夜间都会有亮丽的灯饰。只有灯火辉煌，才能映衬出富贵之气，带来贵气与财气。

中国人为何历来对“八”钟爱有加？从八宝纹里来一窥究竟

图必有意，意必吉祥。中国的传统纹样，除了几何纹、动物纹、花鸟纹等，还有一类专门表达喜庆、吉祥寓意的特殊纹样，即吉祥纹样，它主要表达了富、禄、寿、喜等寓意。而在所有的吉祥纹样中，八宝纹又是极具代表性的纹样之一。为什么会取名“八宝”？而不是“六宝”“九宝”呢？

清乾隆，青花八吉祥纹双耳扁壶

中国人为何对数字“八”情有独钟？

在我国，不管是今人还是古人，数字“八”都获得了普遍的喜爱。现代人喜欢“八”更多的是源于谐音梗，“八”像“发”，代表了兴旺发达、发财有钱。但是古人对它的爱就显得更有深度。

新石器时代，大汶口遗址出土八角星纹彩陶豆，山东博物馆藏

▲凌家滩遗址出土的5000年前的双猪翼玉雕鸟的胸前刻着圆外八角的图案，大汶口出土的彩陶八角星豆上，也描绘了白色八角图案，还有八字形的花纹……古人将这种八角图纹作为太阳崇拜的象征。

传说中伏羲创造的八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，是他仰观天、俯察地，观察周围的现象，象征着自然世界的八种物象。后来，“文王拘而演周易”，周文王将八个单卦两两相叠，推演出八八六十四卦，留予后代子孙。它们的产生给后来的儒、道经典带来了极其深远的影响。

而在古代中国，十以内的数字都与天地对应，奇数代表天，偶数代表地。“八”是“数之大者”，所以古代天子享受用“八佾（yì）”，祭祀用“八簋”，用车需“八鸾”，驭臣用“八柄”，统率万民用“八统”，治理国家用“八政”等。

西周晚期至春秋早期，虢国太子墓出土的七鼎八簋组合

▲古籍中记载：天子随葬九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋。

阿拉伯数字出现后，“8”也成为最神秘的数字与符号，从1到9，唯独数字“8”没有出口，它可以持续地、连续地写，意味着长长久久、永远不断。

由此可以看出，“八”在数字中的特别地位，它代表了一个最完整、最吉利的状态。所以，与“八”相关的传统文化，就代表了人们最好的祝愿。

清光绪，粉彩八吉祥纹盖碗

八宝纹，是佛道的法宝，也是民间的向往

八宝纹，顾名思义是由八种宝物组合而成的纹样。关于“八宝”，主要有佛家与道家的法器两种说法。

佛家八宝，即：、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长结，分别被简称为“轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长”。

明永乐，青花八宝纹扁壶瓶

道家八宝，即：渔鼓、宝剑、花篮、荷花、葫芦、扇子、玉板、横笛。

清乾隆，斗彩暗八仙纹折腰盘

它们多被运用在壁画、金银铜雕、木雕、玉器、瓷器等装饰上，即可以单独构成纹样，也可以将八宝放在一起组合成纹样。

瓷器上的八宝纹样最早见于元代，盛行于明清时期。它常被用在祝寿或祭祀的瓷器上，寓意永享吉祥。元代龙泉窑青瓷和景德镇卵白釉瓷上多见此纹样，表现技法为印花，各种法器纹样之间排列并无一定规则。

元，龙泉青釉八吉祥纹八方高足杯

到了明清时期，八宝纹十分流行，经常以折枝莲或缠枝莲托起八宝来构图，也有以八宝捧团寿的图样。八宝纹作为主题纹样时常被置于器物中间，作为辅助纹样时常出现在器物肩部。

清雍正，青花宝相花莲托八吉祥大盘

此外，除了明永乐年间的甜白瓷器上继续沿用印花技法以外，印花八宝纹瓷器已不多见。从宣德朝开始，八宝的表现技法变为青花、斗彩、五彩、粉彩描绘，到了清乾隆、嘉庆以后，技法多以粉彩描绘为主，同时也有珐琅彩制品。

清乾隆，斗彩加粉彩暗八仙缠枝莲纹天球瓶

佛法无边的八吉祥

佛家八宝纹，又称“八吉祥纹”，藏语称为“扎西达杰”，是由藏传佛教中的八种法器演化而来的一种吉祥纹样。它们与佛陀或佛法关系密切，是象征吉祥的八件器物，可消灾解难、祈福保平安。

清乾隆，粉彩八吉祥描矾红龙纹高足莲托供器

是由古印度时期的一种杀伤力巨大的武器演化而来的，是佛法的代称，表示佛法像轮子一样旋转不停，象征着佛法代代相续、永生不息。

法螺是佛事活动时经常使用的乐器之一，又称“梵贝”。据佛经记载，佛主释迦侔尼宣道讲经时声如洪钟，传至四方，如海螺鸣音，所以后世在举行时常常吹奏海螺。它象征佛法妙音响彻世间，寓意好运常在。

宝伞是古印度时期上层阶级出行时用来遮阳的物品，后来逐渐演变成佛家法器，寓意为至上权威。佛教以伞覆盖一切、开闭自如象征遮蔽魔障、守护佛法、保护众生，同时也以伞喻佛法运转、传播张弛自如，畅通无阻。此外，藏传佛教认为，宝伞象征着佛陀教诲的权威。

白盖也叫幢、尊胜幢，呈圆柱形，是古印度的一种军旗。佛家用白盖象征佛法如神圣的华盖，净化宇宙、泽被众生、广施慈悲，寓意除去烦恼孽根，修得正果。藏传佛教更认为白盖是戒、定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛的象征。

莲花出淤泥而不染，至清至纯，晓喻佛法圣洁如莲花般清新芳蕙，引导众生脱离苦海，象征神圣纯洁。藏传佛教认为莲花是佛法修行的最终目标，是修成正果、得窥天道的标准。

宝瓶象征佛法无边，福智圆满。如宝瓶般无散无漏。藏传佛教中僧人常将净水和宝石装入瓶中，并在瓶中插入孔雀翎或如意树，以此象征吉祥、清净。

金鱼代表佛法具有无限生机，就像鱼行水中，自由自在，无忧无虑，是健康活泼、活力四射、趋吉辟邪的象征。佛家以金鱼喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者。藏传佛教也以金鱼象征解脱、复苏、永生、再生等。

盘长结，又称“无穷盘”“幸运结”，比喻佛法具有强大的生命力，像盘长结那样延绵往还，长承久传，无尽无休，象征着回贯一切、永无穷尽、长命百岁。

八吉祥纹在元代兴起，与当时执政的蒙元政府有很大的关系。在元代的宗教里，佛教大为盛行，尤以藏传佛教为甚。蒙元的领导者忽必烈登基前，就曾受戒于吐蕃高僧八思巴。忽必烈即位以后尊八思巴为帝师，开创了一种独特的僧官制度。藏传佛教也在元代被立为国教，与此同时中原汉化佛教也得到了充分的发展。因此，佛教文化也进一步兴起，佛家的法器被转化为世间民众趋吉避凶的吉祥法宝。

元世祖忽必烈与元帝师八思巴像

元代以后八吉祥纹样的排列逐渐规范。明代早中期的排列顺序为轮、螺、伞、盖、花、鱼、罐、长；到了明末清初变成了轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长。清乾隆以后这种顺序又被打乱，出现了无序排列的纹样。

清乾隆，斗彩番莲纹八吉祥罐

道法自然的暗八仙

说完佛八宝，再来看看道八宝。道佛之间，一直存在说不清道不明的联系。作为土生土长的宗教，道教常被佛教抢了风头，自然很是不忿。

你有八宝，我也有八仙。佛教完整严密的宗教理论体系，给了道教借鉴的源泉。既然佛教的八样具体法器，可以成为八吉祥纹样，被广泛接受，那么道教八仙的独门法器也可以。同样是“八”这个吉祥数字，同样是具有宗教属性的器物，同样为人熟知，八仙的法宝就这样以“暗八仙纹”的形式站了出来，成为道教最鲜明的印记之一。

关于暗八仙，其实是指道教中八位惩恶扬善、救世济贫的神仙各自的法器。八仙的故事，我们从小听到大。他们由七男一女组成，即汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和及何仙姑。

明，仇英绘《群仙祝寿图》立轴，八仙携带法宝齐祝寿

有关八仙的传说甚早，唐代已有《八仙图》与《八仙传》，但其中的人姓名尚未固定。直至明代吴元泰小说《东游记》问世后，才最终确定为以上八人。他们侠肝义胆、乐善好施，深受人们的喜爱和崇拜，在民间流传甚广。而他们的法宝“暗八仙”，为了与佛教八吉祥分庭抗礼，也设定了不同的寓意，变得更加法力无边：

渔鼓是张果老所持宝物，“鱼鼓频敲有梵音”，能占卜人生。

宝剑是吕洞宾所持宝物，“剑现灵光魑魅惊”，可镇邪驱魔。

花篮是蓝采和所持宝物，“花篮内蓄无凡品”，能广通神明。

荷花是何仙姑所持宝物，“手执荷花不染尘”，能修身养性。

葫芦是铁拐李所持宝物，“葫芦岂只存五福”，可救济众生。

扇子是汉钟离所持宝物，“轻摇小扇乐陶然”，能起死回生。

玉板是曹国舅所持宝物，“玉板和声万籁清”，可静化环境。

横笛是韩湘子所持宝物，“紫箫吹度千波静”，使万物滋生。

明嘉靖，五彩云鹤纹暗八仙瓜棱罐

清雍正，斗彩暗八仙福寿碗

八吉祥纹在佛家密宗教义中，代表一个整体。如果出现，只会按顺时针或者逆时针的方向排成环形，或是两两一组成行成列。暗八仙纹却与之不同，它的形式更为多样。既可以是单个器物，也可以是两件器物合在一起，还可以同其他吉祥纹样一起出现。就像八仙一样，并不是八个人永远一起行动。这大概也是道教的特点使然，毕竟哪个得道升仙的人，没有一颗向往自由的心呢？

清乾隆，豆青釉浮雕暗八仙纹双耳尊

吉祥如意的杂八宝

若说八吉祥纹与暗八仙纹是佛道之间的较劲成果，那杂八宝就是民间艺人创作的结晶，也同样具有吉祥、美好的寓意。

杂八宝源于杂宝纹，同样由代表吉祥的物品构成，这些物品的形象就不限于佛道法器了，而是取用于非常多的宝物，仅元代就有双角、银锭、犀角、火珠、火焰、法螺、珊瑚、双钱等，到了明代又新增了祥云、灵芝、方胜、艾叶、书卷、葫芦、笔、鼎等。这些纹样在选择宝物形象时没有一定的规则，随心所欲，因此被称为“杂宝纹”。而杂八宝就是从这些杂宝中任取八件组合构成的。

清康熙，青花五彩杂宝纹碗

看法器，识寓意，无论是佛八宝、道八宝还是杂八宝，这些耳熟能详的器物背后是中国人祈求万福万寿的向往与追求，以及本土文化对宗教宽容的态度，并使之多元并存的状态。佛道风骨与民间智慧，在小小的纹样中相辅相成，浑然一体。纹样里的八宝，明处暗里，各领风骚。

参考资料：

1、古月编著《国粹图典·纹样》，中国画报出版社。

2、朱艳，王国和《八宝纹样的构成及寓意》，2007年四川丝绸总第111期。